الجزء الثاني

تفسير الآية (142)

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (142)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن من السفهاء، أيْ ضِعاف العقول المُعَطّلين لها المُسِيئين لاستخدامها المُمْتَهِنِين لذواتهم المُضَيِّعِين المُتْعِسِين لها باعتراضهم علي تشريعات الله وأنظمته والتّعَالِي عليها والاستهزاء بها وعدم اتّباعها ومُخَالَفتها، بل كنتَ من أقوياء العقول الذين يُحسنون استخدامها فيَتَّبِعون كل أخلاق الإسلام فيسعدون تمام السعادة في دنياهم وأخراهم

هذا، ومعني "سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (142)" أيْ سيقول ضِعاف العقول من الناس المُعَطّلين لها المُسِيئين لاستخدامها الذين لا يُمَيِّزون بين النافِع والضارّ المُمْتَهِنِين لذواتهم المُضَيِّعِين المُتْعِسِين لها بتَرْكِهم لأخلاق الإسلام أو نفورهم عنها كلها أو بعضها، سيقولون من أجل التشكيك في الإسلام والاستهزاء به أنَّ فيه تَخَبُّطَاً وتَضَارُبَاً فلا يَتّبعه إذَن أحدٌ وإلاّ تَخَبَّطَت حياته وتَعِس، ما وَلّيَ المسلمين أي صَرَفَهم عن قِبْلَتهم الأولي التي كانوا يَتَوَجّهون إليها في صلاتهم وهي بيت المقدس بالشام وجعلهم يَتّجِهون إلي قِبْلَةٍ أخري وهي الكعبة المُشَرَّفَة في مكة؟! حيث كان المسلمون يَتَوَجَّهون إليه لفترةٍ في بدْء الإسلام لِحِكَمٍ منها تأليف عقول اليهود والنصاري وغيرهم ليعلموا أنَّ مصدر الإسلام واحد وهو الله تعالي فيُسلموا وليكون مركزاً ثالثاً لتجميع المسلمين وتوحيد كلمتهم وتقويتهم بعد الحرم المكيّ والمَدَنِيّ.. ".. قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ.." أيْ قل لهم يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم بما يُخْرِس ألسنتهم لله تعالي جِهَتَىّ الشروق والغروب للشمس أيْ له كلّ جِهات الأرض وكل الكوْن أيْ مالِكه ومُدَبِّر كل شئونه فلا فضل لجِهَةٍ على أخرى بذاتها بل هو الذي يختار منها ما يشاء ليكون قبلة للصلاة، فالأمر إذَن كله له ولا اعتراض أبداً عليه، والمسلمون يستجيبون لوصاياه لأنَّ فيها حتماً صلاحهم وكمالهم وسعادتهم في الداريْن فحيثما وَجَّهَهم تَوَجَّهوا وبأيِّ وَصِيَّةٍ وأخلاق وَصَّاهَم بها سارَعوا لقبولها وتنفيذها، ثم هم لم يَتَّجِهوا أولا لبيت المَقْدِس من تِلْقاء أنفسهم بل أيضا بأمره سبحانه.. ".. يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (142)" أيْ مَن يشاء من الناس الهداية للطريق المستقيم، الطريق المُعْتَدِل الصحيح الصواب بلا أيِّ انحراف، طريق الله والإسلام، طريق الحقّ والعدل والخير والسعادة في الدنيا والآخرة، من خلال إحسان استخدام عقله والاستجابة لنداء الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، سيَشاء الله له حتما هدايته وسيُعاونه عليها وسيُوفقه لها وسيُسَدِّد خُطاه نحوها، ومَن لم يشأ منهم لم يشأ قطعا له الله ذلك، ولم يُيَسِّر له أسبابه، ولن يُكرهه أحدٌ فقد تَبَيَّن تماما الرشد من الضلال، فمَن اهتدي فله السعادة كلها في دنياه وأخراه ومَن لم يهتد فله التعاسة كلها فيهما، فهو سبحانه عالم بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علم آخر بكل شيء عن خَلْقِه ومَن شاء منهم الهداية واختارها بكامل حرية إرادة اختيار عقله ومَن لم يشأها ولم يخترها، أيضا بكامل حرية إرادة اختيار عقله (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية لله وللإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل)

تفسير الآية (143)

وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ (143)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا عِشْتَ حياتك مُتَوَازِنَاً مُتَوَسِّطَاً مُعْتَدِلاً بلا إفراطٍ أيْ مُغَالاةٍ أو تفريطٍ أيْ تقصيرٍ لأنَّ لكلٍّ منهما ضرره، في كل شئونك، في مأكلك ومَشْرَبك ومَلْبَسك ومسكنك ومركبك وفكرك وعلمك وعملك وكسبك وربحك وتخطيطك وإنتاجك وراحتك وعلاقاتك مع والديك وإخوتك وزوجك وأبنائك وجيرانك وأصدقائك وزملائك وأهل منطقتك وبلدك وعموم الناس، فتتمكن بهذا التوازُن أن تحقّق أسهل وأكمل وأسعد حياة دنيوية ثم تنال بذلك أعلي درجات الحياة الأخروية.. كذلك ستَسعد إذا أصابك اختبارٌ أو ضَرَرٌ ما – سواء بسبب خطأٍ منك أو من غيرك أو بسببٍ عامٍّ من الله تعالي لمصلحة خَلْقه ليستفيقوا ويعودوا له وللخير – فازددتَ حينها تَمَسُّكَاً بربك واستعانة به واستغفاراً له وعَمِلْتَ بأخلاق إسلامك واستعنتَ بالصالحين من أهل الخبرة وتَمَاسَكْتَ وأحسنتَ استخدام عقلك وعَلِمْتَ وتأكّدتَ بلا أيِّ شكٍّ أنه لا بُدَّ في هذا الاختبار الخير كما وَعَدَ تعالي ووَعْده الصدْق "..وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ.." (البقرة:216)، ولم تُبالِغ في الحزن والتوتّر فتَجْزَع وتنحرف وتنقلب وتترك أخلاقك التي هي العاصِم لك بعد الله في مثل هذه المواقف، فلن يضيع سبحانه لك كل ذلك وهو الرؤوف الرحيم بعموم الخَلْق والناس فما بالك بمَن يُحبهم ويُحبونه المُتمسِّكين العامِلين بإسلامهم المُعتصمين به منهم، فسيُعينك حتما ويأخذ بيديك ويُوَفّقك لأسباب التصحيح والعلاج والنجاة كما وعد في قوله "وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ.." (غافر:60)، وقوله ".. إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ" (البقرة:153)، وستخرج من هذا الحَدَث بخبراتٍ وصبرٍ وجَلَدٍ فتصبح أكبر وأقوي وأعلي من الأحداث وقائداً لا مَقُودَاً ومَتْبُوعَاً لا تابِعَاً، فتًسعد بذلك في دنياك إضافة بالقطع لعظيم المَكَانَة في أخراك كما وعد تعالي ".. إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ" (الزمر:10)، ".. وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ" (البقرة:155)

هذا، ومعني "وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ (143)" أيْ وكما هديناكم أيها المسلمون إلي صراطٍ مستقيمٍ بالقرآن العظيم والإسلام فيه كذلك جعلناكم به أمّة مُتَوَازِنَة مُتَوَسِّطَة مُعْتَدِلة بلا إفراطٍ أيْ مُغَالاةٍ أو تفريطٍ أيْ تقصيرٍ لأنَّ لكلٍّ منهما ضرره، في كل شئون حياتكم، لكي تكونوا بذلك مُؤَهَّلِين أن تصبحوا شهداء علي الناس أيْ قادَة مُعَلّمِين مُعِينِين مُقَوِّمِين مُصَحِّحِين لهم لكل ما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تماما في الداريْن – كالشاهد في المحكمة يُعِين القاضي ويُصَحِّح له رؤيته في قضيته ليَتمكّن أن يحكم فيها حُكْمَاً صحيحاً عادلا – وليكون بذلك أيضا حتما الرسول الكريم محمد (ص) هو الشاهد الأول الأعظم عليكم الذي يُصَحِّح لكم ويَقودكم ويُعَلّمكم ويُوَجّهكم ويُرْشِدكم جميعا لذلك في الدنيا، ثم في الآخرة لتكونوا شهداء على الأمم الأخري تشهدون أنَّ رسلهم قد بلَّغتهم رسالات ربهم إليهم ونَصحوهم بما يَنفعهم من خلال ما أخبرناكم به في القرآن، وليكون الرسول حينها كذلك شهيدًا عليكم أنَّه بلَّغكم رسالة ربه وأنكم صَدَّقتم به ويُزَكّيكم عندنا أنكم صادقون في شهادتكم عليهم لا تَحكمون إلا بالعدل التامّ، وفي هذا عظيم التكريم والتشريف لكم في دنياكم وأخراكم.. ".. وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ.." أيْ وما جعلنا القبلة التي كان عليها الرسول الكريم والمسلمون في بدء الإسلام وهي بيت المقدس ثم التّحَوُّل عنها إلي الكعبة المُشَرَّفَة إلا ليكون الأمر اختباراً، أيْ حتي لا يظنّ الناس أنهم بمُجرَّد أن يقولوا أنهم مؤمنون يُتْرَكون دون فتنةٍ أيْ اختبارٍ لهذا القول هل هو صِدْق أم كذب؟! كلا بالقطع! لابُدَّ أن يحدث لهم بين الحين والحين اختبار ما وبما يُناسب كلاًّ منهم لكي يَظهَر لهم مَن هو الصادق ومَن هو الكاذب، تماما كالذي يُعْلِن أنه قد تعلّم علماً مَا أو مهنة مَا فإنه لا يُؤْخَذ بكلامه حتي يتمّ اختباره ومعرفة صِدْقه مِن كذبه ودرجته ومستواه وتطبيقه العمليّ الواقعيّ ونحو هذا، ويتمّ هذا كل فترة وبما يُناسبه للإطمئنان علي أنه مُستمرّ علي ذلك، فهذه هي طريقة الله تعالي مع كل الناس السابقين منذ آدم عليه السلام وحتي يوم القيامة، وذلك لمصلحتهم ولسعادتهم، ليستفيدوا خبرات واستفادات كثيرة من هذه الاختبارات والتي هي علي فترات (برجاء أيضا لاكتمال المعاني مراجعة ما كُتِبَ سابقا تحت عنوان بعض الأخلاقِيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة)، وهو يُنَبِّههم لها قبلها الآن حتي يُحسنوا الاستعداد لها فيَنجحوا في عبورها والاستفادة منها في دنياهم وأخراهم، وبذلك سَنَعْلَم أيْ سيُظهِر الله ويُمَيِّز لكم بهذه الاختبارات – في الدنيا أولا – الصادقين أيْ أهل الحقّ والخير الذين يَتَّبِعون الرسول في كل ما جاء به من إسلامٍ ويستمرّون علي ذلك والكاذبين أي أهل الباطل والشرّ الذين يُخالِفونه ولا يَتّبعونه بل يَنقلبون علي أعقابهم – والعَقِب هو مُؤَخّر القَدَم – أيْ يَرجعون علي أقدامهم للخَلْف هاربين مُبْتَعِدين عنه والمقصود يَرْتَدّون عن إسلامهم، فيَسْهُل بذلك التعامُل معهم بما يُناسبهم وتصويبهم فيَسعد الجميع بهذا في الداريْن.. إنَّ الله تعالي بالقطع يعلم أحوال الجميع ونتائج اختباراتهم قبل أن يختبرهم! ولكنَّ هذه الامتحانات المُتَنَوِّعَة هي لكي يعلم كلٌّ مِنَّا ذاته، يعلم المسلم المتمسِّك العامِل بكل أخلاق إسلامه أنه علي الخير والحقّ والصواب فيزداد تمسُّكا وعَمَلاً به لتتمّ سعادته، ويعلم الكاذب أو المنافق الذي يُظهر الخير ويخفي الشرّ أو مَن يَترك الإسلام بعضه أو كله أنه علي شرٍّ وباطلٍ وخطأٍ فيُصَوِّب حاله ليَسعد وإلا تَعِس في الداريْن.. ثم في الآخرة بعد ذلك، بعد هذه الاختبارات الكاشفة في الدنيا، لا يكون للكاذبين أيّ حجّة أو جدال حينما ينالون ما يستحقّون من عقابٍ ولا يكون لهم أي اعتراض حينما ينال الصادقون ثوابهم العظيم، لأنَّ الأمور كانت في حياتهم الدنيا معلومة ظاهرة واضحة للجميع!.. ".. وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ.." أيْ ولقد كانت هذه الفِعْلَة، أيْ تحويل القِبْلَة من قِبْلَة مألوفة إلي غيرها، بكل تأكيد، شديدة لا تُحْتَمَل علي البعيدين عن ربهم وإسلامهم حيث ازدادوا بُعْدَاً عنهما وتَشَكّكَاً في أنَّ في الإسلام تَخَبُّطَاً كما يَدَّعِي المُكَذّبون، بينما كانت سَهْلَة خفيفة مُفيدة مُسْعِدَة علي الذين اختاروا الهداية لله وللإسلام بكامل حرية إرادة عقولهم فعاوَنَهم الله عليها بأنْ يَسَّرَ لهم أسبابها ووَفّقهم إليها وسَدَّدَ خُطاهم نحوها، الذين يتلقّون كل أوامر الله بالطاعة والاستسلام والترحيب والمُسارَعة في التنفيذ حيث كلها من عنده ولا يجدون أيّ صعوبة في الانتقال من طاعةٍ إلى طاعة ومن قِبْلَةٍ إلى قبلة، فهؤلاء قد نجحوا في الاختبار وازدادوا طاعة واستجابة لربهم وعملا بأخلاق إسلامهم الذي يتأكّدون بلا أيِّ شكّ أنه لا يُوَجّههم إلا لكل ما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تماما في الداريْن، وازداد سبحانه لهم عَوْنَاً وتوفيقا وتيسيرا وإسعادا في دنياهم وأخراهم.. ".. وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ (143)" أيْ ولم يَكُن أبداً الله الخالق الكريم لِيَظلم أحداً بأيّ ذرَّة ظلم ويَستحيل ذلك بأن يُذْهِبَ نتائج وأجور تَصْدِيقكم به وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعملكم بكل أخلاق إسلامكم وصبركم علي أيِّ اختبارٍ أو ضَرَرٍ بل سيُعطيكم كل خيرٍ وسعادةٍ في دنياكم وأخراكم لأنه هو بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ رؤوف رحيم بالناس كلها وبالخَلْق كلهم فما بالكم بكم أنتم أيها المؤمنون؟!.. أيْ كثير الرأفة والرحمة، فهو أرحم بهم من أنفسهم ومن الوالدة بولدها، والرأفة هي كراهية إصابة الغير بأيّ شرٍّ أو ضَرَرٍ بما يُتعسه، والرحمة هي حب إيصال الخير والنفع له بما يُسعده، ورحمته وَسِعَت كل شيء وهي أوسع مِن أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

تفسير الآية (144)

قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا عَلِمْتَ أنَّ الله تعالي سُرْعَانَ ما يستجيب لدعاء مَن يدعوه إذا أحسنَ اتّخاذ ما أمكنه من أسبابٍ إضافة للدعاء لكنه يَستجيب في التوقيت وبالأسلوب المُناسب الذي يحقّق للذي دعاه ولمَن حوله أسعد النتائج في الداريْن.. وإذا كنتَ مِمَّن يَتّخِذون بيت الله الحرام في أرضه رَمْزاً لأن يكون مَجْمَعَاً ومَرْجِعَاً ومَلْجَأ للناس جميعا فهذا هو أصل وحدتهم وتقارُبهم وتلاقيهم وتعاونهم وهذا هو أصل أمنهم وراحتهم وسعادتهم.. وإذا كنتَ مِمَّن يَتّبعون الحقّ دائما ولا يُعانِدونه وهم يعلمونه وإلا انتشر الظلم وسادَت الضغائن والعداوات والتعاسات.. وإذا كنتَ مِمَّن يَتَوَاصَلون دوْماً مع ربهم ويعلمون أنه لا يَغفل عنهم لحظة وعن أعمالهم وأقوالهم فيُحسنونها ويطلبون حبه وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ورزقه وقوّته ونصره وإسعاده لهم ولمَن حولهم في دنياهم وأخراهم

هذا، ومعني "قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144)" أيْ لقد شاهَدْنا ونُشَاهِد وعَلِمْنَا ونَعلم يا رسولنا الكريم تَحَوُّل وتَحَرُّك وَجهك ونَظَرك مرة بعد أخري في السماء تَطَلّعاً وتَرَقّبَاً وطَلَبَاً لنزول الوحى عليك بتحويل القبلة من بيت المَقْدِس إلى الكعبة المُشَرَّفة والتي هي قِبْلَة إبراهيم أبي الرسل والتي هي أكثر تعظيما وتشريفا وتجميعا وإرشادا للناس لربهم ولإسلامهم من بيت المقدس، ولكلٍّ مَكَانته ودرجته، فسَنُوَجِّهك قِبْلَة تحبها ونُحَوِّلك نحوها، فوَجِّه وجهك جِهَة المسجد الحرام حين تُصَلّي، وأينما كنتم في أيِّ مكانٍ أيها المسلمون فتَوَجَّهوا جِهَته عندما تُصَلّون.. ".. وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ.." أيْ وبكل تأكيدٍ إنَّ الذين أعْطوا الكتاب قبل القرآن كاليهود الذين أعطوا التوراة والنصاري الذين أعطوا الإنجيل يعلمون تمام العلم أنه – أيْ التَّحَوُّل إلى الكعبة، أو الرسول (ص) والقرآن العظيم – هو الحقّ المُؤَكَّد الذي أتَيَ من ربهم لِمَا عَلِموا من كُتُبهم أنَّ الرسول الكريم محمد (ص) هو خاتَم الرسل وأنه لا يقول إلا الحقّ أيْ الصدْق ولا يأمر إلا به وهو الذي قد أخبر بهذا التَّحَوُّل، ولكنهم يريدون التشكيك في الإسلام بادِّعائهم كذباً وزُورَاً أنَّ فيه تَخَبُّطَاً بالتّحَوُّل من قِبْلَةٍ إلي أخري فلا يَتّبعه إذَن أحدٌ وإلاّ تَخَبَّطَت وتَعِسَت حياته، وما كل ذلك إلا لأنهم مُكَذّبون مُعانِدون مُستكبرون بسبب أنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144)" أيْ وليس الله تعالي حتماً بغافلٍ عن ما يعمله وما يقوله أمثال هؤلاء – وعن أعمال كل المسلمين وكل الناس قطعا – أيْ لا يَنشغل عنها ولا يَنساها ولا تَفُوته لأنه معهم ومع كل خَلْقه بقُدْرته وعلمه أينما كانوا، وهو سيُحاسب الجميع عليها في دنياهم وأخراهم بالخير خيراً وسعادة وبالشَّرِّ شرَّاً وتعاسة بما يُناسب بكل عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم     

تفسير الآيات (145)، (146)، (147)

وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ (145) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ حَذِرَاً عند دعوة غير المسلمين للإسلام، فأحْسِن إليهم القول والعمل والقُدْوة كرسولنا الكريم (ص) وأحْضِر لهم كلّ دليلٍ مناسبٍ ما استطعت بالحكمة والموعظة الحسنة لكن مع العلم بأنَّ بعضهم مُستكبرون علي الحقّ مُعانِدون له لثمنٍ مَا مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره وهم كارهون لك ولدينك الإسلام يتمنّون لو أبعدوك وأضلّوك عنه لتتبع تحريفاتهم وتخريفاتهم وتدخل تحت سيادتهم وسلطانهم ليَنْهَبوا جهودك وإمكاناتك رغم أنهم ليسوا مُتّحِدِين فيما بينهم بل كلٌّ يتبع ما يُحَقّق شَرَّه ورغم معرفتهم المؤَكّدَة أنَّ الإسلام هو الحقّ كمعرفتهم بأبنائهم لا يُخطئونهم.. فإيّاك إيّاك أن تنخدع بهم وتنزلق معهم وتترك شيئا من أخلاق إسلامك بعدما ذُقْتَ سعاداته وإلا تَعِسْتَ وشَقِيتَ وظلمتَ ذاتك ظلماً شديداً في الداريْن، وإيّاك إيّاك أن تكون من المُمْتَرِين أيْ المُتَشَكّكين المُجادِلين في ذلك ولو للحظة وهو الذي يوافق عقلك الذي فطره خالقه وبَرْمَجه عليه لإسعادك في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ (145)" أيْ ولو أحْضَرْتَ يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم للذين أُعْطوا الكتاب قبل القرآن كاليهود الذين أعطوا التوراة والنصاري الذين أعطوا الإنجيل ومَن يَتَشَبَّه بهم كلّ آيةٍ عظيمةٍ مُمْكِنَةٍ مَحْسُوسَةٍ مَرْئيّة أيْ دليلٍ قاطعٍ حاسمٍ سواء أكان هذا الدليل في الكوْن في كل مخلوقات الله المُعْجِزَة والتي لم يستطع أيّ أحدٍ أن يَتَجَرَّأَ ويقول أنه هو الذي خَلَقَها أم كان دليلا حاسما في القرآن العظيم، فإنَّ المُكَذّبين المُعانِدين المُستكبرين منهم ما تَبِعُوا قِبْلَتك مُطلقاً أيْ لا يَتَّبِعُون مِلّتك الإسلام ويعملون بأخلاقه ويَتّجِهون عند صلاتهم لقِبْلَتك أيْ للكعبة، فالمشكلة ليست في الآيات المُقْنِعَة لهم ووجودها أو قوّتها أو ضعفها وإنما في عقولهم وفي عِنادهم واستكبارهم وتكذيبهم من أجل أثمان الدنيا الرخيصة.. ".. وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ.." أيْ وما أنت يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم أبداً بمُتَّبِعٍ مِلّتهم – أيْ دينهم – والتي حَرَّفوها عن أصلها وهو الإسلام ومن باب أوْلَيَ بمُتَّبِعٍ أيّ قِبْلَةٍ يَتّجِهون إليها في صلاتهم.. أيْ أنت على الحقّ ولست مطلقا بتابعٍ باطلهم لأنك علي أكمل دين وهو الإسلام الذي يُصلحك ويُكملك ويُسعدك تمام السعادة في دنياك وأخراك بينما هم علي ضلال.. وفي هذا تَيْئِيس وقَطْع لأيِّ أملٍ لهم في أن يَترك المسلمون إسلامهم ويَتّبعوهم فهم مُتمسّكون عاملون به في كل شئون حياتهم.. ".. وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ.." أيْ وما اليهود بمُتَّبِعين قِبْلَة النصارى ولا النصارى بمُتّبِعين قبلة اليهود، فهم مع اتّفاقهم على عدم اتّباع الإسلام إلا إنهم مختلفون فى باطلهم، والسبب الاستكبار والعِناد حتي فيما بينهم وفي الباطل الذي هم مُصِرّون عليه وبالتالي فليس بمُسْتَغْرَبٍ منهم أن يُعانِدوك أيها المسلم ولا يَتّبِعوا الإسلام بل هذا هو المُتَوَقّع من أمثال هؤلاء حتي يتركوا استكبارهم وعِنادهم، فالمشكلة مرة أخري فيهم لا في الإسلام حتما ولا فيكم أيها المسلمون إذا أحسنتم دعوتهم لإسلامكم فاطمَئِنّوا واستمرّوا عليه ولا تتأثّروا بأمثالهم.. ".. وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ (145)" أيْ ولو سِرْتَ خَلْفَ شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم أيها المسلم وفَعَلْتَ مثلها سواء أكانت كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شِرْكَاً أيْ عبادة لغيره كبَشَرٍ أو صنمٍ أو حجرٍ أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشرّ أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا له أم ما شابه هذا، من بعد ما وَصَلَكَ من العلم من خلال القرآن العظيم بسوءِ وضَرَر وتعاسة كل ذلك في دنياك وأخراك ونفع وسعادة العمل بكل أخلاق الإسلام فيهما، فإنك بسبب هذا بالتالي حتما ستكون من الظالمين وهم الذين ظلموا أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم التي سَبَقَ ذِكْرها من كفرٍ أو شِرْكٍ أو نفاقٍ أو فسادٍ أو نحوه

ومعني "الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146)" أيْ الذين أعطيناهم الكتاب قبل القرآن كالتوراة لليهود والإنجيل للنصاري يعرفونه أي الرسول (ص) أنه رسول الله حقاً وصِدْقَاً بأوصافه المذكورة في كُتُبهم، وكذلك يعرفونه أي القرآن العظيم الذي أوحِيَ لهذا الرسول الكريم الصادق الأمين وما فيه من دين الإسلام أنه أيضا حقّ وصِدْق، تماما مثل معرفتهم بأبنائهم التي ليس فيها أيّ شكّ، ولكنَّ بعضهم يُخفون هذا الحقّ وهم علي علمٍ تامّ بأنه حقّ وعلمٍ بصِدْقه وصلاحيته لإصلاح وإكمال وإسعاد البشرية كلها في دنياها وأخراها وعلمٍ بأنهم مُعَذّبون فيهما علي قَدْر بُعْدِهم عن ربهم وعدم اتّباعهم للإسلام، والسبب في ذلك أنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره

ومعني "الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147)" أيْ دين الإسلام الذي أنت عليه أيها المسلم هو بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ الحقّ الثابت المُؤَكَّد الذي وَصَلَك من ربك – أيْ مُرَبِّيك وخالقك ورازقك وراعيك ومُرْشِدك من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحك ويُكملك ويُسعدك تمام السعادة في دنياك وأخراك – في القرآن العظيم الذي أوحِيَ إلي رسولك الكريم محمد (ص)، بينما غيره من الأنظمة والتشريعات التي تُخَالِفه هي بالقطع مُضِرَّة مُتْعِسَة فيهما، فبالتالي فلا تكن أبداً بالتأكيد من المُمْتَرِين أيْ المُتَشَكّكِين المُجَادِلِين في ذلك ولو للحظة واحدة، لأنه هو الذي يَقبله كل عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ وهو الذي يُوافِق الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، فاثبت عليه وتمسّك واعمل به لتَصْلُح وتَكْمُل وتَسْعَد في الداريْن وإلا تَعِسَتَ فيهما علي قَدْر بُعْدك عنه

تفسير الآية (148)

وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ مُوقِنا أي متأكّدا تماما بالبَعْث بعد الموت للحياة الآخرة، ليوم القيامة، حيث الحساب الخِتامِيّ لِمَا فعلتَ، تُجَازَيَ عليه بالخير خيرا وبالشرّ شرّا، عند أعدَل العادلين، مالك يوم الدين، حيث يأخذ أصحاب الحقوق حقوقهم التي تكون قد فاتتهم بظُلم ظالمين لهم، فهذا سيَدْفَع حتما كلّ عاقلٍ لفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ علي الدوام من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام        

هذا، ومعني "وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)" أيْ ولكلّ إنسانٍ جِهَة هو مُتَّجِهٌ إليها في حياته، فلْيُحْسِن إذَن اختيار اتّجاهه وجِهَته في الحياة الدنيا بأنْ يُحْسِن استخدام عقله ويستجيب لنداء الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) فيُسَارِع ويُسَابِق في فِعْل الخيرات ويكون مُتّجِهَاً دائما نحو كل ما هو خيرٍ وسعادةٍ ويترك مُطلقاً كل ما هو شرٍّ مُضِرٍّ مُتْعِسٍ فيكون مُتّجِهَاً دائما نحو ربه – أيْ مُرَبِّيه وخالقه ورازقه وراعيه ومُرْشِده من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده تمام السعادة في دنياه وأخراه – يطلب منه حبه وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ورزقه وقوّته ونصره وإسعاده له ولمَن حوله في دنياهم وأخراهم، مُتّجِهَاً دائما نحو رسوله الكريم محمد (ص) يَقْتَدِي به في كل أقواله وأفعاله حيث الكمال والسعادة الكاملة، مُتّجِهَاً دائما نحو الصالحين السعداء في أنفسهم المُسْعِدِين لغيرهم الذين يُعينوه علي كل خير، وبالجملة يكون مُتّجِهَاً دائما بإسراعٍ وتَسَابُقٍ ما استطاع نحو كل أنواع الخيرات من قولٍ وعملٍ وكسب وإنتاج وإنجاز وعلم وبناء وفكر وتخطيط وابتكار وعلاقات طيبة وما شابه هذا ويكون أثناء كل ذلك مُتَمَسِّكَاً عامِلاً بكل أخلاق إسلامه.. هذا، ومن معاني الآية الكريمة أيضا أنكم لا تَنشغلوا أيها المسلمون بتَشْكِيكات وأكاذيب المُكَذّبين الذين يَتّخِذون من تحويل القِبْلَة من بيت المَقْدِس إلي الكعبة سَبَبَاً للتشكيك في أنَّ الإسلام فيه تَخَبُّط ومَن يَتّبعه سيَتَخَبَّط في حياته ويَتْعَس حيث أنه كان لكل أمة من الأمم السابقة وِجْهَة أيْ قِبْلَة يَتّجِهون إليها في صلاتهم وَجَّههم الله لها لكنها رغم أهميتها لم تكن من أصول الدين مثل أنه تعالي هو المُستحِقّ وحده للعبادة بلا أيِّ شريكٍ ومثل التصديق بكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره، فلا تتأثّروا إذَن بهم وبتفاهاتهم وانشغلوا بالأهمّ وهو فِعْل الخيرات وتَسَابَقوا في ذلك ولا تُجادِلوا أمثالهم واحفظوا أوقاتكم وجهودكم ما دُمْتم قد أحسنتم دعوتهم لله وللإسلام بما يُناسبهم.. ".. أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا  إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)" أيْ في أيِّ مكانٍ كنتم ومُتّمْ لا بُدَّ حتماً أن يُحْضِركم الله جميعا يوم القيامة من قبوركم مهما تَفَرَّقت وذابَت أجسامكم ليُحييكم مرة أخري لا يتخلّف منكم أحدٌ ليُحاسبكم علي الخير خيرا وسعادة والشرّ شرَّاً وتعاسة بكلّ عدلٍ دون أيِّ ذرّة ظلم، فهو حتماً علي ذلك وعلي كل شيءٍ قدير بتمام القُدْرة والعلم فبمجرد أن يقول لشيءٍ كن فيكون كما يريد لا يمنعه مانِع ولا يصعب عليه شيء.. وما دام الأمر كذلك، فليُحسن العاقل إذَن الاستعداد لمِثْل ذلك اليوم بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كل شرّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام

تفسير الآية (149)، (150)

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (149) وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن يَتّخِذون بيت الله الحرام في أرضه رَمْزاً لأن يكون مَجْمَعَاً ومَرْجِعَاً ومَلْجَأ للناس جميعا فهذا هو أصل وحدتهم وتقارُبهم وتلاقيهم وتعاونهم وهذا هو أصل أمنهم وراحتهم وسعادتهم.. وإذا كنتَ مِمَّن يَتّبعون الحقّ دائما ولا يُعانِدونه وهم يعلمونه وإلا انتشر الظلم وسادَت الضغائن والعَدَاوَات والتعاسات.. وإذا كنتَ دائما مِن الذين يُقَدِّمون خشية الله تعالي أي خوفه ومراقبته وتعظيم هيبته في كل قولٍ وعملٍ علي خشية الناس، فإيّاك أن تفعل شرّاً ما لأنهم يريدونه أو هو مِن عاداتهم وتقاليدهم ونحو هذا أو تترك خيراً ما – ومنه الدعوة لله وللإسلام – لأنهم لا يريدونه أو ليس من بيئتهم وعُرْفهم الذي عَرفوه وما شابه ذلك، وإنما عليك التمسّك دوْما بكل أخلاق الإسلام أينما كنت مع حُسن دعوتهم له وللخير الذي فيه بما يُناسِبهم ويُناسب ظروفهم وأحوالهم وبيئاتهم وثقافاتهم وعلومهم   

هذا، ومعني "وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (149)" أيْ ومِن أيِّ مكانٍ خَرَجْتَ أيها المسلم لأيِّ مكانٍ سواء في بلدك أو سَفَرِك وأردتَ الصلاة فوَجِّه وَجْهك جِهَة المسجد الحرام، وإنَّ تَوَجّهك إليه هو بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ الحقّ الثابت المُؤَكَّد الذي وَصَلَك من ربك الرحيم الودود بك – أيْ مُرَبِّيك وخالقك ورازقك وراعيك ومُرْشِدك من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحك ويُكملك ويُسعدك تمام السعادة في دنياك وأخراك – الذي لا يريد لك إلاّ كلّ خيرٍ وسعادةٍ في الداريْن فاطْمَئِنّ وسَارِع إذَن بالتالي إلي الاستجابة له بلا أيِّ تَرَدُّد وأطِعْه في كلّ وَصَايَاه، وهو تعالي حتماً ليس بغافلٍ عن أعمالكم وأقوالكم أيها الناس أيْ لا يَنشغل عنها ولا يَنساها ولا تَفُوته لأنه معكم ومع كل خَلْقه بقُدْرته وعلمه أينما كانوا، وهو سيُحاسبكم عليها في دنياكم وأخراكم بالخير خيراً وسعادة وبالشَّرِّ شرَّاً وتعاسة بما يُناسب بكل عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فانْتَبِهوا لهذا وأحْسِنُوا التعامُل معه بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كل شرّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام

ومعني "وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150)" أيْ ومِن أيِّ مكانٍ خَرَجْتَ أيها المسلم لأيِّ مكانٍ سواء في بلدك أو سَفَرِك وأردتَ الصلاة فوَجِّه وَجْهك جِهَة المسجد الحرام، وأينما كنتم في أيِّ مكانٍ أيها المسلمون فتَوَجَّهوا جِهَته عندما تُصَلّون.. هذا، واستخدام ذات الألفاظ كما في الآية السابقة – وكما في الآية (144) – هو لمزيدٍ من التأكيد علي المعاني التي فيها والتنبيه لها والتذكير بها وتثبيتها وعدم نسيانها.. ".. لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ.." أيْ فاثْبُتوا علي ذلك – وعلي دين الإسلام – أيها المسلمون فما أمرتكم بالتّوَجّه إلي المسجد الحرام عند صلاتكم إلاّ لكي لاَ ومِن أجل ألاّ يكون لأهل الكتاب من اليهود والنصاري ومَن يَتَشَبَّه بهم عليكم احتجاج واعتراض بل يُمْنَع كله، حيث قد يقول بعضهم عنكم لا يَتّبِعون ديننا ويستقبلون قِبْلَتنا وهي بيت المقدس فعليهم إذَن أن يَتّبِعوا ديننا! وكذلك قد يقول بعضٌ آخرٌ منهم أو مِن غيرهم هم يَدَّعُون أنهم علي مِلّة إبراهيم التي هي دين الإسلام ثم لا يَتَوَجّهون إلي قبلته وهي الكعبة! وما شابه هذا من حِجَج واعتراضات قد تَصْدُر من بعضهم والتي قد تُقْنِع بعض ضِعاف العقول وهي لا قيمة لها عند كلّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادل.. ".. إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ.." أي حجَجُ عمومهم ستَضْعُف وتَقِلّ وتَمْتَنِع لكنَّ الذين ظلموا منهم وهم المُكَذّبون المُعانِدون المُستكبرون الذين يعلمون الحقّ تماما ولا يَتّبعونه والذين لا يُنْتَظَر منهم أنْ يُقنعهم أيّ دليلٍ سيستمرّون ويُصِرُّون علي جدالهم واعتراضهم بلا أيِّ عقلٍ أو مَنْطِقٍ مهما كانت الأدِلّة مُقْنِعَة أمامهم – مِثْل أنَّ لكل أمّةٍ قِبْلَة تَتّجه إليها – ويُثيرون الشكوك والأكاذيب كقولهم مثلاً أنه بما أنَّ المسلمين قد تَوَجّهوا أولا لبيت المقدس الذي هو قبلتنا إذن فديانتنا اليهودية والنصرانية هي الأفضل فعَلَيَ الجميع اتّباعها! أو بما أنهم عادوا للاتجاه للكعبة وقد كانت فيها الأصنام تُعْبَد من دون الله فهم سيَعودون يوماً مَا لعبادتها مرة أخري! وما شابه هذا من افتراءات وتخاريف! والتي لا يُريدون بها إلا الجدال والعِناد والتكذيب والتشويش علي الإسلام لمَنْع الناس من اتّباعه.. ".. فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي.." أي فأمثال هؤلاء الذين ظَلَموا منهم والذين لا تَنْقَطِع أكاذيبهم وتشويشاتهم المُتَعَدِّدَة لا تخافوا حجَجهم واعتراضاتهم فهي لا يُهتمّ بها ولا يُلْتَفَت إليها ولا تضرّكم لأنها ضعيفة لا قيمة لها حيث لا تَستند لأيّ دليلٍ عقليّ أو مَنْطِقِيّ وهي لا تَثْبُت أمام الحقّ الذي جاء به الإسلام، وخافوني باتّباعه وعدم مُخَالَفَة أخلاقه واستعينوا بي وتوكّلوا عليَّ وأنا حتما ربكم الكفيل تماما أن أرُدّ عنكم مكائدهم القولية والفعلية فأنا علي كل شيء قدير.. إنَّ عليكم أيها المسلمون أن تكونوا دائما مِن الذين يُقَدِّمون خشية الله تعالي أيْ خوفه ومراقبته وتعظيم هيبته في كل قولٍ وعملٍ علي خشية الناس، فإيّاكم أن تفعلوا شرّاً مَا لأنهم يريدونه أو هو مِن عاداتهم وتقاليدهم ونحو هذا أو تتركوا خيراً ما – ومنه الدعوة لله وللإسلام – لأنهم لا يريدونه أو ليس من بيئتهم وعُرْفهم الذي عَرفوه وما شابه ذلك، وإنما عليكم التمسّك والعمل دوْما بكل أخلاق الإسلام أينما كنتم مع حُسن دعوتهم له وللخير الذي فيه بما يُناسِبهم ويُناسب ظروفهم وأحوالهم وبيئاتهم وثقافاتهم وعلومهم.. إنَّ عليكم أن تتمسّكوا بالحقّ دائما مهما كانت الظروف والأحوال مُسْتَقْوِين بقوّة خالقكم القويّ المَتِين ثم بقوة تَجَمّعكم، فكل مخلوق مهما كان هو ضعيف ولا شيء قطعا بالنسبة لخالقه.. إنه مَن يَخافني أخَفْتُ منه كلّ شيءٍ لأني معه بقُدْرتي وعلمي إضافة لقوّة الحقّ التي يمتلكها والتي تُزَلْزِل أيَّ باطلٍ ومَن لم يَخف مِنّي أخفته من كلّ شيءٍ لأنه قد فَقَدَ عوْني.. إنَّ عليكم أن تحيوا حياتكم كلها مُتَوَازِنين بين الخوف مِنّي وأنا الرحمن الرحيم وبين الرجاء في عطائي الذي لا يُحْصَيَ في الداريْن وأنا الكريم الرَّزَّاق (برجاء مراجعة حياة المسلم المتمسّك العامِل بكل أخلاق إسلامه المُتَوَازِنة بين الخوف والرجاء في الآية (98) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل) .. هذا، والخشية هي خوفه تعالي مع الحب الشديد له والتقدير الكبير لهيبته وعظمته والأمل الواسع في رحمته وفضله.. ".. وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150)" أيْ وأمرتكم بالتَّوَجُّه جِهَة المسجد الحرام عند الصلاة، وأمرتكم بالخَشْيَة، لكي أُكْمِل نِعَمِي التي لا تُحْصَيَ عليكم بأن لا يكون للناس عليكم أيّ حجَّة بل تكونوا أنتم دائما الأعَزّ أصحاب الحقّ الكامل الذي لا يتأثّر بأيِّ باطلٍ وبأن تكون قِبْلتكم إلى أفضل بيتٍ بُنِيَ لله تعالى في أرضه والتي هي المَجْمَع والمَرْجِع والمَلْجَأ للناس جميعا لتكون أصل وحدتهم وتقارُبهم وتلاقيهم وتعاونهم وهذا هو أصل أمنهم وراحتهم وسعادتهم فتكونون بذلك قادة للأمم تَهدونهم لكل خيرٍ وسعادةٍ وتنالون لذلك أعظم الخير في الداريْن، وذلك كله بعد أعظم نِعْمَة أنعمت بها عليكم وهي نعمة القرآن والإسلام الذي يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم، ولقد أعطيتكم كل هذا لعلكم تهتدون، أيْ لكي تهتدوا، أيْ لكي تَسْتَرْشِدُوا بكل أخلاقه فتَصِلُوا إلى كل خيرٍ وسعادةٍ وتَبتعدوا عن كل شرٍّ وتعاسةٍ في الداريْن.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتمالية مع الأمل في التّحَقّق ليكون دافعا وتشجيعا للبَشَر ليكونوا كلهم كذلك مُهْتَدِين شاكرين عابدين أيْ طائعين لربهم وحده متمسّكين عامِلِين بكل أخلاق إسلامهم مُسْتَغْفرين من أيِّ شرٍّ أوَّلاً بأَوَّل ليسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، فهو أمرٌ سهلٌ مَيْسور، لكن لِمَن أراده واتّخذ أسبابه بتمسّكه وعمله بكلّ إسلامه.. لقد يَسَّرَ الله لكم أيها الناس أسباب الهداية وجعلها واضحة بين أيديكم من خلال كتبه التي أرسلها إليكم وآخرها القرآن العظيم.. لكي تهتدوا.. فكونوا كذلك مُهتدين لتسعدوا في دنياكم وأخراكم

تفسير الآية (151)

كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (151)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (151)" أيْ ذلك الذي سَبَقَ ذِكْره مِن نِعَمٍ لا تُحْصَيَ (برجاء مراجعة الآية السابقة لتكتمل المعاني) هو مِن نِعَمِي عليكم كنِعَمِ أن أرسلنا أيْ بعثنا فيكم رسولا أيْ مَبْعُوثاً يكون منكم أيْ تعرفونه فتَثِقُون فيه وتُصَدِّقونه يقرآ عليكم ويُبَلّغكم آياتنا سواء أكانت آياتٍ في الكوْن حولكم يُوَجِّهكم لتَدَبُّرها أم آياتٍ في كتبٍ تُتْلَيَ عليكم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتكم علي أكمل وأسعد وجهٍ أم مُعجزاتٍ علي يدِه لتأكيد صِدْقه، ويزكيكم أيْ ويُطَهِّركم من كل سوءٍ ككفرٍ أو شركٍ أو ظلمٍ أو فسادٍ أو غيره من الشرور بأنْ يُرَبِّيكم علي العمل بكل أخلاق الإسلام فتَرْقَيَ وتَسْمُو مشاعركم فتسعدون، والتزكية هي التّرْقِيَة والنّمُوّ والسُّمُوّ في الأفكار والأخلاقيّات والمعاملات، ويُعَلّمكم الكتاب الذي نُوحِيه إليه بأنْ يُبَيِّن لكم معانيه وأخلاقِيَّاته وكيفية تطبيقها في حياتكم لتسعدوا بها، ويعلمكم كذلك الحِكْمَة وهي الإصابة في الأمور كلها والعلم النافع المصحوب بالعمل علي أرض الواقع وهي تشمل سُنَّته أيْ طريقته في كلّ أقواله وتصرّفاته والتي هي أفضل وأكمل تَرْجَمَة عمليّة في الحياة لهذه الآيات التي في كتابنا، لأنها حتماً الحِكَم المُسْعِدَة تمام السعادة لكلّ مَن يعمل بها في دنياه وأخراه، ويُعَلّمكم أيضا ما لم تكونوا تعلمون مِن قَبْل إرساله إليكم أيْ ما كنتم تجهلونه من علومٍ غيبية كالبعث والحساب والعقاب والجنة والنار وكيفية الاستعداد لذلك بحُسن العمل، ومِن كيفية استنباط الأحكام من النصوص، ومن عبرٍ في أخبار وقصص وتصرّفات الرسل السابقين والأمم السابقة، وما شابه هذا من أصول العلوم التي تنتفعون وتَرْقُون وتَقْوُون وتسعدون بها في دنياكم وأخراكم

تفسير الآية (152)

فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ (152)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائم الذكر لله تعالي دائم الشكر له.. وإيّاك إيّاك أن تكون من الكافرين بنِعَم ربهم عليهم فيُنكرونها أو يَستصغرونها أو ينسبونها لغيره أو نحو ذلك من أنواع الكُفْران والجُحود مِمَّا يُشْقِي ويُتْعِس ويكون من أسباب زوالها وعدم البركة فيها بسبب سوء التعامُل معها

هذا، ومعني "فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ (152)" أيْ كما ذَكَرْناكم بالنّعَم السابقة التي لا تُحْصَيَ (برجاء مراجعة الآيتين السابقتين لتكتمل المعاني) فاذكروني أيها المسلمون – وأيها الناس – بألسنتكم وبعقولكم وبأعمالكم، باللسان تسبيحاً وتحميداً وتكبيراً وشكراً واستغفاراً ودعاءً وغيره، وبالعقل بتَدَبّر واستشعار هذه الأذكار لتُحَرِّك مشاعِر الخير بداخلكم فتَنطلقون لعملِ خيرٍ علي أرض الواقع، وبالعمل باستحضار نوايا الخير بالعقل عند كل قولٍ يُقال وكل عملٍ يُعْمَل من علمٍ وإنتاجٍ وإنجازٍ وكسبٍ وربحٍ وفكرٍ وتخطيطٍ وابتكارٍ وبناءٍ وإدارةٍ وعلاقاتٍ اجتماعية جيدة وإنفاقٍ من مال وجهد وصحة وغيره علي أبناء وأزواج وأقارب وجيران وعموم الناس والخَلْق، فليس عمل الخير مَقْصُورَاً فقط علي إطعام المساكين وكفالة الأيتام رغم أهمية ذلك، بل كل عاملٍ لله بطاعةٍ، أيّ طاعة، أيّ خيرٍ مسعدٍ للذات وللآخرين، يكون ذاكرا لله تعالي، وبهذا تكون الحياة كلها ذِكْرَاً لله تعالي ومعه، وليس بها أيّ وقت للشرّ! فيَسعد الإنسان تمام السعادة فيها ثم أتمّ وأخلد في آخرته.. ".. أَذْكُرْكُمْ.." أيْ فاذكروني بالطاعة التي سَبَقَ ذِكْرها أذكركم بكلّ خيرٍ وسعادةٍ في دنياكم وأخراكم، أذكركم بالرعاية والأمن والحب والرضا والرزق والعوْن والتوفيق والسداد والتيسير والقوة والنصر والسرور.. ".. وَاشْكُرُوا لِي.." أيْ وكونوا دوْمَاً من الشاكرين لي علي نِعَمي والتي لا يمكن حصرها، بعقولكم باستشعار قيمتها وبألسنتكم بحَمْدِي وبأعمالكم بأن تستخدموها في كلّ خيرٍ دون أيّ شرّ، فستجدونها بذلك دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتنوُّع كما وعدتكم ووعدي لا يُخْلَف مُطلقاً ".. لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ .." (إبراهيم: 7).. ".. وَلا تَكْفُرُونِ (152)" أيْ ولا تُنْكِروا نِعَمِي فلا تعترفون بها أو تستصغرونها أو تنسبونها لغيري أو نحو ذلك من أنواع الكُفْران والإنكار الذي يؤدّي إلي أن أعاقبكم بسَحْبها منكم ومنعها عنكم بسبب سوء تعامُلكم معها فتَشْقون وتَتْعَسون، وإيّاكم أيضا أن تَصِلُوا إلي درجة أن تكفروا بي أيْ لا تُصَدِّقوا بوجودي وبكتبي ورسلي وآخرتي وحسابي وعقابي وجنتي وناري فتفعلوا الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه لا حساب من وجهة نظركم، وإلاّ فإنَّ نتيجة ذلك الحَتْمِيَّة درجة ما من درجات العذاب، في الدنيا أولا بقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة، ثم في الآخرة بما هو أشدّ عذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم  

تفسير الآية (153)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دَوْمَاً من الصابرين أي الثابتين الصامدين المُستمِرِّين بكل هِمَّة علي تمسّكهم بربهم وإسلامهم فيفعلون كل خير ويتركون كل شرّ وإن أصابتهم فتنةٌ مَا أيْ اختبارٌ أو ضَرَرٌ مَا صبروا عليه واستعانوا بربهم ولجأوا إليه ليخرجوا منه مستفيدين استفادات كثيرة في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن).. وإذا كنتَ من المقيمين للصلاة أي الذين يقومون بها علي أكمل وجهٍ أيْ يُحسنونها ويُتقنونها لأنه سبحانه ما أوْصَيَ بها إلا لتكون صِلَة بين المخلوق وخالقه مالك الملك أقوي الأقوياء يطلب منه ما يشاء علي مدار يومه من كل خيرٍ وسعادة له ولمَن حوله في الداريْن

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – استعينوا في كل أموركم بكل شئون حياتكم بالصبر، أيْ بالثبات والصمود والاستمرار بكل هِمَّة علي تَمَسّككم بربكم وإسلامكم وعلي طَلَب العوْن منه ثم من الصادقين المُتَخَصِّصِين مِمَّن حولكم، فهذا سيُعينكم ولا شك علي إتقان وتطوير أعمالكم وكَسْبِكم وعِلْمِكم ومعاملاتكم ونحوها وتَحَمُّل أعبائها والاستفادة بخبراتها وتصحيح أخطائها وحُسن الانتفاع بخيراتها والامتناع عن الوقوع في شرورها، إلي غير ذلك من السعادات، وإنْ أصابتكم فتنةٌ مَا أيْ اختبارٌ أو ضَرَرٌ مَا فاصبروا عليه واستعينوا بربكم والجأوا إليه لتَخرجوا منه مُستفيدين استفادات كثيرة في دنياكم وأخراكم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن).. وكذلك استعينوا بالصلاة لأنه ما أوْصَيَ بها سبحانه إلا لتكون صِلَة بين المخلوق وخالقه مالِك المُلك أقوي الأقوياء يَطلب منه ما يشاء علي مَدَار يومه من كل خيرٍ وسعادة له ولمَن حوله في الداريْن.. فمَن يفعل ذلك أيْ يستعين بوصية الله تعالي له بالصبر والصلاة، لا بُدّ أن يُعينه ويُيَسِّر له كل أموره ويُسعده تمام السعادة في دنياه وأخراه.. هذا، وتخصيص التذكرة بالصبر والصلاة من تعاليم الإسلام هو للتنبيه علي أهميتهما وآثارهما المُسْعِدَة.. ".. إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153)" أيْ هذه هي دائما سُنَّة الله أيْ طريقته وأسلوبه سبحانه حيث هو حتماً دَوْماً موجود بقُدْرته وبعِلْمه مع كلّ خَلْقه وبِعَوْنه وتوفيقه وتيسيره مع كلِّ صابرٍ متمسّك عامِلٍ بكل أخلاق إسلامه ثابتٍ عليها في كل أقواله وأفعاله من أجل أن يُيَسِّر له كل أسباب تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة                

تفسير الآية (154)

وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ (154)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دوْمَاً مِن المتمسّكين العامِلين بكل أخلاق إسلامك المُستعِدّين للدفاع عنها دائما لأنها مصدر سعادتك في حياتك وبدونها تَشْقَيَ وتَتْعَس ولا معني لها، المستعدين دائما للبذل والعطاء في سبيلها أفضل وقتٍ وقولٍ وعملٍ وفكرٍ وجهدٍ وتخطيطٍ وابتكارٍ وتواصُلٍ مع الآخرين ونحو ذلك من صور الجهاد وبذل الجهد في سبيل الله وفي سبيل المحافظة عليها ونشرها ودعوة الغَيْر لها بكل قُدْوةٍ وحِكْمةٍ وموعظةٍ حَسَنةٍ (برجاء مراجعة الآيات (190) حتي (194) من سورة البقرة، ثم الآية (218) منها، للشرح والتفصيل عن القتال والجهاد في سبيل الله وفوائدهما وسعاداتهما في الداريْن.. ثم مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة)، فمَن ماتَ أثناء هذا فله درجة من درجات الشهداء، ومَن سَأَلَ ربه الشهادة في سبيل ذلك صادقا أيْ مُتَّخِذَاً ما أمكنه من أسبابها فسيَنالها وإنْ مات علي فراشه كما وَعَدَ الصادق الأمين رسولنا الكريم (ص)، ومَن دَفَعَ دَمَه وروحه بالفِعْل دفاعاً عنها عند الاعتداء عليها فهو شهيدٌ حيٌّ يُرْزَق عند ربه في أعلي عِلّيِّيِن مع النّبِيِّين والصِّدِّيقِين والصالحين

هذا، ومعني "وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ (154)" أيْ هذا تشريفٌ وتكريمٌ وتعظيمٌ للشهداء في الدنيا قبل الآخرة وتشجيعٌ لكل مسلم أن يكون قويا شجاعا مِقْدَامَاً مُستعدا دائما للتضحية ببذل دمه وروحه وكل ما يملك من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامه والعمل بها ونشرها والدفاع عنها ضدّ مَن يعتدي عليها من أجل أن ينال العزّة والمَكَانَة التي لا تُوصَف.. أيْ لا تقولوا أيها المسلمون لمَن يُقْتَل في سبيل الله أيْ في طريق الله أيْ طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة حيث كان يَنشره بكل قُدْوة وحكمة وموعظة حسنة ويدافع عنه بما استطاع بكل الوسائل المُمْكِنَة حتي قُتِل من أجل إعلاء كلمة الله ونُصْرة الإسلام والمسلمين، لا تقولوا أبداً لأمثال هؤلاء أموات مثل أيّ مَيِّتٍ قد مات بمعنى أنهم قد تَلِفَت نفوسهم وانقطعت عنهم النِّعَم وأصبحوا كالجمادات وتحزنون علي فقدانهم لحياتهم وفراقهم كما يُفْهَم من معنى المَيِّت فهم لم يخسروا الحياة المحبوبة لكل البَشَر بل حَصَلَ لهم وانتقلوا لحياةٍ أعظم وأكمل سعادة مِمَّا تَحسبون لأنهم وإن فَقَدوا حياتهم ظاهريا أمامكم لكنهم واقعيا أحياء عند ربهم الكريم الرحيم الرزّاق الوهّاب يُرْزَقون ويَتَنَعّمون ويَسعدون بأعظم أنواع النعيم في أعلي درجات الجنات حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر، ولذا فهم شهداء يَشهدون تمام الخير والسعادة لا أموات.. ".. وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ (154)" أيْ ولكن لا تُحِسُّون أنتم أيها الأحياء بحياتهم بعد مفارقتهم لهذه الدنيا ولا تُدْركونها لأنها حياة لا يعلمها إلاّ علّام الغيوب سبحانه

تفسير الآيات (155)، (156)، (157)    

وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُستعِدَّا دائما للامتحان والاختبار في أي وقت ووَاضِعاً ذلك في حساباتك، سواء أكان هذا الاختبار بسببٍ منك، وهذا هو الغالب، أو من غيرك، وهو كثير الحدوث أيضا، أو من ربك تعالي والذي سيكون فيه حتما المصلحة والسعادة لك ولمَن حولك حيث ستخرج منه مستفيدا استفادات كثيرة مُفيدة مُسْعِدَة لكم في دنياكم وأخراكم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة للشرح والتفصيل عن فوائد الابتلاء والصبر عليه وسعاداته في الدنيا والآخرة).. إنك إذا كنتَ مُسْتَعِدَّاً دائما للاختبار فحالك سيكون مثل حال الطالب المُتفوِّق المُتَمَيِّز الذي يَسعد بالامتحان ولا يخافه لتظهر قدراته فيطمئن عليها ويُنمّيها أكثر وليكتشف نقائصه فيجتهد في علاجها فيزداد رُقِيَّا وكمالا وسعادة.. إنه من رحمة الله تعالي بخَلْقه وفضله عليهم أن يُخبرهم بالشِدَّة قبل وقوعها حتي يَسهل عليهم احتمالها بينما قد تكون صعبة غير مُحْتَمَلَة سيئة العوَاقِب والأضرار إذا كانت مُفاجِئة.. إنه من حكمته سبحانه في كوْنه ومع خَلْقه ألاّ يتركهم في الرخاء والسعادة دوْما وإلا أدَّيَ ذلك إلي شِدّة استرخائهم وعدم انطلاقهم في الحياة واستثقالهم لاستكشاف خيراتها والتَّنعُّم بها وقد لا يستطيعون في هذه الحالة رَدَّ اعتداء مَن قد يعتدي عليهم فيَذِلّون ويتعسون، ولذا فهو بين الحين والحين، حيث الأصل دائما السعادة والخير، والاستثناء هو الشِدَّة بصورة قليلة أو حتي نادرة، يختبرهم ببعض الصعوبات، ليُمَيِّزَ كلٌّ ذاته، فيُنَمِّي خيره ويحمد ربه عليه ليزيده منه ويُعالِج شَرَّه وقصوره فيَصِلَ يوما بهذا لمرحلة الكمال والسعادة التامَّة بعوْن ربه وتوفيقه، وليَتَمَيَّز الطيّب عن الخبيث، يَتَمَيَّز الصادقين أهل الخير المتمسّكين بكل أخلاق إسلامهم عن الكاذبين أهل الشرّ الذين يُفَرِّطون فيها بعضها أو كلها فيَسهل بذلك التعامُل معهم بما يُناسبهم وبما يُصَوِّبهم.. فيَسعد الجميع بكل هذا.. إنه مِن حِكَم الله تعالي أيضا أن أخفَيَ الغيب عن خَلْقه، أي أخفَيَ ما يحدث في المستقبل، وذلك لتمام مصلحتهم وسعادتهم، لِيَجِدُّوا ويجتهدوا وينطلقوا ويعملوا ويعلموا ويستكشفوا ويتنافسوا ويتشاوروا ويتحاوَروا ويتسامَحوا ويُصَوِّبوا أخطاءهم ويتآلفوا ويتحابُّوا ونحو ذلك مِمَّا يُسْعِد حياتهم وممّا يجعل لهم درجات في آخرتهم علي قَدْر خيرهم الذي قدَّموه، بينما لو علموا الغيب، لو علموا ما سيحدث لهم مستقبلا لقعَدوا عن كل ذلك الخير انتظارا لما يعلموه فيُصيبهم المَلَل أو اليأس والقعود والاستسلام إن كان هناك شرٌّ ما مُنْتَظَر أو نحو هذا ولا يكون بذلك لحياتهم طَعْم أو معني!! ويكون حينئذ الموت كالحياة بل قد يكون أفضل!! لكنه سبحانه يُطلعهم علي بعض الغيب عن طريق رسله وقرآنه، أيضا لمصلحتهم ولسعادتهم، كبعض أحوال الجنة والنار والحساب والعقاب وما شابه هذا ممَّا يُعينهم علي حُسن طَلَب الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155)" أيْ وبالتأكيد سنَختبركم أيها المسلمون بين الحين والحين باختبارٍ ما بما يُناسب كلاًّ منكم، فهذه هي طريقتنا مع كل المؤمنين السابقين منذ أبيكم آدم، وذلك لمصلحتكم ولسعادتكم، لتستفيدوا خبرات واستفادات كثيرة من هذه الاختبارات والتي هي علي فترات، ونحن نُنَبِّهكم لها قبلها الآن حتي تُحسنوا الاستعداد لها فتَنجحوا في عبورها والاستفادة منها في دنياكم وأخراكم.. وبذلك سيُظهِر الله ويُمَيِّز لكم بهذه الاختبارات – في الدنيا أولا – أعمالكم وأقوالكم وأحداثكم وتصرّفاتكم كلها فيَتَبَيَّنَ لكم الحَسَن منها مِن السَّيِّء (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الابتلاء والصبر عليه وفوائده وسعاداته في الداريْن)، فيَتَبَيَّنَ بذلك لكم مَن هم في درجاتٍ عالية تامَّة مِن الخير ومَن هم في مستوياتٍ أقل ليقوموا بتصويب أنفسهم ليرتفعوا هم كذلك ليسعد الجميع في دنياهم وأخراهم.. إنَّ الله تعالي بالقطع يعلم أحوال الجميع ونتائج اختباراتهم قبل أن يختبرهم! ولكنَّ هذه الامتحانات المُتَنَوِّعَة هي لكي يعلم كلٌّ مِنَّا ذاته، يعلم المسلم المتمسِّك بكل أخلاق إسلامه أنه علي الخير والحقّ والصواب فيزداد تمسُّكا به لتتمّ سعادته، ويعلم مَن يترك الإسلام بعضه أو كله أنه علي شرٍّ وباطلٍ وخطأٍ فيُصَوِّب ليَسعد حاله وإلا تَعِس في دنياه وأخراه.. ثم في الآخرة بعد ذلك، بعد هذه الاختبارات الكاشفة في الدنيا، لا يكون لأيّ أحدٍ حجّة أو جدال حينما يَنال المُقَصِّرُون ما يستحِقّون من عقابٍ ولا يكون لهم أيّ اعتراض حينما ينال الصادقون ثوابهم العظيم، لأنَّ الأمور كانت في حياتهم الدنيا معلومة ظاهرة واضحة لكلّ أحد!.. "..بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ.." أيْ ولنَخْتَبِرَنّكم بشيءٍ قليلٍ من الخوف في شأنٍ ما من شئون الحياة، ومن الجوع أحيانا بقِلّة الطعام والشراب، ومن نقصِ بعض أنواع الأموال بصعوبة الحصول عليها أو ذهابها، وبعض الأنفس بموت الأحباب من الأقارب والأصحاب وبأنواع الأمراض المختلفة وبالاستشهاد في سبيل الله، وبعض الثمرات من كل النباتات بضعف إنتاجها أو تَلَفها أو فسادها، أو بما شابه هذا من أنواع الاختبارات المُتَعَدِّدة.. هذا، ولفظ "بشيء" يُفيد أنَّ الاختبار بالشيء الصعب أو الضَرَر هو يَسِير جدا نسبة إلي الخير الكثير الذي فيه المسلمون – وعموم الناس – رحمة وكرماً من خالقهم الكريم سبحانه ولمَنفعتهم كما سَبَقَ وذَكَرْنَا.. ".. وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155)" أيْ أَخْبِرْهم وذَكّرهم دائما بمَا يَسُرُّهم بما هو في القرآن الكريم ليكون تشجيعاً لهم علي مزيدٍ مِن الاستمرار علي صبرهم وصمودهم وثباتهم واستعانتهم بربهم ولجوئهم إليه، وهو أنَّ لهم مِنه عطاءً كبيرا مُتَضَاعِفاً مُتَزَايدَاً، في دنياهم حيث تمام الخير والسعادة، ثم في أخراهم ما هو أتمّ سعادة وأعظم وأخلد، كما وَعَدَ ووَعْده الصدْق الذي لا يُخْلَف مُطلقاً ".. إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ" (الزمر:10)  .. فليَحْيَا الصابرون إذَن حياتهم مُسْتَبْشِرين تمام الاستبشار ببشارة ربهم لهم، أيْ مُنتظرين بكل أملٍ وتفاؤلٍ لها، ولآخرتهم التي لهم فيها ما لا يُوصَف

ومعني "الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156)" أيْ الذين من صفاتهم أنهم إذا نَزَلَت بهم مَضَرَّة تَضُرّهم وتُؤذيهم في أجسادهم أو مشاعرهم أو ممتلكاتهم أو غيرها في أيِّ شأنٍ من شئون حياتهم قالوا فوراً بمجرّد نزولها بلا تأخيرٍ أو تَرَدُّدٍ بألسنتهم واستشعروا بعقولهم قول "إنا لله وإنا إليه راجعون" وعاشوه حقيقة واقعة في مثل هذه المواقف إذ هو يعني تمام تفويض الأمر لصاحب الأمر سبحانه والرجوع واللجوء إليه والاعتصام والتَّشَبُّث به ودعاءه وذِكْره واستغفاره وطَلَب معوناته ورحماته فهم خَلْقه وهو خالقهم ومالِكهم ومُدَبِّر شئونهم ولا بُدَّ حتماً راحِمهم ومُنَجِّيهم فبهذا يَسكنون ويَطْمَئِنّون ويَرتاحون ويَستبشرون مُنْتَظِرين عوْنه وتَفْرِيجه وتَيْسيره وأجره وخيره العظيم في دنياهم حيث هم فيها إليه راجعون أيْ هو مَرْجِعهم ومَلْجَأهم ومُعِينهم أيْ الذي يُرْجَع إليه في أمرِ كلِّ شيءٍ ليُبَيِّن حُكمه فيه أين الصواب من الخطأ والخير من الشرّ والسعادة من التعاسة من خلال تشريعاته وأنظمته وأخلاقيَّاته التي بَيَّنَها وفصَّلها للبَشَر في الإسلام الذي أرسله لهم عن طريق رسله ثم هم في أخراهم راجعون حتما له يوم القيامة بعد بَعْثِهم من قبورهم بأجسادهم وأرواحهم لينالوا أجورهم.. إنَّ صبرهم هو صبر جميل أي خالٍ من أيِّ رفضٍ أو ضَجَرٍ أو سخط داخليّ أو شكوي لأحدٍ غير الله تعالي وإنما كل الرضا والتوكّل والاعتماد عليه والاستعانة به ودعائه فهو المُسْتَعَان به دائما في كل الأحوال خاصة عند الشدائد، مع العمل قَدْر الاستطاعة علي محاولة التَّغَلّب علي الصعاب بكل إيجابية دون أيِّ سلبية بكل الوسائل المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة.. هذا، ومَن لم يَصْبِر صبراً جميلاً يَتَنَاقَص ثوابه تدريجياً علي قَدْر بُعْدِه عن مُوَاصَفاته وقد لا يكون له أيّ ثوابٍ إذا خَالَفه كُلّيَّاً وقد يأثم علي قًدْر ما يفعل من شرور ومَفاسد وأضرار بسبب عدم صبره.. هذا، ويُرَاعَيَ أنَّ الحُزْن المُعْتَدِل عند حدوث الضَرَر لا يُخْرِج عن صفة الصبر ولا يُنْقِص ثوابه لأنه من المشاعر الإنسانية في العقل وقد سَمَحَ به سبحانه ووَضَعه في خَلْقه لمصلحتهم ليتراحموا فيما بينهم وليعلموا قيمة ما هم فيه مِن سعادةٍ غالِبَة يعيشونها إذ بالضِّدّ تَتَمَيَّز الأشياء وليكون حافزاً لهم للانطلاق مرة أخري نحو الخير والتَّشَبُّث به دوْماً مستقبلاً دون أيّ تفريط، أمّا إنْ زادَ الحُزن عن حَدِّ التَّوَسُّط والاعتدال ووَصَلَ لمرحلة الجَزَع والخوف والإحباط واليأس والوقوع في الأخطاء والتّقَاعُس عن الإيجابية والإقدام لمقاومة هذا الحزن ولعلاج أسبابه وأخطائه والعودة سريعا لكل خيرٍ فقد خَرَجَ مَن يفعل ذلك عن صفة الصبر والصابرين ولا بُدَّ سيَشْقَيَ ويَتعس بصورةٍ من الصور ودرجةٍ من الدرجات في الداريْن

ومعني "أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)" أيْ هذا تشجيعٌ علي مزيدٍ مِن الصبر الجميل، أيْ هؤلاء المَوْصُوفون سابقا بهذه الصفات الطيبة الكريمة حتما سيكون عليهم صلوات من ربهم ورحمة في دنياهم وأخراهم أيْ يُصَلّي عليهم أي يَذْكُرُهم ويَرْحَمُهم ويَتَوَاصَل معهم بكلّ عوْنٍ ورعاية وبَرَكَة وحبّ ورضا وخير، لأنَّ الصلاة أصلا ما هي إلا ذكْر ورحمة وتَوَاصُل، ففي الدنيا لهم تمام الخير والسعادة حيث سيُوَفّر لهم كلّ الحب والرضا والرعاية والأمن والعوْن والتوفيق والسداد والنصر والرزق والقوة، ثم في الآخرة سيكون لهم قطعاً ما هو أتمّ سعادة وأعظم وأخلد.. "..وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157)" أيْ وهؤلاء هم حتما السائرون علي طريق الهُدَيَ والرشاد والصواب التامّ، لأنه طريق الله والإسلام، طريق كل خيرٍ وحقٍّ وعدلٍ وصدقٍ وسعادة تامّةٍ في الدنيا والآخرة، بسبب صبرهم وثباتهم وصمودهم وتمسّكهم بربهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم

تفسير الآية (158)

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المحافظين علي شعائر الله تعالي المتمسّكين العامِلين بها المُسْتَزِيدين منها، وهي مأخوذة مِن شَعَرَ أيْ عَلِمَ وفَطِنَ وأَحَسَّ، وقد شَرَعَها سبحانه لمصلحة الناس ولسعادتهم، إذ هي تُحَرِّك المشاعِر الإنسانية في العقول فتَدْفعها لحُسْن التعامُل، كالذكر وقراءة القرآن والصلاة والصدقة والعمرة ونحوها، فهي ليست مطلوبة لذاتها وفقط بمعني إحسانها والاكتفاء بذلك كما يفعل البعض وإنما للانتفاع بثمارها ونتائجها حيث تَدْفَع مَن يَحْرِص عليها ويُتْقِنها دَفْعَاً قوياً سَهْلاً مُحَبَّبَاً للتمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام كالصدق والأمانة والوفاء والإتقان والتعاون والتسامح والعلم والعمل والإنتاج ونحو ذلك مِمَّا يُسْعِد البشرية كلها في الداريْن.. فإنْ فَعَلْتَ هذا كان علامة علي حبك لربك ولدينك وسيشكره لك سبحانه وشكره سيكون مُتَمَثّلاً في كل الخير والعوْن والتوفيق والسداد والحب والرضا والرعاية والأمن والرزق والقوة والنصر والسعادة في دنياك وأخراك

هذا، ومعني "إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)" أيْ إنَّ السَّعْيَ والمَشْيَ بين الصفا والمروة، وهما جَبَلَان صغيران قُرْبَ الكعبة من جهة الشرق، هو من مَعَالِم دين الله، فهي شَعِيرَة شَرَعَها سبحانه لمصلحة الناس ولسعادتهم إذ هي تُحَرِّك المشاعِر الإنسانية في العقول فتَدْفعها لحُسْن التعامُل.. فمَن قَصَدَ بيت الله الحرام للحجّ أو للعُمْرَة فعليه أن يَطُوفَ بهذه الجَبَلَيْن بأنْ يسعيَ ويسير بينهما، وهو المكان الذي سَعَت وسَارَت فيه هاجَر زوجة الرسول الكريم إبراهيم (ص) باحِثَة عن ماءٍ لابنها فأكرمها الله ببئر زمزم، ليَتَذَكّر كل مسلم فضله وكرمه وعوْنه سبحانه فيستعين دائما به فيَسعد في الداريْن.. هذا، ومعني لا جناح عليه أيْ لا حَرَجَ ولا ضِيق ولا إثم عليه حيث البعض قد يَتَوَهَّم أنَّ هذا السَّعْي هو تَشَبُّه ببعض أفعال الجاهلية قبل الإسلام.. ".. وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)" أيْ وكلّ مَن فَعَلَ طاعة، فَعَلَ خيراً مَا، عن طَوَاعِيَةٍ واختيار، فإنَّ الله تعالي شاكر أيْ كثير الشكر أي يَقبل القليل من عمل الخير ويُعطي عليه العظيم من العطاء من كل أنواع الخير والسعادة في الدنيا والآخرة أضعافا كثيرة بما يُناسِب كرمه وعظمته وبما يدلّ علي عظيم شكره الشديد لمَن يَفعل أيّ خير حتي ولو كان قليلا ليكون تشجيعا له علي الاستمرار فيه والزيادة منه فتزداد بذلك سعادة فاعله في الداريْن، وهو أيضا عليم حيث عِلْمُه مُحِيط بكل شيءٍ عليم به تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه فلا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن خَلْقه وكَوْنه، وسيُحاسِب البَشَر جميعاً في الداريْن بالخير خيراً وسعادة وبالشرِّ شَرَّاً وتعاسة، بما يُناسب أقوالهم وأفعالهم، بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فلينتبهوا لذلك إذَن وليفعلوا كلّ خيرٍ ويتركوا أيّ شرٍّ ليسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم  

تفسير الآيات (159) حتي (162)

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ (162)    

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن يُحسنون نشر الإسلام وهو الحقّ والعدل والخير والسرور كله ويَدْعُون له بالقُدْوة والقول والعمل بالحِكْمة والمَوْعِظَة الحَسَنَة في كل مكانٍ مُمْكِنٍ مناسبٍ أثناء عملهم وعلمهم وإنتاجهم وكسبهم وغيره وبكل وسيلةٍ مُمْكِنَةٍ مناسبةٍ ومع كل فردٍ ممكنٍ مناسبٍ من الأسرة والأقارب والجيران والزملاء والأصدقاء وعموم الناس بما يُناسب ظروفهم وأحوالهم وثقافاتهم وبيئاتهم وأعرافهم وعاداتهم وتقاليدهم ولغاتهم، وذلك ليسعدوا بأخلاقه وأنظمته التي تُنَظّم لهم كل لحظات حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ لأنها من عند خالقهم الكامل المُنَزّه عن الأخطاء والأهواء الذي يعلم تمام العلم خِلْقَته صَنْعَته وما يُصلحها ويُكملها ويُسعدها تمام السعادة في دنياها وأخراها.. وإيّاك إيّاك أنْ تَكْتُم شيئا منه عنهم أو تُقَصِّر في ذلك بلا عُذرٍ مقبول وإلا تعسوا وانتشرت تعاساتهم ومراراتهم ولعناتهم فيما بينهم والتي حتما سيُصيبك منها شيءٌ قَلَّ أو كَثُر وستَحلّ عليهم لعنات ربهم أيْ يبتعدون عن رحمته ورعايته وأمنه وتوفيقه وعوْنه وبركته وإسعاده وقد يُصيبك مِن ذلك فكُن حَذِرَاً أشدَّ الحَذَر وقُم بتأدية واجبك ولا تتركه لتحصيل ثمنٍ مَا مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره حتي تسعد في الداريْن ولا تتعس فيهما.. وإذا كنتَ دوْماً من التائبين مِن كلّ شرٍّ أوّلا بأوَّل بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إن كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين لتعود لك سعادتك التامّة بإسلامك وخيره من غير أيّ تعكيرٍ بأيّ تعاسةٍ بسبب أيّ شرّ (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب).. وإذا كنتَ مؤمنا لا كافرا (برجاء مراجعة الآية (6)، (7) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)   

هذا، ومعني "إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159)" أيْ هذا حثّ علي إظهار الحقّ والعدل والخير والعلم النافع وبيانه وتحذيرٌ شديدٌ من إخفائه.. أيْ إنَّ الذين يُخْفُون ما أنزلنا علي رسلنا وأوحيناه إليهم من البَيِّنَات أيْ الدلالات المُبَيِّنات الواضِحات سواء أكانت مُعجِزات تُؤَيِّد صِدْقهم أم آيات في الكوْن حولهم أرشدوا الناس لِتَدَبُّرها للاستدلال علي وجود ربهم أم آيات في كتبٍ تُتْلَيَ عليهم فيها أخلاقيات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجه، وكذلك يَكْتمون الهُدَيَ وهو كلّ علمٍ يَهْدِىِ إلى الخير عموماً فهو أعَمّ من البَيِّنات وتأكيد لها.. ".. مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ.." أيْ مِن بَعد ما أظهرناه ووَضَّحْناه للناس في الكُتُب التي أوحيناها لرسلنا كالتوراة التي أنْزِلَت علي موسي (ص) لليهود والإنجيل الذي أنْزِلَ علي عيسي (ص) للنصاري وكآخرها وهو القرآن العظيم الذي أنزل علي خاتم الرسل محمد (ص)، فيَكتمونها ويُخفونها عنهم ولا ينشرونها أو يُفَسِّرونها تفسيرات فاسدة بعيدة عن مقصودها أو ما شابه هذا من صور الكتمان، من أجل تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ.." أيْ هؤلاء المَوْصُوفون بهذه الأوصاف السيئة وبسبب أفعالهم الشنيعة يَطردهم ويُبْعِدهم الله من رحمته وحبه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده في الدنيا فتَرَاهم في كل قَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة تراهم في كل ألمٍ وكآبةٍ وتعاسة ثم يوم القيامة تزداد اللعنة عليهم وينالون عقابهم النهائيّ الكامل المُناسب لشرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم في نار جهنم.. "..وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159)" أيْ ومِن شِدَّة غضب الله عليهم، بسبب جرائمهم الشديدة السوء، يجعل الله اللعنة مُلازِمَة دائما لهم أينما حَلّوا في أيّ مكانٍ إذ يلعنهم الناس بل الخَلْق جميعا وذلك كلما أصابهم ضَرَرٌ مَا بسبب كتمان الخير ونشر الشرّ حيث هم السبب فيه، أيْ يَدْعُون عليهم بمزيدٍ من الخروج من رحمة الله في الداريْن، فاجتمعت عليهم لعنات الخالق وكل خَلْقه

ومعني "إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160)" أيْ لكنْ يُسْتَثْنَيَ من هذا العقاب الشديد الذي سَبَقَ ذِكْره الذين تابوا أيْ قاموا بالتوبة من ذنوبهم – ككِتْمان الخير والعلم وغيره من الذنوب أيْ الشرور – وذلك بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إنْ كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين، وأصلحوا أيْ وعملوا الصالحات من الأعمال وقاموا بإصلاح كلّ ما أفسدوه قَدْر استطاعتهم بكلّ وسيلةٍ مُمْكِنَةٍ حيث هذا من كمال التوبة وإلا كانت ناقصة لا يقبلها الله ولا يتوب علي فاعلها، وبَيَّنُوا أيْ قاموا بإظهار خلاف ما كانوا عليه من أيِّ سوءٍ بفِعْل ونَشْر ما استطاعوا من كلّ خيرٍ مُفيدٍ مُسْعِدٍ في الكوْن كله بين جميع الخَلْق.. ".. فَأُولَٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160)" أيْ فهؤلاء أقبل توبتهم وأعفو عن ذنوبهم وأمحوها كأن لم تكن ولا أعَاقِبهم عليها وأزيل عنهم آثارها السَّيِّئَة المُتْعِسَة وأوَفّقهم لكل خيرٍ فيسعدون تمام السعادة في الداريْن بفِعْلهم الخير بعد توبتهم واستمرارهم عليه وإنْ عادوا لأيِّ شرٍّ تابوا منه سريعا أوَّلاً بأوّل فأسْتُرهم وأعِينهم وأسعدهم، لأني أنا التواب أيْ الكثير العظيم التوبة على مَن تاب إليّ ورجع إلى طاعتي باتِّباع أخلاق الإسلام وأنا الرحيم أيْ الكثير الواسع الرحمة بالعالمين والذي رحمتي وَسِعَت كلّ شيء وهي أوسع مِن أيّ ذنب ودائما تَسْبِق غَضَبِي (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة مِن أيّ ذنب).. إنه لَوْلاَ فَتْح الله تعالي الغفور الرحيم الودود باب التوبة علي أوْسَعِ صورةٍ هكذا لَقَنطَ الناس ولاَزْدَادوا شرَّاً وبالتالي تعاسةً ما دام ليس لهم أمل في العودة للخير !  

ومعني "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161)" أيْ إنَّ المُصِرِّين علي كُفرهم من الذين كفروا – أيْ الذين كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره – وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم، ولم يتوبوا ويعودوا لربهم ويُسْلِموا واستمرّوا علي ذلك حتي ماتوا وهم كفار، هؤلاء عليهم حتما لعنة الله أيْ طرد وإبعاد الله لهم من رحمته وحبه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده في الدنيا فتَرَاهم في كل قَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة تراهم في كل ألم وكآبةٍ وتعاسة ثم يوم القيامة تزداد اللعنة عليهم وينالون عقابهم النهائيّ الكامل المُناسب لشرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم في نار جهنم.. ومِن شِدَّة غضب الله عليهم، بسبب جرائمهم الشديدة السوء، يجعل الله اللعنة مُلازِمَة دائما لهم أينما حَلّوا في أيّ مكانٍ إذ تلعنهم الملائكة والتي ستقوم في الآخرة بلَعْنِهم أيضا وبتعذيبهم في النار، ويلعنهم الناس بل الخَلْق جميعا وذلك كلما أصابهم ضَرَرٌ مَا بسبب سوئهم، أيْ يَدْعُون عليهم بمزيدٍ من الخروج من رحمة الله في الداريْن، فاجتمعت عليهم لعنات الخالِق وكل خَلْقه

ومعني "خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ (162)" أيْ ماكِثين مُستمرّين في هذه اللعنة ثم في عذاب نار جهنم الشديدة التي لا تُوصَف بلا نهايةٍ إلي ما شاء الله أيْ لا يُخْرَجون منها أبداً بلا تخفيفٍ ولا تغييرٍ ولا تَنَاقصٍ بل في تزايُدٍ وتَنَوّع في درجاتها علي حسب أعمالهم كجزاءٍ وفي مُقابِل ما كانوا يعملونه من أعمالٍ سيئة في دنياهم.. ".. وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ (162)" أيْ وحين يَحلّ وقت العذاب الدنيويّ ثم الأخرويّ لا يُمْهَلون أيْ لا يُتْرَكون ولو للحظة.. وفي هذا تهديدٌ شديدٌ لهم ولمَن يشبههم لكي يَستفيقوا ويَعودوا لربهم ولإسلامهم ليسعدوا في الداريْن قبل فوات الأوَانِ ونزول العذاب.. وفيه أيضا – إذا ماتوا مُصِرِّين علي ما هم عليه – قطعٌ لهم لأيِّ أملٍ في تخفيفِ العذاب أو حتي بقاءه كما هو بغير زيادةٍ في مقداره أو تغييرٍ في نوعه، وهذا من علامات شِدّة غضب الله تعالي علي أمثالهم

تفسير الآية (163)

وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ (163) 

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة  

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ عابداً أيْ طائعاً  لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ (163)" أيْ ومَعْبُودكم أيها الناس مَعْبُودٌ واحدٌ، لا مَعْبُود أيْ مُطَاع إلا هو، وهذا مزيدٌ من التأكيد أنه إلهٌ واحد، أيْ هو الله وحده سبحانه ولا أيّ شيءٍ غيره الذي يَستحِقّ العبادة أيْ الطاعة لنظامه وهو الإسلام، فهو الإله المَعبود الواحد أيْ الذي ليس معه شريك، الأحد أيْ الذي لا يَتكَافيَء معه شيء ( برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. هذا، والفرق بين الرَّبِّ والإله – والله تعالي هو حتما الاثنين معا – أنَّ الرَّبَّ هو الذي يَخْلُق خَلْقَه ويُرَبِّيهم ويَرزقهم ويَرعاهم جميعا، أمَّا الإله فهو المَعْبُود أيْ المُطَاع أيْ الذي يُشَرِّع للبَشَر مِن خَلْقِه الأخلاقيَّات والأنظمة والقواعد والأصول التي تُصْلِحهم وتُكملهم وتُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، فمَن أطاعه واتَّبَعَ شَرْعه أيْ الإسلام فقد اتَّخَذَه إلاهَاً له وسَعِدَ فيهما، ومَن خَالَفه وأطاعَ غيره فيما يُخَالِف الإسلام فقد اتَّخَذَ هذا الغَيْر إلاهَاً له وعَبَدَه وتَعِسَ فيهما علي قَدْر مُخَالَفَاته.. ".. الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ (163)" أيْ هو الرحمن أي الكثير العظيم الواسع الرحمة، الرحيم أيْ الكثير الدائم الرحمة، وبالجملة هو الكثير العظيم الدائم الرحمة الذي بَلَغَ الغاية فيها والذي رحمته وَسِعَت كل شيء، العَطُوف على خَلْقه بإيجادهم ورِزْقهم ورِعايتهم وتيسير أمورهم وبإسعادهم بتشريعه الإسلام الذي يُرْشِدهم لكلّ أمنٍ وخيرٍ وسعادةٍ في دنياهم ثم بإسعادهم السعادة التامَّة الخالدة في أخراهم بإدخالهم درجات جناته حسبما يعملون من خيرٍ حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر، وهو دوْماً الرقيق الرفيق معهم العَفُوّ عنهم المُشْفِق عليهم المُحِبّ لهم.. إنَّ رحمته سبحانه هي أوْسَع من أيّ ذنبٍ ودائما تَسْبِق غضبه.. هذا، وعند بعض العلماء فإنَّ معني الرحمن هو الذي يرحم جميع خَلْقه برزقهم ورعايتهم ومعني الرحيم هو الذي يزيد المؤمنين به برحماتٍ خاصَّة تتمثل في حبهم وعوْنهم وتوفيقهم وتيسير أحوالهم وإسعادهم في دنياهم وأخراهم.. كذلك عند علماء آخرين هما بمعني واحدٍ وهو كثرة الرحمة واجتماعهما معاً هو للتأكيد علي عظيم وكمال ودوام رحمته تعالي.. إنك ستَسعد في حياتك كثيرا أيها المسلم إذا عِشْتَ دائما في إطار رحمة الله التي وَسِعَت كلَّ شيءٍ مُتَمَثّلَة في كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ.. فكن حريصاً دَوْمَاً عليها، بفِعْل كل خيرٍ مُجْتَهِدَاً في ألاّ تخرج عنها أبداً بفِعْل أيِّ شرّ، وإنْ فَعَلْتَه فَعُدْ سريعا بالندم والاستغفار ورَدّ كل حقٍّ لأهله والانطلاق مرة أخري في فِعْل الخيرات من علمٍ وعملٍ وكَسْبٍ وكَرَمٍ وبِرٍّ ووُدٍّ وتعاونٍ وغيره.. إنَّ الآية الكريمة هي  طَمْأَنَة وتَبْشِير وإسعاد للناس أنَّ ربهم سبحانه يُرَبِّيهم ويَرْعَاهم ويُرْشِدهم علي أساس الرحمة التامَّة فيُسارعون إلي طاعته واتِّباع أخلاق الإسلام التي يُوصِيهم بها بكل حبٍّ وأمنٍ وسعادةٍ وهِمَّةٍ وحِرْصٍ لأنهم يتأكَّدون بها أنه ما يُوَجِّههم إلا إلي كل ما يُصلحهم ويُكملهم ويَرحمهم ويُسعدهم تمام الرحمة والسعادة في الدنيا والآخرة

تفسير الآية (164)

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة  

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُتَدَبِّرين في كلّ خَلْق الله تعالي، فهذا سيزيدك حتما يَقينا أي تأكّدا بلا أيّ شكّ بوجود خالقك الكريم وقُرْبا منه وطَلَبَاً لرعايته ورضاه وأمنه وحبه وتوفيقه وسداده وقوَّته ورزقه وسعادته في الداريْن (برجاء مراجعة الآيات (2)، (3)، (4) من سورة الرعد، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)" أيْ ومِن بعض مُعْجِزَاته ودلالاته التي تدلّ كلّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ علي أنه سبحانه هو الخالق الرازق المُرَبِّي المُعين المُرشد لكل خيرٍ وسعادة المُستحِقّ وحده للعبادة بلا أيّ شريك وأنَّ مَن عَبَدَه وتوكّل عليه وحده سَعِدَ تمام السعادة في دنياه وأخراه (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة.. ثم مراجعة معني التوكّل في الآية (51)، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل)، خَلْق السماوات والأرض أيْ إيجادها من عدمٍ علي غير مثالٍ سابقٍ بما فيهما مِن مخلوقات مُعْجِزة لا يعلمها إلا هو تعالي كالشمس والقمر والكواكب والنجوم والمَجَرَّات والأفلاك والسحب والأمطار والرياح والهواء وتغيُّر الصيف والشتاء ونحو ذلك من النِعَم التي لا تُحْصَيَ والتي كلها مُسَخَّرَة لمنفعة ولسعادة الإنسان.. "..وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ.." أيْ وكذلك تَغَيُّر الليل والنهار بدَوَرَان الشمس والقمر وجَعْلهما يُوَالِي بعضهما بعضا ليكونا من رحماته بخَلْقه وحبّه لهم وإرادة إسعادهم بحياتهم، وهي من الآيات العظيمة التي تستحقّ التدبّر من حيث دِقّة وانضباط حركتها والتي اعتاد الناس مشاهدتها فلا يستشعرون قيمتها مع الوقت.. لقد جعل سبحانه النهار ليكون للحركة والعمل والانتاج والربح والسعادة بكل هذا وغيره من أفضال الله وخيراته وأرزاقه التي لا تُحْصَيَ، وجعل الليل ليكون للاستجمام والعلاقات الاجتماعية الطيبة والراحة والنوم ونحو هذا استعدادا لنهار جديد قادم سعيد مُرْبِح في الداريْن بإذن الله، وهكذا.. وسَخَّر للخَلْق الشمس والقمر بكلّ منافعهما.. فاشكروا كلّ هذا أيها الناس بأنْ تستشعروه بعقولكم وتحمدوا ربكم بألسنتكم وتشكروه بأعمالكم بأن تُحسنوا استخدامه في كل خيرٍ مُفيدٍ مُسْعِدٍ لكم ولمَن حولكم في دنياكم وأخراكم دون أيّ شرّ مُضِرّ مُتْعِس فيهما.. "..وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ.." أي وكذلك من الآيات والنِعَم ما خَلَقه وجَعَله الله مِن خَوَاصِّ الماء والهواء أنه يَحمل السفن ولا يُغرقها بل تطفو علي سطحه – مع تيسيره سبحانه للعقل لأسباب صناعتها – وتجري فيه بما ينفع الناس لكي تستطيعوا الانتقال والتجارة والكسب والربح والسياحة ونحو ذلك من أفضال وأرزاق ونِعَم الله عليكم المُفيدة المُسْعِدَة لكم.. ".. وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا.." أيْ وأيضا ما أنزله من السماء من مطرٍ مُعْتَدِلٍ لسَقْي الزروع والدوابّ ونموها وما شابه هذا مِمَّا يُحيي الأرض ومَن عليها ويُكثر خيراتها ومنافعها وسعاداتها بعد أن كانت ملساء هامدة لا نبات فيها.. ".. وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ.." أيْ ونَشَرَ فيها مِن كل أنواع المخلوقات التي تَدُبّ عليها والتي كلها مُسَخَّرة لنفع وإسعاد الإنسان.. "..وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ.." أي وكذلك تقليب وتحريك الرياح والسُّحُب المُذَلّلة بينهما في الجهات المختلفة ونقلها حسبما يريد هو وحده لا غيره من مكانٍ لآخر وتغيير سرعتها وقوَّتها وحرارتها ووقتها ونحو هذا بما يَنفع الناس ويُسعدهم أو يُعاقبهم إنْ أساءوا.. ".. لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)" أيْ في كلّ ذلك الذي سَبَقَ ذِكْره وغيره بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ دلالات واضحات على تمام قدْرة الله وعلمه ولكنْ لا يُدْرِك أهمية هذه الآيات ولا يَنتفع ويَسعد بها إلا القوم الذين يعقلون أيْ أصحاب العقول المُنْصِفَة العادِلَة أيْ الذين يُحسنون استخدامها فيتدبَّرون فيما حولهم من آياتٍ فيَزداد بسببها تمسّكهم بربهم وإسلامهم فيَسعدون في دنياهم وأخراهم ولا يتعسون فيهما مثل الذين لا يَتَّبعون إسلامهم لأنهم قد عَطَّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره      

تفسير الآيات (165)، (166)، (167)         

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ عابدا أي طائعاً  لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة).. وإذا جَعَلْتَ الله تعالي أشَدَّ مَحْبُوبِيك، وكيف لا وهو الذي يَرْعاك ويُؤَمِّنك ويُعينك ويُوَفّقك ويُسَدِّد خُطاك ويرزقك ويُقَوِّيك وينصرك في كل شئون حياتك وبحبه ستسعد بتبادُل الحب بينك وبين كل مَن حولك كوالديك وإخوتك وجيرانك وأقاربك وزملائك وأصدقائك وأهل بلدك وعموم الناس بل والمخلوقات كلها والكوْن كله كما وَعَدَ سبحانه حُبّ مَن يُحبه بقوله "..يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه.." (المائدة:54)، وهذا هو فضله علي مَن يحب إذ سيكون سَمْعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يتصرّف بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سأله أيَّ مسألةٍ أعطاه إيّاها أو ما هو أفضل منها ولئن استعاذه من أيّ شرٍّ أعاذه أيْ حفظه منه وأعانه عليه وسيُحِبّه الجميع وسيُعِينوه كما وَعَدَ الصادق الأمين (ص) وبالجملة سيكون في تمام الخير واليُسْر والأمن والسعادة في دنياه قبل أخراه.. وإيّاك إيّاك أن تجعل لله تعالي نِدَّاً، أيٍ مَثِيلَاً ونَظِيرَاً تعبده غيره أيْ تُطيعه، وكيف تُسِيء استخدام عقلك هكذا حتي تَصِلَ به إلي هذا السَّفَه وأنت تُوقِن وتَرَيَ أمامك أنه لا خالق غيره سبحانه فلْيُريك أحدهم ماذا يَدَّعِيه أنه قد خَلَقه وهو تعالي الذي يُسَيِّر الكوْن كله ويُخْرِج أرزاق الأرض والسماء فهل بعد هذا تَترك صاحب القوة جميعا وتَتَّخِذ ضعيفا مثلك أو أضعف تطلب منه رزقا أو صحة أو قوة أو غيره بل وتَتَذَلّل له وتُطِيعه حيث سَار وإنْ كان شرَّاً وكأنه ربّ لك؟!!.. كذلك ستَسعد في الداريْن إذا كنتَ مُوقِنا أي متأكّدا تماما بالبَعْث بعد الموت للحياة الآخرة، ليوم القيامة، حيث الحساب الخِتامِيّ لِمَا فعلتَ، تُجَازَيَ عليه بالخير خيرا وبالشرّ شرّا، عند أعدَل العادلين، مالك يوم الدين، حيث يأخذ أصحاب الحقوق حقوقهم التي تكون قد فاتتهم بظُلم ظالمين لهم، فهذا سيَدْفَع حتما كلّ عاقلٍ لفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ علي الدوام من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام

هذا، ومعني "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165)" أيْ ومع كلّ هذه الأدِلّة القاطِعَة الحاسِمَة التي سَبَقَ ذِكْرها والتي تدلّ بلا أيِّ شكّ أنَّ الله تعالي هو المُسْتَحِقّ وحده للعبادة أي الطاعة، يوجد البعض من الناس مِمَّن عَطّلوا عقولهم من أجل تحصيل أثمان الدنيا الرخيصة يَجعل أنداداً أيْ أمثالاً وشركاءَ غير الله تعالي يَعبدونهم ويُحِبّونهم ويُعَظّمونهم عبادة وحبا وتعظيما كعبادةِ وحبِّ وتعظيمِ الله والذي هو حتما وحده مَن يَسْتَحِقّ كل هذا والذي يُفترض أن يكون من المَخلوق لخالِقه، وكعبادة وحبّ وتعظيم المؤمنين لله، كأصنامٍ أو كواكب أو نحوها أو كبَشَرٍ ضعيفٍ مثلهم أو أضعف يَطلبون منه رزقاً أو صحة أو قوة أو غيره بل ويَتَذلّلون له ويُطِيعونه حيث سَار وإنْ كان شرَّاً وكأنه إلهٌ لهم !!.. "..وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ.." أيْ هذا مدحٌ للذين آمنوا – أيْ صَدَّقوا بوجود ربهم وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتمسّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – وتشجيعٌ لهم للاستمرار علي ما هم عليه ليسعدوا في الداريْن.. أيْ هم أشدّ حبا لله تعالي من كل شيء وحُبّهم لمَن حولهم هو جزء مِن حبهم له لأنه يأمرهم بحبهم ويحبهم إذا أحبوهم ويزيدهم قُرْبَاً منه وإسعاداً في دنياهم وأخراهم بسبب ذلك، وهم أيضا أشدّ حبا له من حب غير المؤمنين للأنداد الذين عبودهم غيره سبحانه كالأصنام ونحوها ومِن حب التابعين لمَن يتبعونهم مِن البَشَر ويعبدونهم أيْ يُطيعونهم في الشرور والمَفاسد والأضرار، وذلك لأنَّ حب الذين آمنوا لله الخالق الكريم ناتِجٌ عن أدِلّة مؤكَّدة بتمام قدْرته وعلمه بخَلْقه وكمال صفاته الحسني وسلطانه ونفوذه وحكمته وعدالته ورحمته ووُدِّه وعطائه، وهو مَصْحُوبٌ بيقينٍ بأنَّ هذا الحب يؤدّي حتما إلي تمام السعادة في الدنيا والآخرة، وكل ذلك يَقْبله أيّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ ويُوافِق الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، بينما حب غير المؤمنين لمَعْبُوداتهم ناتج عن طريق الظنون والأوهام والتقاليد الفاسدة والأفكار السفيهة التي لا يقبلها العقل السليم ولا الفطرة،ولا يؤدي إلا لكل تعاسة في الداريْن، كذلك المؤمنون لا ينشغلون عن مَحْبُوبهم في الشدّة ولا في الرخاء بينما غيرهم فإنهم يعبدونهم في وقت الرخاء فإذا نَزَل بهم شدَّة مَا لجأوا إلى الله بفطرتهم لأنهم لا يخدعون أنفسهم حيث ساعة الجدّ لا يلجأون إليهم لأنهم يعلمون تماما أنهم لا ينفعونهم بأيِّ شيء بينما الذي ينفعهم مؤكّداً خالقهم الكريم سبحانه فالمؤمنون لا ينسونه لا في الرخاء ولا في الشدة لكنَّ الكافرين لا يعرفونه إلا في الشدائد فإذا مرَّت الشدّة فإنهم يعودون إلي ما كانوا عليه فحبهم له هو لفترات ضئيلة ومُجْبَرين عليه فهو حتما أضعف.. ".. وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165)" أيْ ولو شاهَدَ الذين ظلموا – أي ظلموا أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شركا أي عبادة لغيره كصنم أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشر أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا – العذابَ المُعَدّ لهم في الآخرة بما يُناسبهم لَعَلِمُوا حين يرونه تمام العلم أنَّ الله هو المُتَفَرِّد وحده بالقوة كلها لا آلهتهم التي كانوا يعبدونها في الدنيا حيث لا قيمة لها ولا تنقذهم ولَعَلِمُوا أنه شديد العذاب ولَامْتَنَعُوا تماما عن ظلمهم في دنياهم حتي ينجوا ويسعدوا.. إنهم لو كانوا يعلمون ويُقَدِّرون بحقٍّ وجدٍّ قوة الله تعالي وشدّة عذابه لامتنعوا ولكنهم لا يعلمون ذلك ولا يرونه أيْ لا يعقلونه لأنهم قد عطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره

ومعني "إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166)" أيْ اذْكُر وذَكِّر مَن حولك يا كل عاقل لكي تَتَّعِظوا وتُحسنوا الاستعداد، اذكروا يوم القيامة، ذلك اليوم الشديد علي المُكَذّبين المُسِيئين – اليَسِير علي المُحسنين حيث ينتظرونه لينالوا ما وُعِدُوا به من كل خيرٍ وسعادةٍ تامَّةٍ خالدة – حين يَتَنَصَّل ويَتَنَكّر ويَبْتَعِد فيه المَتْبُوعون من الذين اتّبَعوهم والرؤساء مِن مَرْؤسِيهم، عند رؤيتهم جميعاً للعذاب الذي لا يُوصَف المُعَدّ لهم بما يناسبهم، وحين تَتَقَطّع ما بينهم من روابط وصِلَات ومَوَدَّات كقَرَابات وعلاقات وغيرها كانوا يَتَواصَلون بها فى الدنيا وصارَ كلّ فريقٍ منهم يلعن الآخر ويَسبّه ويَتَبَرَّأ منه لأنه كان مِمَّن أوقعوه فيما هو فيه

ومعني "وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)" أيْ وقال الذين كانوا تابِعين لغيرهم في دنياهم فى الشرور والمَفاسد والأضرار بدون تَعَقّل، علي سبيل الحَسْرة والندم الشديد، نَتَمَنَّيَ لو أنَّ لنا رَجْعَة وعَوْدة إلى الحياة الدنيا فنتبرَّأ مِن هؤلاء الذين اتّبعناهم وأضلّونا ونبتعد عنهم ونتّبع الإسلام لنسعد، كما تَبَرَّأوا مِنّا الآن يوم القيامة.. لكنَّ هذا التَّمَنِّي وهذا التَّبَرُّؤ وهذا النّدَم حتماً لن ينفع بأيِّ شيءٍ حيث الوقت هو وقت الحساب والعقاب لا وقت العمل والتصويب.. ".. كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ  وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)" أيْ كما يُريهم الله شدّة عذابه يوم القيامة وما يُصاحِبه من التّبَرُّؤ والتّقَطّع للأسباب بينهم أيضا يُريهم أعمالهم السيئة لتكون نَدامات شديدة عليهم كنوعٍ من العذاب النفسيّ قبل الجسديّ في النار والتي هم ليسوا بخارجين منها أبداً أيْ سيَبْقون فيها مُستمرّين إلي ما شاء الله لا يُمْنَع عنهم عذابها لحظة فهم في إقامة دائمة أَبَدِيَّة بلا أيّ نهايةٍ ولا أيّ نقصانٍ أو تغييرٍ أو تَحَوُّلٍ عنها أو تَرْكٍ لها بما يُفيد تمام العذاب المُتَزَايِد المُتَنَوِّع الذي ليس معه أيّ أملٍ في النجاة منه أو حتي تخفيفه.. وذلك قطعا بعد نار وعذاب الدنيا الذي كانوا فيه بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي تَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة

تفسير الآية (168)، (169)

يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (169)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان طعامك ورزقك دائما حلالا طيبا، والحلال هو ما سَمَحَ به الله ولم يُحَرِّمه أيْ يمنعه لضَرَره ولتعاسته وهو أيضا ما لم تَحْصُل عليه بمُعَامَلَةٍ مُحَرَّمَة، والطيّب هو ما كان نافعاً لا ضارَّاً وتستطيبه النفس السليمة ولا تستقذره، فتتحقّق لك بذلك البركة فيه أيْ تمام الاستمتاع والسعادة به والزيادة له دون أيّ نقصانٍ أو ضَرَر.. وإذا كنتَ حَذِرَاً أشدَّ الحَذَر من الشيطان، وإذا اتَّخذته دائما عدوا، وإذا لم تَتَّبِع خطواته، أي قاوَمتها، ولم تَسْتَجِب لأيّ شرٍّ مُتْعِس (برجاء مراجعة الآيات (27) حتي (30) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا حينما يتّخذ الشيطان دائما عدوا له)

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (168)" أيْ هذا تذكيرٌ بنِعَم الله تعالي التي لا تُحْصَيَ علي الناس سواء أكانوا مؤمنين أيْ مُصَدِّقِين به أم غير مؤمنين لينتفعوا وليسعدوا بها تمام الانتفاع والسعادة فيشكروه ويعبدوه أيْ يطيعوه ويتوكلوا عليه وحده فتزداد وتَتِمّ سعادتهم في دنياهم وأخراهم ولعل غير المؤمنين يستيقظون فيؤمنون فيسعدون هم أيضا.. أيْ يا أيها الناس كلوا من رزق الله الذي خَلَقه في الأرض مِمَّا أحَلّه أيْ سَمَحَ به لكم ولم يُحَرِّمه أيْ يَمْنَعَه لضَرَره وتعاسته عليكم ولم تحصلوا عليه بمُعامَلَةٍ مُحَرَّمَة، ومِمَّا كان طيّباً أيْ نافعاً لا ضارَّاً تَستطيبه وتَستسيغه النفوس السليمة ولا تَسْتَقْذِره، حتي تتحقّق لكم بذلك البَرَكة فيه أيْ تمام الاستمتاع والسعادة به والزيادة له دون أيّ نقصانٍ أو ضَرَر.. ".. وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ.." أيْ ولا تَسِيروا خَلْف طُرُقات  الشيطان الذي يأخذكم حتما للشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات التامَّات في الدنيا والآخرة تدريجيا خطوة وراء خطوة حتي تنغمسوا تماما فيها ويصعب خروجكم منها والعودة للخير والسعادة فيهما، فكونوا دوْما حَذِرين من الشيطان أشدّ الحَذر واتّخذوه علي الدوام عدوا، أيْ إيَّاكم ثم إيَّاكم أن تتّبعوا خطواته وقاوموها ولا تستجيبوا لأيّ شرٍّ مُتعِس بل تمسّكوا واعملوا بكل أخلاق إسلامكم التي كلها خير وسعادة، والشيطان هو كل مُتَمَرِّدٍ علي كل خيرٍ مُفسِدٍ بعيدٍ عن الحقِّ وعن رحمات ربه، وهو رمزٌ لكل تفكير شرّيّ يخطر بالعقل، وقد سَمَحَ سبحانه بهذا التفكير الشرّيّ وجعله صفة من صفات عقول البَشَر ليُقارِنوا بين الخير ومنافعه وسعاداته والشرّ وأضراره وتعاساته إذ بالضِدّ تتميّز الأشياء فيَحرصون علي الأول وهو الخير أشدّ الحرص ويَتمسّكون به دوْما لمصلحتهم ولسعادتهم ويَنْبِذون الثاني وهو الشرّ ويلفظونه ويتركونه، وبه أيضا تتحقّق حرية اختيار الإنسان لاتجاهاته في حياته ويتحقّق العدل في جزاء الآخرة لمَن اختار خيراً فله كل الخير ومَن اختار شرَّاً فليس له إلا الشرّ بما يُناسب أفعاله (برجاء أيضا مراجعة الآيات (27) حتي (30) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا حينما يتّخذ الشيطان دائما عدوا له).. ".. إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (168)" أيْ لأنه عدو مُبين أيْ واضِح لكم، أيْ ضِدَّكم يريد إضلالكم أيْ إبعادكم عن كل خيرٍ وسعادة، والسعيد هو مَن كان دائما حَذِرَاً مِن عدوه

ومعني "إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (169)" أيْ لأنه ما يَطلب منكم إلاّ السوء أيْ الشرّ الذي يَسُوء الإنسان ويُصِيبه أو غيره بالضرَر والتعاسة ويشمل كل أنواع الشرور والمَفاسد والأضرار، وإلاّ الفحشاء وهي الشرّ الفاحِش أي المُضِرّ ضَرَرَاً شديداً بالذات وبالغَيْر، وإلاّ أنْ تفعلوا ما هو أشدّ وأفظع سُوءَاً وفُحْشَاً وهو أن تقولوا علي الله ما لا تعلمون أيْ تقولوا عليه سبحانه شيئا بغير علمٍ أو دليلٍ أو تَثَبُّتٍ، أو تَصِلُوا إلي مرحلة أن تقولوا عليه كذباً أو افتراءً أو سَفَهَاً أو تَعَالِيَاً أو عِنادَاً أو مُرَاوَغَة أو ما شابه هذا، سواء أكان هذا القول في شَرْعه تعالي وهو الإسلام أو في صفاته أو أقواله أو أفعاله

تفسير الآية (170)، (171)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170) وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ عابدا أي طائعاً لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ مُقَلّدَاً لكلّ خيرٍ مُتَّبِعَاً لكلّ حقّ وعدلٍ مُحْسِنَاً استخدام عقلك مُهْتَدِيَاً بكلّ خُلُقٍ حَسَنٍ من أخلاق الإسلام، أمّا إنْ كنتَ مُقَلّدَاً لشرٍّ مُتَّبِعَاً لباطلٍ مَا مُسِيئاً لاستخدام عقلك سائراً كالدابّة دون فكرٍ مَسْلُوب الإرادة خَلْفَ قريبٍ أو زعيمٍ أو مديرٍ أو زميلٍ أو صديقٍ أو غيره، حَرَجَاً أو تَعَصُّبَاً أو طَلَباً لثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، فلا تنتظر إلا الشقاء والكآبة والتعاسة في الداريْن بمقدارٍ يُساوِي قَدْر إساءتك

هذا، ومعني "وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170)" أيْ وحينما يقول المسلمون ناصحين لهؤلاء الذين يتّبعون خطوات الشيطان بكل أشكالها – سواء أكانت كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شركا أي عبادة لغيره كصنم أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشر أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا من شرور ومفاسد وأضرار وتعاسات – اتّبِعوا ما أنزل الله أيْ سيروا خَلْف القرآن العظيم والإسلام واعملوا بكل أخلاقه في كل شئون حياتكم لتَصْلُحوا وتَكْمُلوا وتَسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم، قالوا لا نَتّبِعه بل نَتّبِع ما وجدنا عليه آباءنا وأجدادنا السابقين في عبادة ما يعبدون وفِعْل ما يَفعلون.. ".. أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170)" أيْ يتّبِعونهم حتي ولو كانوا لم يُحسنوا استخدام عقولهم وهم كفَاقِدِي وضِعاف العقول أيْ كالمجانين والسفهاء لا يفهمون شيئا، ولا يَهتدون أيْ لا يَسيرون علي طريق الهُدَيَ والرشاد والصواب التامّ، طريق الله والإسلام، طريق كل خيرٍ وحقٍّ وعدلٍ وصدقٍ وسعادة تامّةٍ في الدنيا والآخرة..!!.. حتي ولو كانوا لا يعقلون شيئاً من أمور الدين الصحيح ولا يهتدون إلى طريق الصواب!! حتي ولو كانوا ليس لهم أيّ عقلٍ مُفَكّرٍ مُتَدَبِّرٍ مُتَعَمِّقٍ في الأمور ولا هادٍ يهتدون بهَدْيه نحو الخير!!.. أين العقول المُنْصِفَة العادِلَة؟!! ولكنهم قد عَطّلوا عقولهم بسبب الأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره

ومعني "وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171)" أيْ هذا مَثَلٌ يَذْكُره الله تعالي للناس لتقريب المعني للأذهان كي يسهل فهمه وتطبيقه، وهو حال الذين كفروا – أيْ الذين كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره – وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم، مِثْل هؤلاء ومَن يَتَشَبَّه بهم في قِلَّة وانعدام العقل والحَقَارة، كمَثَل وحَال مَن يَنْعِق أيْ يصِيح ويَرْفع صوته بمخلوقٍ أمامه لا يَسمع إلاّ مجرّد دعاء أيْ صوت عن قُرْب أو نداء أيْ صياح عن بُعْد ولا يَفهم ما يَسمعه، والمقصود أنهم حين يدعوهم المسلمون لله وللإسلام لا يسمعون سماع تَعَقّل وتَعَمُّق وتَدَبُّر فينتفعون بما يسمعونه فيؤمنون بربهم ويتمسّكون بإسلامهم لكي يسعدوا تمام السعادة في الدنيا والآخرة، أيْ كأنهم لم يسمعوا إلا مجرّد أصوات ونداءات وهَمْهَمَات لا يفهمونها كالبهائم التي تَسمع مِمَّن حولها أصواتا لا تفهم معانيها!! وذلك لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. وفي هذا ذمّ ولوْمٌ شديدٌ لهم ولأمثالهم وتحذيرٌ مِن التَّشَبُّه بهم لتَجَنُّب تعاساتهم في الداريْن.. ".. صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171)" أيْ هؤلاء حتما هم صُمٌّ أيْ كالذين لا يسمعون لأنهم قد فَقَدوا منافع السمع إذ لا يسمعون الحقّ والصدق والعدل والخير الذي في الإسلام سماع قبولٍ وتَعَقّلٍ وتَدَبّرٍ واستجابةٍ وعملٍ به ليسعدوا في دنياهم وأخراهم، وهم بُكْمٌ أي كالذين لا ينطقون لأنهم لا يتكلمون بما هو خير، وهم عُمْيٌ أيْ كالذين فقدوا أبصارهم لأنهم لا ينتفعون بها في رؤية الخير حولهم والاعتبار به والتّدَبُّر فيه، وبالتالي وبسبب ذلك التعطيل لحواسِّهم ولعقولهم هم لا يعقلون أيْ لا يُحسنون استخدام عقولهم فيتدبَّرون في هذا وهم كفَاقِدِي وضِعاف العقول أيْ كالمجانين والسفهاء لا يفهمون شيئا

تفسير الآية (172)، (173)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (173)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان طعامك ورزقك دائما حلالا طيبا، والحلال هو ما سَمَحَ به الله ولم يُحَرِّمه أيْ يمنعه لضَرَره ولتعاسته وهو أيضا ما لم تَحْصُل عليه بمُعَامَلَةٍ مُحَرَّمَة، والطيّب هو ما كان نافعاً لا ضارَّاً وتستطيبه النفس السليمة ولا تستقذره، فتتحقّق لك بذلك البركة فيه أيْ تمام الاستمتاع والسعادة به والزيادة له دون أيّ نقصانٍ أو ضَرَر.. وإذا كنتَ دوْما من الشاكرين لربك علي نِعَمه والتي لا يمكن حصرها، بعقلك باستشعار قيمتها وبلسانك بحمده وبعملك بأن تستخدمها في كل خيرٍ دون أيّ شرّ، فستجدها بذلك دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتنوُّع كما وَعَدَ سبحانه ووَعْده الصدق "لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.." (إبراهيم:7).. وإذا كانت حياتك كلها عبادة لله تعالي (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ مِمَّن يُعَظّمون حُرُمَات الله تعالي فيُحَرِّمُونها ولا يَقتربون أبداً منها، والتي لم يُحَرِّمها سبحانه إلا لأنها تَضرّهم وبالتالي تتعسهم، ولكي تَقْوَيَ إرادة عقولهم بالامتناع عن أشياء في حياتهم فتنمو وتَرْقَيَ إراداتهم فوق كل حَدَث فيَتَحَكّمون فيه ولا يَتَحَكّم فيهم، وليعلموا قيمة الحلال الطيِّب النافع المُسْعِد إذ بالضِّدّ تَتَمَيَّز الأشياء، وليستشعروا نِعَم ربهم عليهم والتي لا تُحْصَيَ حيث المُحَرَّمات قليلة جدا نسبة لطيِّبات الكوْن التي كلها مُحَلّلَة مُسَخَّرَة لهم، وما شابه هذا مِن حِكَمٍ وأنْعُم، فيَسعدون بذلك بكل لحظات الحياة

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172)" أيْ هذا تأكيدٌ لِمَا جاء في الآية السابقة (168) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني) مع تخصيص المؤمنين بالذكر لتكريمهم وتشريفهم ولأنهم هم لا غيرهم مَنْ يَنتفع ويَسعد في الداريْن بوَصَايا الله تعالي وتطبيقها.. أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – كلوا من كل أنواع الطيِّبات أيْ النافعات لا الضارَّات التي تَستطيبها وتَستسيغها النفوس السليمة ولا تَسْتَقْذرها والتي رزقناكم إيّاها وخلقناها في الأرض والتي أحللناها أيْ سَمَحْنا بها لنفعها ولإسعادها والتي لم تحصلوا عليه بمُعَامَلَةٍ مُحَرَّمة، ولا تأكلوا أبداً مِمَّا حَرَّمْناه لضَرَره ولتعاسته علي الناس كما يفعل بعضهم مِمَّن لا يعملون بأخلاق الإسلام، حتي تتحقّق لكم بذلك البَرَكة فيه أيْ تمام الاستمتاع والسعادة به والزيادة له دون أيّ نقصانٍ أو ضَرَر.. ".. وَاشْكُرُوا لِلَّهِ.." أي وكونوا دوْمَاً من الشاكرين لله علي نِعَمه والتي لا يُمكن حَصْرها، بعقولكم باستشعار قيمتها وبألسنتكم بحَمْدِه وبأعمالكم بأن تستخدموها في كلّ خيرٍ دون أيّ شرّ، فستجدونها بذلك دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتنوُّع كما وعدكم ووعده لا يُخْلَف مُطلقاً ".. لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.." (إبراهيم: 7).. ".. إنْ كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172)" أيْ لو كنتم تعبدونه أي تطيعونه وحده بحقٍّ كما تقولون وتريدون حقا أن تكون عبادتكم مقبولة وتسعدون بها في الداريْن فافعلوا إذَن ذلك، كلوا من طيِّبات ما رَزَقَكم واشكروا له

ومعني "إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (173)" أيْ مَا حَرَّمَ أيْ مَنَعَ عليكم أيها المؤمنون – وأيها الناس عموما – إلا فقط ما يَضرّكم ويتعسكم في دنياكم ثم أخراكم، كأكل الميتة التي تموت من الحيوان بغير ذبحٍ ويبقي فيها الدم بما فيه من جراثيم مُمْرِضَة وكالدم المُسَال قطعا والذي هو مَلِيء بها، وكلحم الخنزير حيث خَلَقه تعالي ليتغذي علي القاذورات من أجل تنظيف البيئة لا من أجل أن يُؤْكَل – وكذلك بعض المخلوقات الأخري كالحشرات وغيرها – وإلا كان شديد الأضرار، وكالذي أهِلَّ به لغير الله أيْ يُذْكَر عليه اسم غير الله عند ذبحه كصنمٍ أو نجمٍ أو بَشَرٍ أو غيره – والإِهلال هو رفع الصوت باسم مَن تُذْبَح له من الآلهة – لِمَا في ذلك مِن ضَرَرٍ معنويّ علي عقل المسلم، إذ قَبِلَ ولو بصورةٍ رمزيةٍ صغيرةٍ بأن يكون هناك مَن هو أعلي عنده وأعظم مِن ربه وإسلامه وقد يَنْحِدر ويَنْزَلِق تدريجيا لِمَا هو أسوأ بعد ذلك، فلْيُغْلَق هذا الباب إذَن مِن أصله!.. ".. فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (173)" أيْ لكنْ مع هذا فمَن كان مُضطرَّاً أشدَّ الاضطرار لشيءٍ منها، بمعني أنه سيهلك بدونها، وهو غير باغٍ أيْ مُبْتَغٍ طَالِبٍ للحرام ولا عادٍ أيْ مُعْتَدٍ بتَرْك الحلال أو بتَجاوُز قَدْر الضرورة، فحينئذ له بل فرض عليه أيْ يُثاب إذا فَعَل ويأثم إذا لم يَفعل أن يحفظ حياته بشيءٍ يسيرٍ جداً منها وبالقَدْر فقط الذي يَحميه وبمجرّد أن يتحقّق ذلك فيمتنع فوراً ولا يزيد لأنَّ الزيادة ستَضُرّه لأنها أصلاً ضَرَر، كأنْ يأكل مثلا قطعة أو أكثر مِن ميتة عند شدّة الجوع وخوف الموت من عدم وجود الطعام وما شابه هذا مِن ضروراتٍ والتي لا إثم أيْ ذنب عليها ويعفو عنها سبحانه لأنه غفور أيْ كثير المغفرة يعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، رحيم أيْ كثير الرحمة حيث رحمته وسعت كل شيء وهي أوسع من أيّ ذنب ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب).. هذا، والضرورات تُقَدِّر بقَدْرها ويُتْرَك تقدير الضرورة لفاعِلها ثقة من الإسلام فيه وفي تربيته ومراعاته لربه وتمسّكه وعمله بأخلاق إسلامه وحرصه عليها لأنها مصدر سعادته في الداريْن

تفسير الآيات (174)، (175)، (176)

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174) أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175) ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن يُحسنون نشر الإسلام وهو الحقّ والعدل والخير والسرور كله ويَدْعُون له بالقُدْوة والقول والعمل بالحِكْمة والمَوْعِظَة الحَسَنَة في كل مكانٍ مُمْكِنٍ مناسبٍ أثناء عملهم وعلمهم وإنتاجهم وكسبهم وغيره وبكل وسيلةٍ مُمْكِنَةٍ مناسبةٍ ومع كل فردٍ ممكنٍ مناسبٍ من الأسرة والأقارب والجيران والزملاء والأصدقاء وعموم الناس بما يُناسب ظروفهم وأحوالهم وثقافاتهم وبيئاتهم وأعرافهم وعاداتهم وتقاليدهم ولغاتهم، وذلك ليسعدوا بأخلاقه وأنظمته التي تُنَظّم لهم كل لحظات حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ لأنها من عند خالقهم الكامل المُنَزّه عن الأخطاء والأهواء الذي يعلم تمام العلم خِلْقَته صَنْعَته وما يُصلحها ويُكملها ويُسعدها تمام السعادة في دنياها وأخراها.. وإيّاك إيّاك أنْ تَكْتُم شيئا منه عنهم أو تُقَصِّر في ذلك بلا عُذرٍ مقبول وإلا تعسوا وانتشرت تعاساتهم ومراراتهم ولعناتهم فيما بينهم والتي حتما سيُصيبك منها شيءٌ قَلَّ أو كَثُر وستَحلّ عليهم لعنات ربهم أيْ يبتعدون عن رحمته ورعايته وأمنه وتوفيقه وعوْنه وبركته وإسعاده وقد يُصيبك مِن ذلك فكُن حَذِرَاً أشدَّ الحَذَر وقُم بتأدية واجبك ولا تتركه لتحصيل ثمنٍ مَا مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره حتي تسعد في الداريْن ولا تتعس فيهما

هذا، ومعني "إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي بعض المعاني التي جاءت في الآية (159) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني) والتنبيه لها والتذكير بها وتثبيتها وعدم نسيانها.. أيْ هذا حثّ علي إظهار الحقّ والعدل والخير والعلم النافع وبيانه وتحذيرٌ شديدٌ من إخفائه.. أيْ إنَّ الذين يُخْفُون ما أنزل الله علي رسله وأوحاه إليهم ليبلغوه للناس من آياتٍ في كتبٍ تُتْلَيَ عليهم فيها أخلاقيات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجه، كالتوراة التي أنْزِلَت علي موسي (ص) لليهود والإنجيل الذي أنْزِلَ علي عيسي (ص) للنصاري وكآخرها وهو القرآن العظيم الذي أنزل علي خاتم الرسل محمد (ص)، فيَكتمونها ويُخفونها عنهم ولا ينشرونها أو يُفَسِّرونها تفسيرات فاسدة بعيدة عن مقصودها أو ما شابه هذا من صور الكتمان، ويُحَصِّلون بذلك ثَمَنَاً حقيراً مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. أُولَٰئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ.." أيْ هؤلاء المَوْصُوفون بهذه الأوصاف السَّيِّئة وبسبب أفعالهم الشنيعة هم في حقيقة الأمر لا يأكلون أكلاً مُفِيدَاً مُسْعِدَاً بل ما يأكلون إلا ما يؤدّي بهم في الآخرة إلي النار وعذابها المُهِين الذي لا يُوصَف!.. وذلك قطعا مع نار وعذاب الدنيا الذي يكونون فيه بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي يتَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة.. هذا، وقد خَصَّ سبحانه بالذكر الأكل فى بطونهم من بين صور انتفاعهم بما يأخذونه من ثمنٍ حرامٍ لإظهار حقارتهم حتى إنهم يكتمون ما أنزل الله لمجرّد ملء البَطْن!.. "..  وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.." أيْ ويُهْمِلهم فلا يُكَلّمهم بأيِّ كلامٍ يوم القيامة بما يدلّ علي شدّة غضبه تعالي عليهم، أو لا يُكَلّمهم كلاماً مُطَمْئِنَاً مُسْعِدَاً بل يُكَلّمهم بما يُخِيفهم ويُهِينهم ويتعسهم.. ".. وَلَا يُزَكِّيهِمْ.." أيْ ومن شدة غضبه عليهم أيضا أنه لا يُطَهِّرهم من ذنوبهم بمغفرتها، فهو لا يَرحمهم.. ".. وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174)" أيْ وسيكون لهم في انتظارهم عذابٌ مُؤْلِم أيْ مُوجِع شديد مُهِين لا يُوصَف بما يناسب شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم

ومعني "أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175)" أيْ هذا بيانٌ لسَفَهِهِم وخَبَلِهم وتعطيلهم لعقولهم، أيْ هؤلاء الموصوفون بالصفات السيئة في الآية السابقة هم الذين بالفِعْل قد باعوا الهُدَيَ وهو كلّ خيرٍ واشتروا بدلاً منه الضلالة أي الضياع! دَفَعوا الهدي وهو أغلي ما في الحياة الدنيا ثمناً لأحقر سلعةٍ فيها وهي الضلالة!! باعوا الخير وتركوه وفرَّطوا فيه واشتروا الشرّ وأخذوه وتمسّكوا وعملوا به واختاروه بكامل حرية إرادة عقولهم!! باعوا ما يُوصلهم إلى المغفرة والرحمة من ربهم في دنياهم وأخراهم ليأخذوا فى مقابل ذلك العذاب فيهما!!.. تركوا السعادة التامَّة في الداريْن وأخذوا تمام التعاسة فيهما!!.. "..  فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175)" أيْ هذا استفهام وسؤال للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن.. أيْ ما الذي أصْبَرهم على النار حتى تَرَكوا الحقّ وفَعَلوا الباطل؟! ما الذي يُعطيهم الأمل في أنهم سيَصبرون عليها؟! هل عندهم صَبْر إلى هذا الحَدّ يجعلهم يُقْبِلُون ويُدَاوِمون بلا أيِّ مُبَالَاة علي الشرور والمَفاسد والأضرار التي تؤدّي بهم إليها لأنهم يَثِقون تماما أنهم بصبرهم وعزمهم هذا سيَتحمّلون عذابها؟! إنهم غير مُدْرِكِين أبداً لِمَا ينتظرهم فهم كالسفهاء ضعاف فاقدي العقول لأنهم لو استفاقوا لحظة وتَعَقّلوا وتَدَبَّروا لتأكّدوا أنَّ النار لا يمكن لأيِّ أحدٍ مطلقاً أن يصبر عليها.. إنَّ الآية الكريمة كذلك تحمل ضِمْنَاً تهديداً شديداً لأمثالهم، كمَنْ يَعْصِي أوامر مسئوله فيُقال له علي سبيل التهديد والتوضيح ليَمتنع ما أصبرك علي العقاب أيْ لا يَفِعَل فِعْلك إلا مَن هو واثق مِن صبره حين يُعاقَب بمعني إلا مِن الواثِق مِن أنه سيُعَاقَب حتماً فانْتَظِر عقابك إذَن عاجلاً أو آجلا

ومعني "ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (176)" أيْ ذلك العذاب المذكور سابقا الذي استحَقّوه بسبب أنَّ الله تعالى نَزَّلَ الكتاب الذي فيه الإسلام بما يُناسب كلّ عصرٍ علي رسله الكرام ليُبَلّغوه للناس وآخرها القرآن العظيم علي رسوله الكريم محمد (ص) بالحقّ، أيْ بكلّ صِدْقٍ وعدل دون أيّ كذب أو ظلم، وبكلّ حِكْمَة ودِقَّة ودون أيّ عَبَثٍ وعلي أكمل وجهٍ يَحِقّ أن يكون عليه بما يُناسب أنه من عند الله الخالق العزيز الحكيم سبحانه، ومِن أجل الحقّ أي لكي يُعْرَف تعالي وتُعْرَف خيراته ويَنتفع ويَسعد بها خَلْقه، ومن أجل أنْ تَسِيَر الحياة الدنيا بالحقّ أيْ بالعدل أي بالإسلام الذي في هذا الكتاب لأنّ خالقها ومُنزله هو الحقّ، فاخْتَلَفوا فيه أيْ فآمَنوا ببعض آياته أيْ صَدَّقوها ولم يُصَدِّقوا ببعضها الآخر أو كَتَمُوها أو فَسَّرُوها تفسيراتٍ فاسدةٍ بعيدةٍ عن مقصودها أو ما شابه هذا، من أجل تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، فهؤلاء وأمثالهم بالتأكيد في شقاقٍ أيْ في شِقٍّ أيْ جانبٍ والله ورسوله في شِقٍّ مُقَابِل أيْ خالَفوهما وعانَدوهما وتكبَّروا عليهما وآذوهما وعادوهما وحاربوهما والإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير، إنهم في شقاقٍ بعيدٍ أيْ شديدٍ بعيدٍ كلّ البُعْد عن الصواب والسعادة.. كذلك من المعاني أنهم في شقاقٍ بعيدٍ أيْ خلافٍ شديدٍ فيما بينهم بما يُضْعِفهم حيث كلٌّ يَدَّعِي أنه هو الذي علي الصواب وغيره علي الخطأ  

تفسير الآية (177)

لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يُحسنون ترتيب الأوْلَوِيَّات في حياتهم، فلا يهتمّون بالشكل عن المَضْمُون، وإنْ كان كلاهما مطلوب، أو بالأقلّ أهمية عن المُهِمّ والأهَمّ، أو بما يُمكن تأجيله عن العاجِل الذي لابُدَّ تعجيله بلا تأخير، أو بالوسائل والوقوف عندها دون تحقيق الأهداف، ونحو ذلك

هذا، ومعني "لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)" أيْ هذا توجيهٌ وإرشادٌ للمسلمين لِمَا يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، ولكي يكونوا من الذين يُحسنون ترتيب الأوْلَوِيَّات في حياتهم، فلا يهتمّون بالشكل عن المَضْمُون، وإنْ كان كلاهما مطلوب، أو بالأقلّ أهمية عن المُهِمّ والأهَمّ، أو بما يُمكن تأجيله عن العاجِل الذي لابُدَّ تعجيله بلا تأخير، أو بالوسائل والوقوف عندها دون تحقيق الأهداف، ونحو ذلك.. أيْ ليس الخير – والبِرّ هو كلّ خير، هو حُسن الخُلُق كما قال (ص)، هو العمل بكل خُلُقٍ من أخلاق الإسلام في حينه واستخدامه في توقيته – مُقْتَصِرَاً علي أن تُوَجِّهوا وجوهكم عند صلاتكم جِهَة الشرق أو الغرب ولكنَّ الخير كل الخير، البِرّ الكامِل الذي ليس له أجر إلا تمام سعادتيّ الدنيا والآخرة، البِرّ الذى يجب الاهتمام به لأنه يؤدى إلى هذا، هو بِرّ مَن آمَنَ أيْ صَدَّقَ بوجود الله تعالي خالِق الخَلْق وعمل بأخلاق إسلامه وداوَمَ علي التواصُل معه وطَلَب رعايته ورضاه وأمنه وحبه وتوفيقه وسداده وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعظم ثوابه في اليوم الآخر حيث الحساب الختاميّ لِمَا فعل يُجَازَيَ عليه بالخير خيرا وبالشرّ شرّا عند أعدَل العادلين إذ يأخذ أصحاب الحقوق حقوقهم التي تكون قد فاتتهم بظُلم ظالمين لهم، إضافة للتصديق بملائكته التي خَلَقها لتخدمه في تسيير شئون كوْنه ولخِدْمَة خَلْقه، والتصديق بالنّبيِّين الذين أرسلهم مُعَلّمين للبَشَر وقدواتٍ لهم يعلمونهم عمليا كيفية تطبيق دينهم الإسلام والذي هو في كتبهم ورسالاتهم المُوحَاة إليهم من ربهم والهادية المُسْعِدة للخَلْق، والإنفاق من كل ما رزقه الله إيّاه مع حبه له وحاجته إليه ومع حبه لله تعالي يريد خيره وإسعاده بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاته ومَن حوله وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقه به عليه من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيع استصحابه من نوايا خيرٍ في عقله بما يُسعد كل لحظات حياته هو ومَن حوله وبما يجعل له أعظم الأجر في آخرته، فيُنفق علي الأقارب عند احتياجهم وله أجران أجر الصدقة وصلة الأرحام، وعلي اليتامي الذين مات آباؤهم وهم صغار السِّنّ مِمَّن يحتاجون للمعونة، والمساكين أيْ المُحتاجين لكلّ أشكال العوْن، وابن السبيل وهو الغريب المسافر وكأنه ابن الطريق الذي لا مأوي له ولا مال حتي ولو كان غنيا في بلده لأنه في هذه الحالة ليس معه ما يكفيه، والسائلين الذين اضطروا إلى السؤال لشدّة حاجتهم، ويُنفق كذلك في تحرير الرقاب أيْ العبيد إنْ وُجِدُوا من عبوديتهم لأسيادهم ليكونوا أحرارا وكذلك في إطلاق سراح الأسري مِن أَسْرهم إنْ وقعوا فيه.. ".. وَأَقَامَ الصَّلَاةَ.." أيْ وأَتَيَ بالصلاة علي أقْوَمِ وَجْه، أيْ أحسنها وأتقنها، لأنه سبحانه ما أَوْصَيَ بها إلا لتكون صِلَة بين المخلوق وخالقه مالِك المُلك أقوي الأقوياء القادر علي كل شيءٍ يَطلب منه ما يشاء علي مَدَارِ يومه من كل خير وسعادة.. ".. وَآتَى الزَّكَاةَ.." أيْ وأعْطَيَ الزكاة المفروضة لمُسْتَحِقِّيها إنْ كان مِن أصحاب الأموال.. ".. وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا.." أيْ وكان دوْما مِن المُوفِين بالعهود والمواثيق والمعاهدات والوعود والمواعيد وما شابه هذا، مع الله تعالي ورسوله الكريم (ص) بالوفاء معهما بالتمسّك بكل أخلاق الإسلام، ثم مع جميع الخَلْق علي اختلاف دياناتهم وثقافاتهم وعلومهم وبيئاتهم وعاداتهم وتقاليدهم.. ".. وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ.." أيْ وكذلك كان دَوْمَاً من الصابرين عموما أي الثابتين الصامدين المُستمِرِّين بكل هِمَّة علي تمسّكهم بربهم وإسلامهم فيفعلون كل خير ويتركون كل شرّ وإن أصابتهم فتنةٌ مَا أيْ اختبارٌ أو ضَرَرٌ مَا صبروا عليه واستعانوا بربهم ولجأوا إليه ليخرجوا منه مستفيدين استفادات كثيرة في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن)، ومن الصابرين خصوصا في البأساء أي في حالة البؤس بسبب فقرٍ وغيره والضَّرَّاء أيْ عند الضرَر كمرضٍ ونحوه وحين البأس أيْ عند القتال في سبيل الله أيْ دفاعا عن الإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير.. "..  أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)" أيْ هذا مدحٌ عظيم للأبرار وتبشيرٌ لهم بما ينتظرهم من كلّ خيرٍ وسعادةٍ في دنياهم وأخراهم لتشجيعهم علي الاستمرار في كل هذا البِرّ والاستزادة منه لتحصيل تمام السعادة في الداريْن.. أيْ هؤلاء المذكورون المَوْصُوفون بهذه الصفات الحَسَنة هم حتما بكل تأكيدٍ الذين صَدَقوا أيْ الذين صَدَّقوا تماما قولهم بأنهم مؤمنون بفِعْلهم بالعمل التامّ بكل أخلاق إسلامهم ما استطاعوا وكانوا مُخلصين مُحسنين في ذلك (برجاء مراجعة معني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل).. وكذلك حتما هم المُتّقون أيْ المُتَجَنِّبون لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم    

تفسير الآية (178)، (179)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178) وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن يُحَرِّمون القتل والاعتداء علي الآخرين أو إصابتهم أشدّ التحريم.. فلو فُرِضَ وعَطّلتَ عقلك وفَعَلْتَ من ذلك شيئا ما، فقَدِّم نفسك لكي يُقْتَصَّ منك، أيْ يُفْعَل بك مثلما فعلتَ بالتساوِي، فهذا هو العدل وهذا هو ما يُصَفّي ما في العقول من غِلٍّ وانتقامٍ فتهدأ الأمور وتنحصر الأضرار وتعود الأوضاع لما كانت عليه ويأمن الناس جميعا مسلمين وغيرهم علي أرواحهم ودمائهم وممتلكاتهم فيسعدون، وبغير ذلك تَعُمّ الفوضي وينتشر سفك الدماء والثأر والانتقام والخوف ويفقد البَشَر أمانهم ويَتعسون

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – فَرَضَ الله عليكم القصاص بسبب القتلي أيْ أنْ تَقْتَصّوا من القاتل عَمْدَاً بقتله، بشرط تمام العدل بين جميع الناس، فلا يجوز بأيِّ حالٍ قَتْل غير القاتل، كما لا يجوز الإسراف فى القتل بقَتْل القاتل وآخرين غيره، وإلا كان ظلماً وتَكَبُّرَاً وفساداً وجَهْلاً وتَخَلّفاً عظيماً تُعَاقَبُون عليه عقابا شديدا في الدنيا والآخرة، فإنْ قَتَلَ الرجلُ الحرُّ أيْ الذي ليس عبدا مملوكا لأحدٍ يتصرّف في شئونه – إنْ كان في زمنٍ يوجد فيه عبيد – رجلاً حُرَّاً آخرَ يُقْتَل هذا القاتل ولا يُقال أنَّ القاتل شريف فلا يُقْتَل أبداً أو يُقْتَل بَدَلاً منه رجلا أقل شَرَفَاً ومَكَانَة! وكذلك لو قَتَلَ عبدٌ عبداً لسَيِّدٍ له مكانة لا يُقْبَل بقَتْل هذا العبد القاتل وإنما بقتل حُرّ! وأيضا لو قَتَلَت أنثي أخري لا يُقال أنها شريفة لا تُقْتَل أو لا يُقْبَل بقتلها بل يُقْتَل في مقابلها رجل لأنَّ المقتولة هي الشريفة لا القاتلة!! ولو قَتَلَ رجلٌ امرأة يُقْتَل ولا يُقال أنها امرأة وهو رجل فكلاهما نفس حَرَّم الله تعالي قتلها، وكذلك لو قَتَلَت امرأةٌ رجلاً تُقْتَل، وهكذا.. فهذا العدل يُصَفّيِ ما في العقول من غِلٍّ وانتقامٍ فتهدأ الأمور وتنحصر الأضرار وتعود الأوضاع لما كانت عليه ويأمن الناس جميعا مسلمين وغيرهم علي أرواحهم ودمائهم وممتلكاتهم فيسعدون، وبغير ذلك تَعُمّ الفوضي وينتشر سفك الدماء والثأر والانتقام والخوف ويفقد البَشَر أمانهم ويَتعسون.. ".. فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ.." أيْ فالقاتل الذي يَتِمّ العفو أيْ التنازُل والتسامُح له، من أخيه أيْ مِن جِهَة ورثة أخيه المقتول، بكل رضا دون أيّ إكراه، بأيِّ شيءٍ من العفو مهما قَلّ، بمعني أنه حتي لو رَضِيَ واحد فقط من الورثة بالعفو، يَسقط القصاص ويُؤْخَذ بَدَلاً منه الدِّيَة والتي هي مبلغ من المال يدفعه القاتل مُقابِل العفو عنه أو حتي يُعْفَيَ عنها هي أيضا من كل الورثة أو بعضهم الذين يرضون بالعفو بلا أيِّ إجبارٍ عليه.. هذا، ولفظ "أخيه" يُفيد تذكير الله تعالي بالأخُوَّة في الإنسانية وفي الإسلام للتشجيع علي العفو وثوابه العظيم في الداريْن حيث كأنَّ العافِي يَهَب للمَعْفُو عنه الحياة فيَسعد المجتمع بعودة العلاقات الحَسَنة بينهما كما كانت سابقا وبانتهاء الخلافات والتعاسات ثم في الآخرة سيكون ثواب كل ما يفعله فيها من خيرٍ في ميزان حسناته لأنه هو السبب في حياته.. ".. فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ.." أيْ فالواجب حينها، علي العافِي اتّباع هذا الحُكْم بالتسامح دون إجهادٍ للقاتل الذي سيَدْفع الدِّيَة أو تَعْنِيفٍ له بل مُطالَبته بالرفق واللّين، وعلى القاتل أداء الدية إليه بإحسانٍ أيْ بلا مُمَاطَلَةٍ أو تأخيرٍ أو انتقاص، وللطرفين أجرهما العظيم في الداريْن إذا التزما بأخلاق الإسلام الحَسَنة هذه.. ".. ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ.." أيْ ذلك الذى شَرَعْناه لكم ووَصَّيْناكم به مِن تيسير أمر القصاص بالتخيير بينه وبين العفو وأداء الدِّيَة إلى وَرَثة القتيل إذا رضوا باختيارهم بلا إكراه، أردنا منه التخفيف عليكم والرحمة بكم، إذ فى الدِّيَة تخفيف على القاتل بإبقاء حياته وإنقاذها من القتل، وفيها كذلك نَفْع للوَرَثة بقيمتها، فالإسلام بهذا الحكم العادل الرحيم – وبكل قوانينه وأخلاقه وأنظمته – يُؤَمِّن الناس ويحِلّ خلافاتهم ويُقَوِّي روابطهم ويسعدهم.. ".. فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178)" أيْ فمَن تَجَاوَز بعد ذلك التشريع العادل الرحيم الحكيم الذى شَرَعْناه بأنْ قَتَلَ مثلا القاتل بعد قبول الدِّيَة منه أو قَتَلَ غير مَن يستحقّ القتل أو نحو هذا فله عذاب شديد الألم من الله تعالى، في الدنيا أولا حيث سيكون مُسْتَحِقّاً للقتل، ثم في الآخرة ينتظره في النار عذابٌ مُؤْلِم أيْ مُوجِع شديد مُهِين لا يُوصَف بما يناسب شروره ومَفاسده وأضراره

ومعني "وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179)" أيْ هذا بيانٌ للحكمة العظيمة من تشريع القصاص لتهيئة العقول لتطبيقه، أيْ ولكم أيها المسلمون والناس عموما في تشريعه وتنفيذه حياة آمِنَة مُستقرّة سعيدة يا أصحاب العقول الصحيحة السليمة المُنْصِفَة العادلة – والخطاب لهم لأنهم هم الذين يُحسنون استخدام عقولهم لأنَّ غيرهم لا ينتفعون بمثل هذه العِبَر والحِكَم ولا يتدبّرون فيها – لِمَا فيه من الامتناع عن سفك الدماء وإزهاق الأرواح، وذلك لأنَّ مَن يُفَكّر في القتل ويَهِمّ به إذا عَلِمَ أنَّ في ذلك هلاك نفسه لم يُنَفّذ ما هَمَّ به، وفى ذلك حياته وحياة مَن كان يريد قتله وامتنع، ويحيا بالتالي بحياتهما خَلْق كثير.. كما أنَّ لكم حياة في الآخرة تامّة خالدة السعادة إذا امتنعتم بسببه عن قتل بعضكم بعضا.. إنه لولا القصاص في الأنفس والأعضاء والجروح وحتي في الضرب واللّطْم ونحوه لكان من الممكن أن تغرق البشرية في الدماء والجرائم والمخاوف والتعاسات ولو تَرَكَته لغَرقت في كل ذلك بالفِعْل.. ".. لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179)" أيْ لكي تكونوا بذلك من المُتَّقِين أيْ المُتَجَنِّبِين لكلّ شرّ يُبعدكم ولو للحظة عن حب ربكم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا تَصِلُون أبدا لمرحلة إغضابه بل تُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدكم ومَن حولكم.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتماليّة مع الأمل في التحَقّق ليكون ذلك دافعا وتشجيعا لكل الناس ليكونوا كلهم كذلك من المُتّقِين العامِلِين بكل وصايا ربهم وتشريعاته في الإسلام

تفسير الآيات (180)، (181)، (182)

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180) فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181) فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (182)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ كريماً مُنْفِقَاً بكل خيرٍ طوال حياتك حتي مَمَاتك، فسَيُحِبّك ربك ويُحَبِّب فيك خَلْقه فتَرْبح وتَسعد في دنياك ثم بعظيم ثوابه في أخراك وبدعاء مَن أكرمتهم لك بالرحمات بسبب ما قَدَّمتَ مِن نَفْعٍ لهم وسيكون في ميزان حسناتك ما يفعلونه مِن خيرٍ به، وكلما تَقَدَّمَ بك العُمْر أو أُصِبْتَ بما يُشعرك بقُرْب الأجَل فأوْصِيِ بشيءٍ من الخير مِمَّا تَمْلِك لمَن ليس مِن ورثتك الذين لهم حقّ معلوم فَرَضَه الله في ميراثك، كبعض الأقارب وغيرهم، لكن بما لا يُؤَثّر علي الوَرَثة أو يضرّهم، لتسعد بذلك ويسعدون، في الداريْن

هذا، ومعني "كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)" أيْ فُرِضَ عليكم أيها المسلمون إذا جاء أحدكم علامات الموت كمرضٍ شديدٍ أو شيخوخةٍ مُضْعِفَة مثلا، إنْ تَرَكَ خيراً أيْ كان عنده مال نقديّ أو عَيْنِيّ يَتركه، الوصية أي أنْ يُوصِي بشيءٍ من الخير مِمَّا يَمْلِك يُنَفّذ بعد موته لمَن ليس مِن ورثته الذين لهم حقّ معلوم فَرَضَه الله في ميراثه، كبعض الأقارب وغيرهم، لكن بما لا يُؤَثّر علي الوَرَثة أو يضرّهم، ليسعد بذلك ويسعدون، في الداريْن، حيث مَن أكرمهم سيَدْعُون له بالرحمات بسبب ما قَدَّمَ مِن نَفْعٍ لهم وسيكون في ميزان حسناته ما يفعلونه مِن خيرٍ به،وسيُزيل ما قد يكون بدواخلهم من أحقاد ضِدّ ورثته، وأيضا بالوصية سيُعَوِّض بعض ما فاته من خيرٍ لم يفعله أثناء حياته وتكون له صدقة جارية مستمرّة حتي يوم القيامة إذا أوْصَيَ مثلا لبناء مدرسة أو مستشفي أو نحوها.. هذا، والآية الكريمة فَرَضَت الوصية كمرحلةٍ قبل نزول آية المواريث التي فَرَضَت الميراث وفَصَّلَت لكلٍّ من الوالدين والأقربين حقوقهم والتي بعد نزولها جَعَلَت آية الوصية ليست فَرْضَاً أيْ يُثاب فاعله ويأثم تاركه وإنما من الأمور المُسْتَحَبَّة التي يثاب فاعلها ولا يأثم تاركها – إلاّ في سداد الديون ونحوها فهي فرض – لتكون للتشجيع علي فِعْل كلّ خيرٍ وإعطاءِ وإكرامِ الذين ليسوا مِن الوَرَثة سواء أكانوا أقربين أو غيرهم أو حتي والديْن لكنهما لا يستحِقّان الميراث كأنْ يكونا كافريْن مثلا، حتي ينتشر الخير بمِثْل هذه الوصايا الطيبة النافعة فيَسعد المجتمع ويَقْوَيَ ويَرْقَيَ في دنياه وأخراه.. ".. بِالْمَعْرُوفِ.." أيْ بكل ما هو معروف عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خير مُسْعِد في الدنيا والآخرة، وهو كلّ أخلاق الإسلام، فلا يُعْطِى مثلا غير المحتاج ويَترك المحتاج بل الأولوية للمحتاجين من الأقْرَب ثم الأبْعَد، مع مراعاة العدل فلا يَضُرّ أحداً، ولا يَزيد في الوصية عن ثلث ما يَملك كما أوْصَيَ الرسول (ص) لأنَّ زيادتها تَضُرّ غالبا الورثة وتنقص حقوقهم، وما شابه هذا من صور المعروف أيْ العدل والإحسان والرفق.. ".. حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180)" أيْ هذه الوصية جعلها الله تعالي حقاً أيْ تشريعاً وأمراً ثابتاً علي مَن يريد أن يكون مِن المُتّقين والذي عليه أن يعمل به ليكون منهم وهم الذين يعملون بكل أخلاق إسلامهم المُتَجَنِّبون لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبدا لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم

ومعني "فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181)" أيْ فمَن غَيَّرَ مَا أوْصَىَ به المُتَوَفّى بعدما عَلِمه وتَحَقّقه منه، بأيِّ شكلٍ من أشكال التغيير كزيادةٍ أو نقصانٍ أو تعديلٍ أو كتمانٍ أو نحوه، فإنما إثم ذلك التبديل يكون على هؤلاء الذين يُبَدِّلون ما في هذه الوصية، حيث يُعَدّون خائنين للأمانة، وليس علي المُوصِي أيّ إثمٍ حتماً لأنه قد أدَّىَ مَا عليه بفِعْله للوصية كما يريدها الله تعالى.. "..  إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181)" أيْ هو وحده بالتأكيد الذي له كلّ صفات الكَمَال الحُسْنَيَ والتي منها أنه سميع أي يَسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وهو عليم تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه بكل أقوالكم وأفعالكم أنتم وجميع خَلْقه، وبالتالي سيُجازِي في الدنيا والآخرة حتما بكلّ علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة، وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، والذين منهم هؤلاء الذين يُبَدِّلُون الوَصَايَا

ومعني "فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (182)" أيْ فمَن عَلِمَ مِن مُوصٍ وصيته وخاف منه فيها جنفا أيْ مَيْلاً بطريق الخطأ عن حقِّ وعدلِ الإسلام أو إثماً أيْ مَيْلاً عنه ومُخَالَفَة له بتَعَمُّد، بأنْ يُوقِع مثلا ظلما مَا بأحدٍ مَا، فنَصَحَ هذا المُوصِي وقت الوصية بتغييرها بما هو الأعدل حيث هو لم يمت بَعْد وحتي لا يأثم إنْ كان مُتَعَمِّدَاً، وأصلح بينه وبين وَرَثته وبين الموصَيَ لهم بأنْ غَيَّرَها، فإنْ لم يَحصل له ذلك ومات قبل التعديل فأصلح بعد موته بين المُوصَيَ لهم وبينهم وبين الورثة بتغيير الوصية لكي توافق الإسلام، فلا ذنب عليه حتما فيما يُحْدِثه من تغييرها وتبديلها علي هذا النحو، لأنه لا يريد التغيير للضرَر كما في الآية السابقة وإنما للإصلاح وللإسعاد للجميع، بل سيكون له أجره العظيم في دنياه وأخراه، لأنَّ الله غفور رحيم أيْ لأنه إذا كان تعالي يغفر الذنوب للمُسِيئين ويَرحمهم فمِن باب أوْلَيَ أنْ يغفر ويرحم هذا المُبَدِّل للوصية الذي يقصد الإصلاح لا الضرَر حتي ولو أخطأ في اجتهادٍ مَا قد اجتهده، ويغفر كذلك للمُوصِي المُخْطِيء إذا تابَ ورَجَعَ قبل موته أو سامَحه الموصَيَ لهم وورثته بعد وفاته، ويغفر لهم جميعا بهذا التسامُح والتراحُم والتنازُل والتصالح فيما بينهم، فهو سبحانه حتما غفور أيْ كثير المغفرة يعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، رحيم أيْ كثير الرحمة حيث رحمته وَسِعَت كل شيءٍ وهي أوسع من أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

تفسير الآيات (183)، (184)، (185)  

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (184) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُؤَدِّيَاً لفريضة صيام رمضان، فالصوم يُقَوِّي إرادة عقلك كما وَعَدَ بذلك سبحانه "لعلكم تتقون" فتَمتنع عن فِعْل أيِّ شرٍّ وتنطلق بهِمَّة لفِعْل كلّ خير، فكأنه دورة تدريبية لمدة شهر تَخرج منها بقوةِ إرادةٍ تكفيك طوال العام تُعِينك علي قوة العلم والعمل والإنتاج والإنجاز والربح والكسب والتخطيط والابتكار والإتقان وحُسن العلاقات مع الآخرين فتحيا رابحاً سعيداً حتي يأتيك رمضان الذي بعده، وهكذا

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – فَرَضَ الله عليكم الصيام كما فرضه علي السابقين قبلكم لفوائده الدنيوية والأخروية وقاموا بأدائه علي أكمل وجه فلا يستثقله أحد فهو في استطاعتكم فاتخذوهم قدوة لكم وتنافسوا معهم وأدوه مثلهم بل وأفضل.. والصيام هو الامتناع عن الطعام والشراب والجماع بين الزوجين من أذان الفجر حتي غروب الشمس.. ".. لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)" أيْ لكي تكونوا بذلك من المُتَّقِين أيْ المُتَجَنِّبِين لكلّ شرّ يُبعدكم ولو للحظة عن حب ربكم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا تَصِلُون أبدا لمرحلة إغضابه بل تُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدكم ومَن حولكم.. فالصوم يُقَوَّي إرادة عقولكم فتمتنعون عن فِعْل أيِّ شرٍّ وتَنطلقون بهِمَّةٍ لفِعْل كلّ خير، فكأنه دورة تدريبية لمدة شهر تَخرجون منها بقوةِ إرادةٍ تكفيكم طوال العام تُعينكم علي قوة العلم والعمل والإنتاج والإنجاز والربح والكسب والتخطيط والابتكار والإتقان وحُسن العلاقات مع الآخرين فتحيون رابحين سعداء حتي يأتيكم رمضان الذي بعده، وهكذا.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتماليّة مع الأمل في التحَقّق ليكون ذلك دافعا وتشجيعا لكل الناس ليكونوا كلهم كذلك من المُتّقِين العامِلِين بكل وصايا ربهم وتشريعاته في الإسلام

ومعني "أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (184)" أيْ صُوموه أياماً قليلاتٍ يُمكن عَدَّها لا كثيرات، وذلك لتَهْوِين أمره على المسلمين وإشعارهم بأنه تعالى ما فَرَضَ عليهم إلا ما هو فى مَقْدُورهم وسَهْل مَيْسُور تماما لهم.. ".. فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ.." أيْ ومِن مظاهر هذا التيسير أيضا أنه مَن كان منكم مريضاً مرضاً يَضُرّ معه الصوم، أو كان في سفر، فله أن يفطر وعليه صيام عدد من أيام أُخري بقَدْر التي أفطرها بعد انتهاء الشهر.. ".. وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ.." أيْ هذا تيسيرٌ آخر، أيْ وعلي الذين يَقْدِرُون علي الصوم ويَتَحَمّلونه ولكن بمَشَقّة وتَعَب – لأنَّ لفظ الطاقة يعني القُدْرَة على الشىء مع الشدّة والمَشَقّة بينما لفظ الوسْع يعني القدرة عليه بسهولة ويُسْر – بسبب عُذْرٍ دائمٍ كشيخوخة أو مرض شديد مستمرّ أو نحو هذا، فِدْيَة عن كل يومٍ يُفْطِرونه وهي طعام مسكين حيث لهم أن يُفطروا ولا يُعيدوا الأيام التي يفطرونها لدوام عُذْرهم.. والفِدْيَة هي ما يُدْفَع مِن أجل افتداء النفس وتخليصها مِن شيءٍ ما.. ".. فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ.." أيْ إذا كان قد فَرَضَ الله تعالي عليكم الصوم ويَسَّره كل هذا التيسير، فمَن فَعَلَ طاعة، فَعَلَ خيراً مَا، عن طَوَاعِيَةٍ واختيار، حتي ولو كان قليلا، والمقصود هنا أنه زادَ على القَدْر المفروض فى الفِدْيَة أو أطعم أكثر من مسكين أو جَمَعَ بين الإطعام والصوم أو صامَ زيادة على صوم فرض رمضان بصيامٍ غيره، أو أيَّ تَطَوُّعٍ مَا، فهو خيرٌ له حتما لأنَّ الله تعالي قطعا سيُعطيه عليه العظيم من العطاء من كل أنواع الخير والسعادة في الدنيا والآخرة أضعافا كثيرة بما يُناسِب كرمه وعظمته سبحانه وبما يُناسب تَطَوُّعه فهو لا يضيع أبداً أجر مَن أحسن عملا.. ".. وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ.. " أيْ هذا تَحْبِيبٌ فى الصوم عموما، في رمضان وغيره، أىْ وأنْ تصوموا أيها المسلمون خير لكم، لِمَا فيه من الفوائد الدنيوية حيث يُقَوِّي إرادة عقولكم فتَنطلقون في حياتكم بهذه الإرادة القوية تستكشفونها وتَسعدون بخيراتها ومن الفوائد الأخروية حيث عظيم الثواب.. ".. إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (184)" أيْ إنْ كنتم تعقلون أيْ إنْ كنتم من الذين يُحسنون استخدام عقولهم وكنتم من أصحاب العلم والفهم فتتعمَّقون وتتدبَّرون فيما تسمعون فتنتفعون وتَسعدون به

ومعني "شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)" أيْ هذه الأيام المعدودات هي شهر رمضان الذي كَرَّمَه الله تعالي بأنْ بَدَأ فيه إنزال القرآن العظيم الذي هو هُدَيَ للناس جميعا حتي يوم القيامة، أيْ هو لهم هادِي أيْ مُرْشِد، وفيه هُدَي، أيْ إرْشاد، لتمام الخير والسعادة في الداريْن، والذي هو بَيِّنَات أيْ واضِحات مِن كلِّ آياتٍ ودلالاتٍ من الهُدَيَ أيْ الإرشاد للخير والفرقان أيْ التفريق والتمييز بين الحقّ والباطل والصواب والخطأ والخير والشرّ والسعادة والتعاسة في كل شئون الحياة.. ".. فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ.." أيْ فمَن حَضَرَ وأدْرَكَ منكم أيها المسلمون هذا الشهر الكريم ولم يكن مريضا أو علي سفر فعليه صومه.. ".. وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ.." أيْ ومَن كان منكم مريضاً مرضاً يَضُرّ معه الصوم، أو كان في سفر، فله أن يفطر وعليه صيام عدد من أيام أُخري بقَدْر التي أفطرها بعد انتهاء الشهر.. هذا، وقد  أُعِيدَ ذِكْر هذا التيسير حتي لا يَتَوَهَّمَ أحدٌ بسبب تعظيم الله لأمر الصوم وفضله بعد أن قال في الآية السابقة ".. وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ.." أنه قد صارَ حتماً بلا أيِّ استثناءٍ وألْغَيَ التيسير فأراد سبحانه التأكيد علي استمراره، وزاده تأكيداً بقوله "..  يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ.." أيْ شُرِعَت لكم هذه التيسيرات لأنَّ الله يريد بكم دوْمَاً التسهيل والتخفيف والتيسير لا التصعيب والتعقيد والتعسير.. إنَّ كلّ أخلاق الإسلام يَسِيرة سَهْلَة مُيَسَّرَة مُحَبَّبَة للعقل لأنها تُوافِق أيَّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ وتَتَوَافَق وتَسِير مع الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) فهو مَفْطُور أيْ مَخْلوق مُبَرْمَج مُدَرَّب عليها أصلا مِن خالقه سبحانه ليكون الأمر سهلاً مَيْسُورَاً مُسْعِدَاً لا يُبْذَل فيه جهد كبير إلاّ أنْ يُحْسَن استخدامه، بينما غير أخلاق الإسلام يَنْفر منها وهي شاقّة عَسِيرَة عليه مُتْعِسَة له لأنها عَكْس بَرْمَجته!!.. إنَّ هذا الجزء من الآية الكريمة يدعو كل مسلم ليكون من المُيَسِّرين لا المُعَسِّرين كما كان رسولنا الكريم (ص) حيث لم يُخَيَّر بين أمريْن إلا اختارَ أيْسَرَهما ما دام ليس فيه إثم أو تقصير أو تعطيل أو إهمال أو نحوه، والله تعالي يحب التيسير ويريده لخَلْقه في كل شئون حياتهم مع أنفسهم وغيرهم ويَكْرَه لهم التعسير والتعقيد ولا يريده لهم لأنَّ التيسير يحقّق أفضل الإنجازات بأقل الجهود والأوقات ويُمَكّن من الاستمرار والمُدَاوَمَة علي الخير كما يُفْهَم ضِمْنَاً من قوله (ص) "أحبّ الأعمال إلي الله أدْوَمها وإنْ قَلّ" (جزء من حديث رواه البخاري ومسلم)، بينما التعسير يُشَتِّت العقول ويُقَلّل التعاون ويُضاعِف الإجهاد ويُضعف الإنتاج.. إنَّ في التيسير سهولة ويُسْرَاً وسَلاسَة وإنجازاً وربحاً وتشجيعاً ورضاً وأملاً وتفاؤلاً وطموحاً وصفاءً وحباً وصدقاً وتعاوناً وانطلاقاً واستمراراً بينما في التعسير صعوبة وإعاقة وانقطاع وحَوَاجِز وفشل وخسارة ويأس وتثبيط وسخط وتشاؤم وكُرْه وخِداع ومُرَاوَغَة وبالجملة فإنَّ التيسير سعادة في الداريْن والتعسير تعاسة فيهما.. ".. وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ  وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)" أيْ وشُرِعَت لكم أيضا هذه التيسيرات لأنه يريد منكم أنْ تُكْمِلُوا عدد أيام الشهر بصيامها كاملة لتحصلوا علي فوائد الصيام الدنيوية والأخروية ولا يفوتكم أيّ شىءٍ منها، ومَن لم يستطع منكم أداء الصوم فى هذا الشهر لعذر فعليه قضاء ما فاته منه فى أيام أخري حتي لا تفوته هو أيضا هذه الفوائد ويحصل عليها مُكْتَمِلَة، ويريد منكم كذلك أنْ تُكَبِّرُوه أىْ تُعَظّموه إذ هو وحده صاحب أكبر وأعظم كل صفات الكمال الحُسْنَيَ فتعبدوه أيْ تُطيعوه وحده وتتوكّلوا عليه وحده لتسعدوا لأنه هو وحده الذى هداكم إلى الإسلام الذي يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم، ويريد منكم أيضا أن تشكروه، وهذا هو معني ".. وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)" أيْ ولعلكم بعد تَذْكِرَتكم ببعض نِعَمِنا هذه عليكم أن تشكرونا عليها، فإنَّ مَن شَكَرَنا زِدْناه مِن خيرنا وعطائنا.. أيْ لكي تشكروا كل تلك النِعَم والتي لا تُحْصَيَ، تشكروها بعقولكم بأن تستشعروا قيمتها، وبألسنتكم بحمده، وبأعمالكم باستخدامها في كل خيرٍ دون أيّ شرٍّ حتي تجدوها دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتَنَوُّعٍ كما وَعَدَ سبحانه ووعْده الصدق ".. لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ .." (إبراهيم : 7) .. هذا ، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتمالية مع الأمل في التّحَقّق ليكون دافعا وتشجيعا للبَشَر ليكونوا كلهم كذلك شاكرين عابدين أيْ طائعين لربهم وحده متمسّكين عامِلِين بكل أخلاق إسلامهم مُسْتَغْفرين من أيِّ شرٍّ أوَّلاً بأَوَّل ليسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، فهو أمرٌ سهلٌ مَيْسور، لكن لِمَن أراده واتّخذ أسبابه بتمسّكه وعمله بكلّ إسلامه.. لقد يَسَّرَ الله لكم أيها الناس أسباب الشكر وجعلها واضحة بين أيديكم من خلال كل هذه النِعَم وغيرها ليُعينكم عليه.. لكي تشكروا.. فكونوا كذلك شاكرين لتسعدوا في دنياكم وأخراكم

تفسير الآية (186)

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائم الدعاء لربك دائم السؤال منه دائم التواصُل معه بالذكر والاستغفار وتَدَبُّر خَلْقه دائم استشعار قُرْبه منك تطلب منه ما تشاء من رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ فهو خالق كل شيءٍ ومالِكه أقوي الأقوياء لا يُعْجِزه شيء، فسيَستجيب لك ولكل مَن يدعوه حتما إمّا عاجِلاً أو آجِلاً في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه ويعلمه سبحانه أحسن وأصلح وأسعد وقتٍ وأسلوبٍ لك ولمَن حولك، وسيستجيب بالصورة التي طَلَبْتها تماما أو بصورةٍ أفضل أو بمَنْع ضَرَرٍ عنك أو بكل ذلك، بطريقة مباشرة أو بأنْ يُيَسِّر لك مَن يُحَقّق لك ما تريد، فليس هناك دعوة خاسرة! بل كلها مَكَاسِب

هذا، ومعني "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) " أيْ وإذا سألك الناس عموما عَنِّي يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم، وإذا سألك عَنِّي عبادي، مَن يَعبدونني، مَن يُطيعونني – ونَسَبَ سبحانه إليه المسلمين تكريما لهم ورَفْعَاً مِن شأنهم وحُبَّا فيهم وتشجيعا لهم للاستمرار علي خيرهم حيث صِفَة العبد لله تعني تمام الحرية والعِزَّة والانتفاع والسعادة بكرم سيده وهو خالقه الكريم تعالي بينما العبد للبَشَر أو لغيره يعني تمام الذِلّة له ويَستفيد سيده مِن جهده وخَيْره – فإنّي حتماً بالتأكيد قريب منهم معهم أينما كانوا في كل لحظات وشئون حياتهم بعلمى وقُدْرتي ورحمتى وإجابتى لدعائهم إذا دعوني ورعايتي وأمني وحبّي ورضاي ورزقي وعوْني وتوفيقي وقوّتي ونصري وإسعادي في دنياهم ثم بكلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ خالدٍ تامّ لا يُوصَف في أخراهم، ولا يَخْفَيَ عليَّ شيءٌ مِن كل أقوالهم وأعمالهم في سِرِّهم وعَلَنِهم وسأحاسبهم عليها بما يُناسبها في الداريْن بالخير خيرا وسعادة وبالشر شرَّاً وتعاسة أو أعفو.. إنَّ المقصود مِن شِدَّة القُرْب هذه القُرْب عن طريق العلم والقُدْرة قطعا لا القُرْب في المكان لاستحالة ذلك عليه سبحانه لأنه ليس له مكان أو زمان بل هو فوقهما وخارجهما ومُسَيْطر عليهما ومُتَحَكِّم تَحَكّمَاً تامَّاً فيهما.. إنَّ في هذا الجزء من الآية الكريمة دعوة للإنسان لمُرَاقَبَة خالِقه المُطّلِع على كل داخله القريب منه في جميع أحواله فليَفعل إذَن كل خير وليترك كل شرّ ليَسعد في دنياه وأخراه من خلال التمسّك والعمل بكلّ أخلاق إسلامه.. هذا، ولم يَقلْ تعالي قلْ لهم إني قريب كما هو معتاد في القرآن الكريم عندما يُسْأَل الرسول (ص) بسؤالٍ مَا بل تَوَلّىَ سبحانه الجواب بذاته العَلِيَّة لإشعارهم بشدّة قُربه منهم وحضوره مع كل سائلٍ فلا تَتَوَقّف إجابته على وجود واسطة بينه وبين مَن يدعوه.. ".. أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ.." أيْ أستجيب حتما لدعاء أيّ داعي إذا دعاني، إمّا عاجِلاً أو آجِلاً، في التوقيت وبالأسلوب الذي أراه وأعلمه أحسن وأصلح وأسعد وقتٍ وأسلوبٍ له ولمَن حوله، بالصورة التي طَلَبَها تماما أو بصورةٍ أفضل أو بمَنْع ضَرَرٍ عنه أو بكلّ ذلك، بطريقةٍ مباشرةٍ أو بأنْ أُيَسِّرَ له مَن يُحَقّق له ما يريد، فليس هناك دعوة خاسرة! بل كلها مَكَاسِب.. هذا، ويُرَاعَيَ أنه لا بُدَّ مِن إحسان اتّخاذ الأسباب مع الدعاء، فلا رزق مثلا بلا سَعْيٍ حلال له مهما كان شكل أو نوع الدعاء! وهكذا مع كل صور ومُتطلّبات الحياة، وأهم هذه الأسباب هو الاستجابة له سبحانه بالتمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام في كل الأقوال والأفعال في كل الشئون، كما يُرَاعَيَ أنَّ مَن يدعو بما هو مُحَرَّم فلن يُسْتَجَاب له قطعا وهو آثمٌ كالدعاء مثلا بقطع الأرحام والأرزاق وخراب البيوت وما شابه هذا، إلا إذا كان يدعو علي ظالم معلوم الظلم فدعوة المظلوم لا بُدَّ ينصرها العدل الكريم سبحانه حتي ولو كانت من غير مسلمٍ إقامة للعدل في الأرض لِيَأْمَن الخَلْق.. هذا، وبما أنَّ الدعاء هو العبادة كما قال الرسول (ص) فمِن معاني الآية الكريمة كذلك أنَّ الله تعالي يُجيب أيْ يَتَقَبَّل حتماً ووَعْدَاً عبادة أيْ طاعة مَن يُخْلِص له العبادة ( برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. "..  فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) " أيْ هذا توجيهٌ لأهم أسباب إجابة الدعاء وهو الاستجابة له سبحانه بالعمل بأخلاق الإسلام، أيْ وإذا كنتُ أستجيب لدعائهم إذا دعوني فليستجيبوا لى هم في المُقَابِل باتّباع الإسلام وليَثْبتوا وليَسْتَمِرّوا علي إيمانهم بي أيْ تصديقهم بوجودي وبآخرتي وبحسابي وعقابي وجنتي وناري لعلهم بذلك يرشدون أيْ يَصِلُون إلى ما فيه رُشْدهم أيْ صوابهم وصلاحهم وكمالهم وخيرهم وسعادتهم التامّة في دنياهم وأخراهم.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتماليّة مع الأمل في التحَقّق ليكون ذلك دافعا وتشجيعا لكل الناس ليكونوا كلهم كذلك عابدين داعِين لربهم سبحانه لا لغيره

تفسير الآية (187)

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن يُحسنون معامَلَة أزواجهم، فكلٌّ منهم كاللباس للآخر يَستره ويُعينه ويُكْمِل نَقْصَه ويَستفيد منه، وكلٌّ منهم سَكَنٌ للآخر يَأْمَن ويَهْدَأ ويَسْكن ويَطمئنّ إلي جواره، وحُسن التعامُل يكون بتبادُل الحب والحوار والتفاهم والتقارب والتسامح والتعاون والكرم والصدق والوضوح والأمانة والعلاقات الجنسية المُعتدلة المُنَظّمَة ونحو ذلك من أسباب الحياة الزوجية السعيدة.. وإذا كنتَ مِمَّن لا يَخونون ذواتهم بأنْ يُخالِفوا أخلاق الإسلام فيَضُرّوا أنفسهم بذلك بل يتوبون ويعودون مُسرعين لها ليسعدوا في الداريْن.. وإذا كنتَ مِمَّن يَبتغون في كل أعمال حياتهم التي رزقهم خالقهم إيّاها أن يَسعدوا بها ويُسْعِدوا مَن حولهم في دنياهم وأخراهم كما طَلَبَ منهم ربهم هذا وذلك باستحضار نوايا خيرٍ بعقولهم في كل أقوالهم وأفعالهم أثناءها.. وإذا كنتَ مِمَّن لا يَقتربون مِن أيِّ خطأٍ بل يبتعدون عنه كلّ البُعْد لتَجَنُّب شروره وأضرار ومَفاسده وتعاساته.. وإذا كنتَ مِمَّن يَنتفعون بآيات ربهم ووَصَايَاه والتي كلها الخير والسعادة لكل الناس في الدنيا والآخرة لو عملوا بها

هذا، ومعني "أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)" أيْ أحلّ الله لكم أيها المسلمون أيْ سَمَحَ فى ليالى صومكم جِمَاع نسائكم وذلك لاختلاطهنّ بكم واختلاطكم بهنّ كاختلاط اللباس بالبَدَن ولصعوبة ابتعاد بعضكم عن بعضٍ وتخفيفاً عليكم فلا غِنَى لأحدكم عن الآخر فكلٌّ منكم كاللباس له يَستره ويُعينه ويُكْمِل نَقْصَه ويَستفيد منه وكلٌّ منكم سَكَنٌ للآخر يَأْمَن ويَهْدَأ ويَسْكن ويَطمئنّ إلي جواره، وفي هذا توجيه ضِمْنِيّ لحُسن التعامُل بين الزوجين بتبادُل الحب والحوار والتفاهم والتقارب والتسامح والتعاون والكرم والصدق والوضوح والأمانة والعلاقات الجنسية المُعتدلة المُنَظّمَة ونحو ذلك من أسباب الحياة الزوجية السعيدة التي يحبها الإسلام ويُوصِي بها ويُعطي عليها أعظم الأجر في الدنيا والآخرة، لأنَّ الأسرة والعائلة هي أساس وحَجَر مِن أسُس وأحجار بناء المجتمع، فإذا صلحت وسَعِدَت، صلح وسَعِدَ الجميع، في دنياهم وأخراهم، والعكس صحيح قطعا.. ".. عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ.." أيْ لقد عَلِمَ الله أنكم كنتم تَخُونُون أنفسكم فلا تُؤَدُّون لها حقّها بأنْ تُحَرِّمُوا عليها الجماع أثناء ليلة الصيام بعد انتهاء نهاره حيث البعض منكم كان يَتَشَدَّد فيَعْتَبِر أنَّ الامتناع عن الأكل والشرب والجماع لا بُدّ أن يشمل يوم الصيام كله نهاره وليله وليس النهار فقط كما أنَّ البعض الآخر كان يَتَوَهَّم ذلك بلا علمٍ وسؤالٍ وكلاهما لم يلتزم سواء المُتَشَدِّد أو المُتَوَهِّم فخَالَفَ فجَامَعَ زوجته ليلا فتاب عليكم وعفا عنكم أيها المُخَالِفِين سواء بسبب التَّشَدُّد أو الجهل وعدم السعْي للتعلّم أيْ قد خَفّف عنكم وسَهَّلَ ووَسَّعَ عليكم وغفر ذنوبكم ومَحَاها كأن لم تكن وسامحكم ومَحَيَ أثرها التعيس عليكم في الداريْن.. ".. فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ.." أيْ فالآن بعد أنْ تَبَيَّنَ لكم أنَّه قد أُحِلَّ لكم ليلة الصيام الرَّفَث إلي نسائكم، جَامِعُوهنّ، لمَن يُريد.. فهذا هو حُكْم الإسلام الصحيح المُيَسَّر المُتَوَسِّط المُعْتَدِل.. ".. وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ.." أيْ واطلبوا من وراء هذه المُبَاشَرَة ما قَدَّرَ الله لكم من التّمَتّع والسعادة بالزواج والتمتع بما يَنتج عنه من الأولاد الصالحين، واطلبوا كلّ ما كَتَبَ الله لكم في القرآن وأحلّه من كل مُتَع وسعادات هذه الحياة الدنيا، وبصورةٍ عامةٍ اطلبوا دائما في كل أعمال حياتكم التي رزقكم خالقكم إيّاها أن تَسعدوا بها وتُسْعِدوا مَن حولكم في دنياكم وأخراكم كما طَلَبَ منكم ربكم هذا وذلك باستحضار نوايا خيرٍ بعقولكم في كل أقوالكم وأفعالكم أثناءها، سواء أكانت هذه الأعمال زواجاً أم تربية أبناء أم علماً أم عملاً أم إنتاجاً أم إنجازاً أم كَسْباً أم ربحاً أم فكراً أم تخطيطاً أم ابتكاراً أم بناءً أم إدارة أم علاقات اجتماعية طيبة أم نحو هذا من كل شئون الحياة.. ".. وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ.." أيْ وكما أبَحْنَا أيْ سَمَحْنَا لكم بمُبَاشَرَة الزوجات فى ليالى الصوم، أبحنا لكم كذلك أن تأكلوا وتشربوا فى هذه الليالى حتى يَظهر لكم بياض الفجر مُتَمَيِّزَاً من سَواد الليل كما يتميَّز الخيط الأبيض من الخيط الأسود، فإذا جاء وقت الفجر هذا فصوموا عن الطعام والشراب والجماع من وقته ثم أكملوا الصيام إلي بدء مَجِيء الليل بغروب الشمس.. ".. وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ.." أيْ ولا تُجَامِعُوا زوجاتكم إذا كنتم مُعْتَكِفِين في المساجد حتي في الوقت المسموح به وهو الليل لأنه لا يَتَنَاسَب مع الاعتكاف الذي هو الإقامة في المسجد مدة معلومة للتفرّغ للذكر والتدبّر في الكوْن وقراءة القرآن والعلم ونحو ذلك من الخير الذي يشحن العقول والمشاعِر بداخلها بكل خير فتخرج من اعتكافها مُنْطَلِقَة بكل هِمَّة نحو كل خيرٍ وسعادةٍ لها ولمَن حولها في دنياها وأخراها.. ".. تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا.." أيْ هذه التشريعات والأخلاقيات والنّظُم والوصايا التي نُوصِيكم بها هي حدود الله تعالي أيْ الحواجز التي عليكم ألاّ تقتربوا منها لتَتَخَطّوها لأنَّ تَعَدِّيَها وتجاوزها يُوقعكم فيما هو مُحَرَّم عليكم أيْ في الشرور والمَفاسد والأضرار التي تضرّكم وتتعسكم في دنياكم وأخراكم.. هذا، ولفظ "تَقْرَبُوها" يُفيد البُعْد التامّ عن كلّ المُحَرَّمات غاية ما أمكن وتَرْك أيّ سببٍ يُؤَدّي إليها لضمان الأمن من الوقوع فيها.. ".. كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)" أيْ هكذا دائما بمِثْل هذا البيان الواضِح، وكما بَيَّنَ لكم الصيام وأحكامه، يُوَضِّح الله آياته للناس في قرآنه العظيم التي تشتمل علي قواعد وأصول كل شيءٍ مُسْعِدٍ لهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم من خلال كل أخلاق الإسلام التي فيه لكي يكونوا بذلك من المُتَّقِين أيْ المُتَجَنِّبِين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبدا لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتماليّة مع الأمل في التحَقّق ليكون ذلك دافعا وتشجيعا لكل الناس ليكونوا كلهم كذلك من المُتّقِين العامِلِين بكل وصايا ربهم وتشريعاته في الإسلام

تفسير الآية (188)

وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (188)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن يمتنعون تماما عن أكل أموال الناس بغير حقّ كغِشٍّ أو خيانةٍ أو غَدْرٍ أو سرقةٍ أو ما شابه هذا.. وإذا كنتَ مِمَّن يمتنعون تماما عن الإدلاء بأيِّ شهادةِ زُورٍ أو دَفْع رشوةٍ إلي مَن يَحكم في أمرٍ ما ليَحكم لك ظلما لتحصل علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما رغم علمك بظلمك وإضرارك بصاحب الحقّ.. فإنَّ ذلك مِمَّا يثير الضغائن والكراهِيَّات والثأر والانتقام فتنتشر الجرائم والمَخاوف والمَرارات والتعاسات

هذا، ومعني "وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (188)" أيْ ولا يأكل بعضكم مال بعضٍ فيما بينكم أيها الناس بسببٍ باطلٍ غير حقّ كغِشٍّ أو خيانةٍ أو غَدْرٍ أو مُغًالًطًةٍ أو سرقةٍ أو ما شابه هذا.. ".. وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ.." أيْ هذا بيانٌ لنوعٍ شائعٍ شنيعٍ مِن أنواع أكل الأموال بالباطل.. أيْ ولا تُلْقُوا ببعض هذه الأموال علي سبيل الرشوة إلي الحكام السَّيِّئِين الظالمين الذين يحكمون بين الناس بالظلم لكي تأكلوا بأحكامهم الظالمة لصالحكم فريقاً أيْ جزءاً من أموال الناس بالإثم أيْ بالظلم والتَّعَدِّي من خلال الرشوة أو الإدلاء بالشهادة الزُّوُر أو الحلف الكاذب أو ما شابه هذا فإنكم بهذا الفِعْل تَمْتَزِجون وتختلطون حتماً بالإثم أيْ الذنب الذي ستُعَاقَبُون عليه بما يُناسِب في دنياكم وأخراكم.. ".. وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (188)" أيْ وأنتم مُتَعَمِّدُون لفِعْل هذا السوء ليس خطأ ولا نسياناً حيث أنتم تعلمون تمام العلم حُرْمَة ذلك وإثمه وأنكم تأكلون أموال الناس بالباطل وكذلك تعلمون الضَرَر الكبير الذي سيَقع عليهم، فأنتم مِن ذوى العلم لستم جُهَلاء، ولا يَصِحّ مِمَّن كان كذلك أن يَفعل مِثْل فِعْلكم، فإنْ أتَيَ هذا الفِعْل مِن جاهلٍ فإنه يُعَلّم ليُزَالَ جَهْله فلا يَفعله، ولكنْ إنْ أتَيَ من عالمٍ بالأمور مثلكم فإنه يدلّ علي مبالغتكم في الجرأة علي المعصية وتَعَمُّدكم لها.. إنَّ في الآية الكريمة تحذيراً شديداً من هذا لأنه من أهم أسباب تعاسة البَشَر حيث تضيع الحقوق وتنتشر المَظالِم التي تؤدي حتما إلي المُشاحَنات والعداوات.. والتعاسات.. في الدنيا والآخرة   

تفسير الآية (189)

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ حريصاً علي وقتك أشدّ الحرص لأنَّ الوقت هو الحياة فلا تضيع لحظة إلا في خيرٍ وسعادة لك ولغيرك في الدنيا والآخرة.. وإذا كنتَ مِمَّن لا يسألون أسئلة في غير مَحلّها أو لا فائدة ولا نفع منها أو مُوَجَّهَة لمَن لا يستطيع الإجابة عليها لأنها ليست تَخَصّصه أو ما شابه هذا مِمَّا يضيع الجهود والأوقات فيما لا يُفيد أو بما يُحقّق فقط الاهتمام بالشكل دون المضمون أو بالأقل أهمية عن المُهِمّ والأهَمّ أو بالوسائل والوقوف عندها دون تحقيق الأهداف أو بما يؤدي إلي التعسير لا التيسير ونحو ذلك مِمَّا يُشْبِه مَن يَدْخُل بيتاً مِن غير مدْخَله الصحيح بل من مدْخَل خطأ فلا يَصِل لدخوله ولِمَا يريد.. وهذا بالقطع ليس مِن البِرّ الذي هو حُسْن الخُلُق كما قال الرسول الكريم (ص).. فكن دائما متمسّكا عاملا بكل أخلاق إسلامك والتي منها أن تَتَّقِي أيْ تَتَجَنّب فِعْل ذلك لتفلح وتسعد في دنياك وأخراك

هذا ، ومعني "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189)" أيْ يسألك بعض الناس يارسولنا الكريم ويا كل مسلم عن الحِكْمة مِن خَلْق الأهِلّة، جمع هِلال، حيث يبدأ ظهوره ليلا في السماء رفيعا مثل الخيط ثم يزيد تدريجيا حتى يكتمل فيكون قَمَرَاً ثم ينقص بالتدريج حتى يعود كما بدأ ولا يكون على حالةٍ واحدةٍ كالشمس فما وراء هذا التّغَيُّر حتى صار في كل شهر هلال وصارت هناك أهلة؟!.. "..  قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ.." أيْ قل لهم، اذْكُر لهم وذَكِّرهم، هي أوقات للناس تُعينهم علي تحديد الساعات والأيام والأسابيع والشهور والأعوام والأعمار فيَنتفعون ويَسعدون بذلك في كل مُعاملاتهم وفي معرفة وقت الحجّ والصلاة والصيام والزكاة ونحو هذا.. ".. وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا.." أيْ هذا تعبيرٌ يُسْتَخْدَم لعِتَاب وإرشاد مَن لا يَضَع الأمور في موضعها الصحيح فيُقال عنه أنه أتَيَ الأمر وطَلَبه مِن غير وَجْهِه وبابِه بل مِن ظَهْرِه وخَلْفِه كأنْ يسألَ مثلا أسئلة في غير مَحلّها أو لا فائدة ولا نفع منها أو مُوَجَّهَة لمَن لا يستطيع الإجابة عليها لأنها ليست تَخَصّصه أو ما شابه هذا مِمَّا يضيع الجهود والأوقات فيما لا يُفيد أو بما يُحقّق فقط الاهتمام بالشكل دون المضمون – وكلاهما قطعا مطلوب – أو بالأقل أهمية عن المُهِمّ والأهمّ أو بالوسائل والوقوف عندها دون تحقيق الأهداف أو بما يؤدي إلي التعسير لا التيسير ونحو ذلك مِمَّا يُشْبِه مَن يَدْخل بيتاً مِن غير مدْخَله الصحيح بل مِن مدْخَل خطأ فلا يَصِل لدخوله ولِمَا يريد.. كالذين مثلا سَألوا الرسول (ص) في زمنه عن الأهِلّة رغم أنَّ مهمَّة الرسل ليست أن يكونوا علماء فَلَكٍ أو مهندسين يَبْنون لهم مساكنهم أو أطباء يُعالِجون أمراضهم الجسدية أو نحو هذا! بل مهمّتهم أنْ يُوَجِّهوهم ويُرْشدوهم للأخلاق الحَسَنَة المُسْعِدَة والقواعِد العامّة لكل خيرٍ وسعادةٍ في الداريْن.. ومِثْل هذا وما يُشْبِهه بالقطع ليس مِن البِرِّ الذي هو حُسْن الخُلُق كما قال الرسول الكريم (ص).. أيْ ليس البِرّ أنْ تَفعلوا ذلك، ولكنَّ البِرَّ يكون في فِعْل مَن اتّقَيَ الله وفي التقوي، وبالتالي فأتُوا الأمور من وَجْهِها الصحيح دائما في كلّ شئون حياتكم، مِن أيْسَرِ الطرُق لها وأصَحّها وأوضحها وأصْوَبها وأقْرَبها وأقصرها وأقْوَاها وأعمقها وأسعدها لا مِن أصعبها وأعسرها وأضعفها وأكثرها غموضا وسطحية وتعاسة، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين لعلكم بذلك تكون من المُفْلِحِين أيْ الناجحين الفائزين الذين يُحَقّقون تمام السعادة في دنياهم وأخراهم.. والمُتّقون هم المُتَجَنِّبون لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتماليّة مع الأمل في التحَقّق ليكون ذلك دافعا وتشجيعا لكل الناس ليكونوا كلهم كذلك من المُتّقِين العامِلِين بكل وصايا ربهم وتشريعاته في الإسلام

تفسير الآيات (190) حتي (194)

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (193) الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ قويا شجاعا مِقْدامَاً مُستعدا دائما للتضحية ببذل دمك وروحك وكل ما تملك من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامك ونشره والدفاع عنه حتي بالقتال ، لكن فقط ضدّ مَن يعتدي بالقتال ودون أن يبدأ المسلمون به، وذلك حتي ولو كانوا يُقاتِلون في المسجد الحرام أو في شهرٍ مِن الأشهر الحُرُم، ودون أن يشمل رَدّ اعتدائهم أيّ مُخَالَفةٍ لأخلاق الإسلام كقتل الأطفال والنساء والشيوخ ما داموا لم يشاركوا في القتال وكهَدْم البيوت وحرق الزروع وكالسَّبِّ والقَذف ونحو ذلك.. ورغم أنَّ قتل النفس أمرٌ حَرَّمه الإسلام بشدّة، إلا في هذا الموقف، لأنَّ تَرْكه سيؤدي إلي فتنة أشدّ وأعظم وهي فتنة القضاء علي دين الإسلام ومَنْع انتشاره وإهانة المسلمين وانتهاك حُرُماتهم وأعراضهم وذِلّتهم وإتعاسهم.. فهذا مِن باب المُعامَلَة بالمِثْل ومِن باب أنَّ الضرورات تُبيح المَحْظورات ومِن باب الأخْذ بأخَفّ الضَّرَرَيْن ليعود العدل وتعود السعادة وحتي يرتدع كلّ مَن حتي يفكر في أن يعتدي وليعود للإسلام عِزّه وينتشر ويَعُمّ العالَمين برحماته وسعاداته.. فإنْ انتهوا وعادت الحقوق لأصحابها فسينتهي المسلمون عن قتالهم لأنَّ القتال يكون علي قَدْر ما يَرْدعهم دون أيّ زيادة، ثم يعودون بعد ذلك للأصل وهو المعاملات الحسنة لعلهم يهتدون للإسلام حيث هدايتهم ستكون أصلح وأنفع وأسعد للبشرية من ضلالهم بكل تأكيد، إلا مَن ظلم منهم فيُعاقَب بقَدْر ظلمه

هذا، وما سَبَق ذِكْره يتعلق بعلاقات الأمم والدول بعضها ببعض، أمّا في حالات الأفراد، فمَن اعتدي عليك اعتداءً خفيفاً يُمكن رَدّه فوريا دون حدوث ضَرَرٍ أكبر كضربةٍ أو لَكْمَةٍ أو نحوها فيمكنك الرَّدّ مباشرة بالمِثْل تقريبا مع مراعاة تقوي الله وعدم الزيادة لأنَّ حب الانتقام في هذا الموقف قد يسيطر علي العقل، أمّا إنْ زاد أمر الاعتداء فأصبح جرحا ودماءً وأموالا وأعراضا ونحوها – أو كان سَبَّاً حيث لا يجوز مقابلته بمثله – فلا بُدّ من اللجوء إلي التحكيم بواسطة شخصيات عادلة أو القضاء من خلال القضاة لتحقيق القِصاص العادل

واعلم أنَّ الله تعالي مع المتقين الذين يلتزمون بهذا سيُعينهم وينصرهم ويردّ لهم حقوقهم.. ويسعدهم.. وإيّاك إياك أن تُخالِف تعاليم ربك وأخلاق إسلامك فتعتدي أو تكون ضعيفا جبانا وتبخل بتضحيتك وعطائك وإلا ستُعَرِّض ذاتك لكراهية ربك وعدم توفيقه ورزقه ورعايته وأمنه في الدنيا ثم عقابه وفقدان جنته في الآخرة.. فإمّا أن تعيش بأخلاق الإسلام عزيزا كريما سعيدا أو تموت شامخا شهيدا لا ذليلا

هذا، ومَن كان له عذر مقبول يمنعه عن القتال، يُعْفَيَ عنه (برجاء مراجعة الآية (95) من سورة النساء، للشرح والتفصيل عن أصحاب الأعذار)

هذا، ومعني "وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)" أيْ وقاتلوا أيها المسلمون في سبيل الله، أيْ في طريق الله، أيْ مِن أجله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، أيْ من أجل الدفاع عنه ونُصْرته ونَشْره ليَسعد الناس به، وليس في أيِّ طريقٍ غيره أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة، قاتلوا كلّ الذين يقاتلونكم أيْ يبدأونكم بالقتال ويعتدون عليكم به، ولا تَعتدوا أبدا بأيِّ صورةٍ من صور الاعتداء مهما كانت بأن تبدأوهم أنتم بالقتال مثلا أو تقتلوا الأطفال والنساء والشيوخ والمرضي ونحوهم ما داموا لم يشاركوا في القتال أو تهدموا البيوت وتحرقوا الزروع وما شابه ذلك، لأنَّ الله بالقطع لا يحب مُطلقا المُعْتَدِين أيْ المُجَاوِزِين لِمَا حَرَّمه أيْ مَنَعه فيفعلون الشرور والمَفاسد والأضرار، ومَن لا يحبه ويَكرهه فإنه بكل تأكيد لا يُوَفّقه ولا يُيَسِّر له أسباب الخير والسعادة ولا يزيده منهما في دنياه وأخراه ويُعاقِبه فيهما بكل شرٍّ وتعاسةٍ بما يُناسب اعتداءه

ومعني "وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191)" أيْ واقتلوا أيها المسلمون هؤلاء المُعْتَدِين الذين قاتلوكم وقتلوا منكم حيث وجدتموهم وأخرجوهم من أيِّ مكانٍ أخرجوكم منه.. وفي هذا طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة، كما أنه تحذيرٌ شديدٌ للمُعتدين علي الله ورسله وإسلامه والمسلمين لعلهم يستيقظون ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في الداريْن وإلا تعسوا فيهما.. ".. وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ.." أيْ ولا تُقَصِّرُوا في ذلك ولا تَتَحَرَّجُوا منه، فالقتل مُحَرَّم أشدّ التحريم في الإسلام إلا مع أمثال هؤلاء القاتلين المُعتدين، لأنَّ الفتنة أيْ الشرّ والضرَر الذي يُحْدِثونه معكم ومع غيركم بقتلكم والأبرياء وبكفرهم ونَشْره ومَنْعكم وغيركم عن اتّباع الإسلام بكل وسيلةٍ مُمْكِنَة بما في ذلك تشويهه وإيذائكم وتعذيبكم وإخراجكم من أوطانكم ونحو هذا أشدّ شرَّاً وضَرَرَاً من القتل الذي تُحْدِثونه فيهم أو يُحْدِثونه هم فيكم إنْ قَتَلوكم فلا تُبَالوا إذَن بقتلهم ولو قتلوكم ستكونون شهداء أمّا الفتنة منهم لكم – ولأيِّ إنسانٍ عموما ولأيّ مسلم – والتي بها تعيشون بعيدين عن ربكم وإسلامكم فهي حتماً أشدّ ضَرَرَاً وسُوءَاً وتعاسة في الداريْن من القتل، فلا مُقَارَنَة، فمَن فَتَنَ إنساناً فكأنه قد جَنَيَ عليه بجِنَايَةٍ هي أشدّ مِن قَتْلِه!.. وبالجملة، فإنَّ تَرْك قَتْل أمثال هؤلاء سيُؤَدِّي إلي فتنةٍ أشدّ وأعظم وهي فتنة القضاء علي دين الإسلام ومَنْع انتشاره وإهانة المسلمين وانتهاك حُرُماتهم وأعراضهم وذِلّتهم وإتعاسهم فهذا القتل إذَن هو مِن باب المُعامَلَة بالمِثْل ومِن باب أنَّ الضرورات تُبيح المَحْظورات ومِن باب الأخْذ بأخَفّ الضَّرَرَيْن ليعود العدل وتعود السعادة وحتي يرتدع كلّ مَن حتي يفكر في أن يعتدي وليعود للإسلام عِزّه وينتشر ويَعُمّ العالَمين برحماته وسعاداته.. ".. وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ.." أيْ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام – أيْ الكعبة المُشَرَّفَة – احتراماً وتعظيما له حتى يبدأوا هم بقتالكم فيه فإنْ بدءوا فاقتلوهم إذَن حينها، لأنَّ المُنْتَهِك لحُرْمَته هو قطعا البادِئ بالقتال ولستم أنتم أيها المسلمون لأنكم في موقف المُدافِع عنه وعن دينكم الإسلام وعن أنفسكم.. ".. كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191)" أيْ بمِثْل هذا الجزاء العادل من القتل والردع يُجَازِى الله الكافرين الذين قَتَلوا المسلمين والأبرياء وأخرجوهم من ديارهم، أيْ هكذا دائما يكون جزاؤنا وعقابنا وعذابنا الدنيويّ قبل الأخرويّ للكافرين الذين يَعتدون ويَظلمون ويَقتلون بما يُناسب قَتْلهم وشرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم.. والكافرون هم الذين كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم

ومعني "فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192)" أيْ فإنْ تَوَقّفوا وامْتَنَعُوا عن كفرهم وقتالكم وتَرَكوه وأسْلَمُوا فانتهوا حينها أنتم أيضا قطعا عن قتالهم، فإنَّ الإسلام يَمْحو ما قَبْله من سوء، لأنَّ الله حتما غفور أيْ كثير المغفرة يعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، رحيم أيْ كثير الرحمة حيث رحمته وَسِعَت كل شيءٍ وهي أوسع من أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب).. إنه لَوْلاَ فَتْح الله تعالي التواب الرحيم باب التوبة علي أوْسَعِ صورةٍ هكذا لَيَئِسَ الناس ولاَزْدَادوا شرَّاً وبالتالي تعاسةً ما دام ليس لهم أمل في العودة للخير!  

ومعني "وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (193)" أيْ واسْتَمِرّوا أيها المسلمون في قتال أمثال هؤلاء المُعتدين القاتِلِين حتي لا تكون فتنة أيْ حتي تمنعوا الفِتَن أيْ الشرور والمَفاسد والأضرار والمَظالِم والجرائم والتعاسات ونحوها، لأنَّ الهدف الأسمي للقتال وللجهاد في سبيل الله ليس كما يفعل المعتدون من أجل النهب والسَّطْو والاعتداء والتدمير ونحو ذلك وإنما لكي لا تكون فتنة ولكي يكون الدين لله أيْ تكون كلمة الله هي العليا أيْ يكون الخالق العظيم ورسوله الكريم (ص) وقرآنه المجيد وإسلامه الحنيف أي الذي لا يَميل عن الحقّ والعدل والخير هم دائما المَرْجِع لكل الناس في كل مواقف ولحظات حياتهم ليسعدوا بذلك السعادة التامّة فيها ثم يكون لهم في آخرتهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي عقل بَشَر، لا أنْ تكون أيّ أنظمة أو ديانات أخري مُخَالِفَة لهم مُضِرَّة مُتْعِسَة للبَشَر في الداريْن هي العليا.. ".. فَإِنْ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (193)" أيْ فإنْ تَوَقّفوا وامْتَنَعُوا عن كفرهم وقتالكم وتَرَكوه وأسْلَمُوا، وأمِنَ المسلمون علي إسلامهم وتمكّنوا من التمسّك والعمل بكل أخلاقه ونَشْره ودعوة غيرهم له من عموم الناس، فانتهوا حينها أنتم أيضا قطعا عن قتالهم، لأنَّ العقوبة لا تكون إلا فقط علي الظالمين وهم الذين ظلموا أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شركا أي عبادة لغيره كصنم أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشر أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا

ومعني "الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)" أيْ إذا قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في الشهر الحرام، في أيِّ شهرٍ مُحَرَّمٍ، والأشهر الحُرُم أربعة، ثلاثة مُتَتَابِعَة هي ذو القِعْدَة وذو الحِجَّة والمُحَرَّم، وواحد مُنْفَصِل هو رَجَب، وسُمِّيّت بذلك لأنَّ الله تعالي حَرَّمَ فيها القتال لو فُرِضَ وحَدَثَ اقتتال بين الناس، كفرصةٍ لتهدئةِ العقول ولمراجعة الأحوال فيعودون لحياتهم الطبيعية المُسْعِدَة دون القتالية المُتْعِسَة، كما أنَّ الأشهر الثلاثة هي أشهر الحجّ والتي يحتاج مَن نَوَيَ الحجّ فيها للأمان لا الاقتتال، وشهر رجب هو أيضا يحتاج للأمن لكثرة أداء العُمْرة فيه.. إنَّ المُنْتَهِك لحُرْمَة الشهر الحرام هو قطعا البادِئ بالقتال ولستم أنتم أيها المسلمون لأنكم في موقف المُدافِع عن دينكم الإسلام وعن أنفسكم، فلا تَتَحَرّجوا من قتالهم إذَن في أيِّ زمانٍ ومكان.. ".. وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ.." أيْ وكل حُرْمَةٍ يكون فيها قِصاص، فمَن اعْتَدَيَ علي أيَّةِ حُرْمَةٍ وهي ما يُحْفَظ ويُرْعَيَ ولا يُعْتَدَيَ عليه – والحُرُمات جَمْع حُرْمَة – يُقْتَصّ منه أيْ يُعْتَدَيَ علي حُرْمَة له مُسَاوِيَة تماما لها مع مراعاة أخلاق الإسلام، وبالتالي فمَن يُقاتلكم في الشهر الحرام فقاتلوه فيه ومَن يقاتلكم حتي في المسجد الحرام أو أثناء الحجّ فقاتلوه فيه، وهكذا، فلا إثم عليكم في ذلك بل لكم أجوركم في الداريْن.. وكذلك في أيِّ صورةٍ ودرجةٍ مِن صور ودرجات الاعتداء علي الحُرُمَات، لا إثم عليكم في أخذ القِصاص من خلال القضاء.. إنه لولا القِصاص في الأنفس والأعضاء والجروح وحتي في الضرب واللّطْم ونحوه لكان من المُمْكِن أن تغرق البشرية في الدماء والجرائم والمخاوف والتعاسات ولو تَرَكَته لغَرقت في كل ذلك بالفِعْل (برجاء مراجعة الآية (179) من سورة البقرة " وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. ".. فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي أنَّ الحُرُمات قِصاص ومزيدٌ من التفسير لها، أي فمَن تَعَدَّيَ عليكم بصورةٍ مَا مِن صور الاعتداء فجَازُوه وعاقِبُوه وقابِلُوه ورُدُّوه وادْفَعُوه بمِثْلِه، فلا إثم عليكم حينها، لكنْ بدون أيّ زيادةٍ علي مقدار اعتدائه وإلا كان ذلك أيضا اعتداءً منكم عليه – لأنَّ حبّ الانتقام في هذا الوقت قد يُسيطر علي العقل – فهذا هو العدل الذي يُريح العقول ويحفظ الحقوق ويمنع الثأر بما هو أكثر مِمَّا يَضرّ ويُتعس الجميع في الداريْن، كأنْ يعتدي مثلا أحدٌ علي أحدٍ اعتداءً خفيفا يمكن رَدّه فَوْرِيَّاً دون حدوث ضَرَرٍ أكبر كضربةٍ أو لَكْمَةٍ أو نحوها فيمكن الردّ مباشرة بالمِثْل تقريبا مع مراعاة تقوي الله وعدم الزيادة أمّا إنْ زادَ أمر الاعتداء فأصبح جروحاً ودماءً وأموالاً وأعراضاً ونحوها – أو كان سَبَّاً أو افتراءً وكذبا ونحوه مِمَّا يُخالِف أخلاق الإسلام – فلا يُقَابَل بمِثْله ولكن حينها يُلْجَأ إلي التحكيم بواسطة شخصياتٍ عادلة أو القضاء بواسطة القضاة لتحقيق القصاص العادل بما يُناسب كل اعتداء.. ".. وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)" أيْ وخافوا الله وراقبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك عند رَدِّ الاعتداء فلا تزيدوا عن مِثْله ولا يسيطر علي عقولكم حب الانتقام فتزيدوا في الرَّدّ، وكذلك عند قتالكم المُعتدين عليكم بالقتال، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم، واعْرَفُوا وتَأكَّدوا واطمَئِنّوا أنَّ الله ربكم الكريم القويّ العزيز دائما مع المتقين بعلمه وبقُدْرته يَنصرهم حتما ويُكرمهم ويعزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة

تفسير الآية (195)

وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُنْفِقين الذين يُنفقون مِمَّا رزقهم الله بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم.. وإذا كنتَ من المُحسنين وهم الذين يَعملون كلَّ خيرٍ ويَتركون كل شرٍّ ويُؤَدّون كل أقوالهم وأفعالهم بإحسانٍ أيْ بإتقانٍ وإجادةٍ بحيث تكون كلها مُوَافِقَة لكلّ أخلاق الإسلام

هذا، ومعني "وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)" أيْ وكونوا دائما من المُنْفِقين الذين يُنفقون مِمَّا رزقهم الله بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم.. ".. فِي سَبِيلِ اللَّهِ.." أيْ أنْفِقوا في طريق الله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، وليس في أيِّ طريقٍ غيره أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة.. ".. وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ.." أيْ ولا تَقْذِفوا بأنفسكم إلي هلاككم بأنْ تَتّبِعوا أيَّ خُلُقٍ يُخَالِف أخلاق الإسلام حيث سيُؤَدِّي بكم ذلك إلي عذابكم وتعاستكم في دنياكم وأخراكم علي قَدْر مُخَالَفَتكم.. هذا، والتّهْلُكَة هي كلّ فِعْلٍ أو قولٍ تؤدي نتيجته إلي الهلاك والدمار والخراب والزوال والفناء والانتهاء والانهيار والضعف وعدم النفع المطلوب، ويشمل كل مُخَاطَرَة غير مشروعة بأنْ تكون مثلا نُصْرَة لباطلٍ لا لحقّ أو تكون غير محسوبة النتائج أو دون تخطيطٍ أو ضررها أكثر من نفعها أو الإقدام علي ما يَضُرّ دون أيِّ فائدةٍ تُذْكَر تعود علي المجتمع حتي ولو كانت معنوية، ويدخل فيها قطعا تَرْك الإنفاق في سبيل نشر الإسلام والدعوة له والدفاع عنه ضدّ مَن يعتدي سواء علي مستوي الفرد أو الدولة لأنَّ ذلك سيؤدي حتما لضياع الدين وهلاك المجتمع وذِلّته وتبعيته للآخرين وتَخَلّفه تَبْعَاً لهذا، لكن لا يدخل فيها الدعوة للإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة وقول كلمة الحقّ للظالمين في التوقيت وبالأسلوب المناسب مع حُسن اتّخاذ أسباب ذلك لتحقيق أفضل النتائج بأقل الجهود أو حتي الأضرار والتي لها أعظم الثواب في الداريْن لتوصية الله تعالي ورسوله الكريم بذلك وإلا ضاع الحق والخير وذلّ الناس واسْتُعْبِدُوا وشقوا وتعسوا في دنياهم وأخراهم.. "..  وَأَحْسِنُوا .." أيْ وكونوا دوْمَاً من المُحسنين أيْ الذين يَعملون كلَّ خيرٍ ويَتركون كل شرٍّ ويُؤَدّون كل أقوالهم وأفعالهم بإحسانٍ أيْ بإتقانٍ وإجادةٍ بحيث تكون كلها مُوَافِقَة لكلّ أخلاق الإسلام.. ".. إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)" أيْ إنَّ الله حتما يحبّ المُحسنين أي المُتْقِنِين المُجِيدِين في كلّ تصرّفاتهم بكل شئون حياتهم المختلفة ومع جميع الناس علي اختلاف بيئاتهم وثقافاتهم وأفكارهم وعلومهم، ومَن أَحَبَّه كان سَمْعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يتصرّف بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سأله أيَّ مسألةٍ أعطاه إيّاها أو ما هو أفضل منها ولئن استعاذه من أيّ شرٍّ أعاذه أيْ حفظه منه وأعانه عليه وبالجملة سيكون في تمام الخير واليُسْر والأمن والسعادة في دنياه قبل أخراه، وكَفَيَ بذلك جزاء عظيما للمُحسنين

تفسير الآيات (196) حتي (203)

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196) الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (197) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198) ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (199) فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (200) وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201) أُولَٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202) وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَىٰ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)                

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ حاجَّاً أو مُعْتَمِرَاً.. فكلٌّ من الحجّ والعُمْرَة هو مؤتمر سنويّ أو دوريّ يجتمع فيه المسلمون من كل مكانٍ يتحاوَرون فيه في مناخٍ ربَّانِيٍّ أخَوَيٍّ وُدِّيٍّ فيما يُقَوِّيهم ويُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم.. وهو دورة تدريبية لفترةٍ لتقويةِ إرادة العقل فيمتنع بعدها عن فِعْل أيِّ شَرٍّ ويَنطَلِق بهِمَّةٍ لفِعْل كلّ خير.. وهو زاد مُكَثّف مُرَكّز يَستزيده المخلوق بتواصُلِه المستمرّ مع خالقه دون انشغالٍ فيعود بعدها لحياته اليومية بطاقاتٍ خيريةٍ تُفَجِّر كل خيرٍ فيه ومَن حوله فينطلقون يكتشفون حياتهم ويُطَوِّرونها ويَنتفعون ويَسعدون بكل خيراتها ولحظاتها.. وهو تدريب علي تمام الالتزام بكل أخلاق الإسلام صغرت أم كبرت وسواء أكانت شعائر تُحَرِّك المَشاعِر الإنسانية بالعقول أم معاملات تَرْقَيَ بالحياة وتُصلحها وتُكملها وتُسعدها.. وهو تعليم وممارسة علي الحوار الأخَوَيّ الصادق الهاديء الهادف البَنَّاء الذي يبتغي بحقّ الوصول لكل خير وإصلاح وإسعاد بعيدا عن أيِّ جدالٍ والذي هو عكس ذلك.. وهو مُمَارَسَة عملية علي التواضع إذ الجميع متساوون، وعلي النظام والانضباط رغم الأعداد الهائلة، وعلي تبادل المنافع والعلوم والتجارات وغيرها بكل صدق وأمانة وإتقان

هذا، ومعني "وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196)" أيْ وأدُّوا الحجّ والعمرة تامَّيْن علي الوجه المطلوب كما فعلهما الرسول (ص) متي قَدَرْتم علي ذلك ماليا وجسديا، أدّوهما علي أكمل وَجْهٍ ما استطعتم أيْ أحسنوهما وأتقنوهما، لله أيْ طائعين مُخلصين مُحسنين لله وحده لا لغيره (برجاء مراجعة معني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل).. "..  فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ  وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ.." أيْ فإنْ مُنِعْتُم عن إتمامهما بعد البدء فيهما لأيِّ سببٍ مِن الأسباب فاذبحوا ما تَيَسَّرَ لكم وتستطيعونه من الهَدْي وهو ما يُهْدَيَ للمُحتاجين كغنمٍ أو بقرٍ أو نحوه ثم بعد ذلك تَتَحَلّلون من ملابس إحرام الحجّ وممنوعاته وتعودون لحياتكم الطبيعية ولكنْ لا تبدأوا بالتَّحَلّل من خلال حَلْق شَعر رؤوسكم أو تقصيره حتي يَذْبَح المُحْصَر هَدْيَه في المَحِلّ أيْ المكان الذي حُصِرَ فيه ثم يَتَحَلّل من إحرامه.. ".. فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ.." أيْ هذا بيانٌ لبعض الحالات التى يجوز فيها للمُحْرِم أن يَحْلِق رأسه لسببٍ من الأسباب مع استمراره على إحرامه، أيْ فمَن كان منكم أيها الحُجَّاج المُحْرِمُون مريضاً بمرضٍ يضطر معه إلى حَلْق أو قَصِّ الشعر أو تغطية الرأس أو لبس الثياب العادية بدل ثياب الإحرام أو كان به أذى من رأسه كجراحة وحشرات مُؤْذِيَة أو ما شابه هذا من أعذار، فعليه إنْ فَعَلَ شيئاً مِن هذا وتيسيراً من الإسلام تقديم فِدْيَة وهي ما يُدْفَع مِن أجل افتداء النفس وتخليصها مِن شيءٍ ما وهذه الفدية هو مُخَيَّر فيها بين إمَّا صيام ثلاثة أيام أو التَّصَدُّق علي ستة مساكين أو إطعامهم أو ذبح شاةٍ وتوزيعها علي المحتاجين، علي قَدْر استطاعته وحسب اختياره، كما فَصَلّت ذلك أحاديث الرسول (ص)، والنّسُك جَمْع نَسِيكَة وهي ذَبِيحَة يذبحها المسلم يَتَنَسَّك أيْ يَتَعَبَّد بها لله أيْ يُطيعه بها.. ".. فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ.." أيْ فإذا كنتم في أمنٍ وصحةٍ عند أدائكم للحج والعمرة، فمَن تَمَتّعَ منكم بالعمرة إلى الحج أيْ أحْرَمَ بها فى أشهر الحج ثم بعد الانتهاء من أعمالها تَحَلّلَ بأنْ حَلَقَ رأسه وفَعَلَ كل ما يفعله مَن ليس مُحْرِمَاً وانتظر مُتَحَلّلاً إلى وقت الإحرام بالحجّ فعليه فى هذه الحالة أن يذبح ما تَيَسَّرَ له مِن الهَدْى مِن غنمٍ أو بقرٍ أو إبلٍ ويُوَزّعه علي المحتاجين ليكون هذا الذبح شكراً لله حيث وَفّقه وسَمَحَ له للجَمْع بين العمرة والحجّ مع التَّمَتُّع بينهما بأفعال المُتَحَلّل الذي ليس في حالة إحرام.. ".. فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ.." أيْ فمَن لم يَجِد الهَدْي أو لم يَقْدِر على ثمنه صام ثلاثة أيام في مكة وسبعة أيام إذا رَجَع إلى بلده التي يقيم بها، وذلك لمَن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام أيْ مُقيمين فيه أيْ لم يكن مِن أهل مكة، لأنَّ المقيمين فى مكة في غِنَيً عن العمرة لأنَّ العمرة هي الزيارة للمسجد الحرام وهم بجواره دائما ويمكنهم زيارته في كل صلاة ويطوفون غالبا حول الكعبة كتحيةٍ للمسجد عند دخوله ولذا فهم لا يجمعون بين العمرة والحج وبالتالي لا يَتَمَتّعون بينهما وبالتالي فليس عليهم فِدْيَة ولا صيام كما هو حال المسلمين الذين يأتون لها من خارجها.. هذا، والتأكيد علي أن تكون الأيام عشرة كاملة حتي لا يَتَوَهَّم أحدٌ مثلاً أنَّ لفظ سبعة يدلّ علي كثرة العدد دون تحديد.. "..  وَاتَّقُوا اللَّهَ.." أيْ وخافوا الله وراقِبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم، والتي منها الحج والعمرة، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196)" أي واعْرَفُوا وتَذَكّروا دائما أنَّ الله عقابه شديد لمَن يُخالِفون أخلاق الإسلام ويفعلون الشرور والمَفاسد والأضرار ولم يتوبوا منها، فسيُعَاقبهم عليها بما يُناسبها بدرجةٍ ما من درجات العذاب في الدنيا أولا بقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاكهم واستئصالهم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك) ثم في الآخرة سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لهم، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثالهم، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم.. إنَّ في هذا الجزء الأخير من الآية الكريمة تذكيراً أيضا للمسلم أن يعيش دائما مُتَوَازِنَاً بين الخوف منه تعالي وهو الرحمن الرحيم وبين الرجاء في عطائه الذي لا يُحْصَيَ في الداريْن وهو الكريم سبحانه بأنْ يَفعل كلَّ خيرٍ ويَترك كلّ شَرٍّ ما استطاع من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامه (برجاء مراجعة حياة المسلم المتمسّك العامِل بكل أخلاق إسلامه المُتَوَازِنة بين الخوف والرجاء في الآية (98) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)

ومعني "الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (197)" أيْ وقت الحجّ هو أشهر معروفات مشهورات لكم منذ عصر الرسول الكريم إبراهيم (ص)، وهي شَوَّال وذو القِعْدَة وذو الحِجَّة، فلا يُحْرَم من أجل الحج إلا فيها،  فمَن نَوَىَ وأوْجَبَ على نفسه فيهنَّ الحج وأحْرَمَ به فعليه أن يجتنب الجماع مع زوجته ودواعيه وأن يبتعد عن كل قولٍ أو فِعْلٍ يكون خارجاً عن طاعة الله أيْ تاركاً لأخلاق الإسلام وأن يترك الجدال الذي يؤدي إلى الغضب والكراهية والتنازع بين المسلمين فالجميع قد اجتمع في أطهر مكان عند الرحمن سبحانه للتعاون علي البِرِّ والتقوي لا الإثم والعدوان، فتكون بذلك هذه الفترة كأنها دورة تدريبية لتقوية إرادة عقل الحاجّ ولتدريبه علي العمل بأخلاق الإسلام تساعده بعد عودته علي التمسّك بها كلها في كل شئون حياته ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. ".. وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ.." أيْ هذا تشجيعٌ علي فِعْل كل خيرٍ مُمْكِنٍ في كل وقت سواء في وقت الحج أو غيره، أيْ وما تفعلوا في دنياكم من أيِّ خيرٍ في أيِّ وجهٍ من وجوهه بإخلاصٍ وإحسانٍ يعلمه الله تعالي فهو بكل شيءٍ عليم تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه فلا تَخْفَيَ عليه سبحانه أيّ خافِيَة مِن خَلْقه وكَوْنه وسيعطيكم عليه أعظم العطاء حيث ستَجدون أجره وثوابه أضعافاً مُضَاعَفَة حتما عنده بصورةٍ قطعا أكثر خيراً وأعظم أجراً وعطاءً مِمَّا فعلتموه وقَدَّمتموه في الدنيا ولا يُقارَن به، ستجدونه في الآخرة عنده مُجَهَّز لكم في أمانِه ورعايته وحبِّه في أعلي درجات جناته حيث الخلود في نعيمٍ مِمَّا لا عينٌ رَأَت ولا أذنٌ سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر، وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف هو إضافة إلي جنة الدنيا التي ستَجدونها وسيُكرمكم بها حيث تكون حياتكم كأنكم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيركم إلا مَن كان مثلكم وذلك بسبب فِعْلكم للخير نتيجة لإيمانكم به وتمسّككم وعملكم بكل أخلاق إسلامكم، فهذا هو وعده سبحانه الذي لا يُخْلَف مُطلقا كما قال "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (النحل:97) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني)، فرِزْقه سبحانه بلا حسابٍ ودون طَلَبٍ وعلي الدوام ومِن كلّ الأنواع ويَفيض ويَزيد وسواء يُحتاج إليه أم لا.. ".. وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ.." أيْ وتَجَهَّزُوا وزَوِّدُوا أنفسكم وأمِدُّوها وأكْسِبُوها وأكْثِرُوها وزِيدُوها دائما بكل زادٍ أيْ تَجْهِيزٍ ومَدَدٍ مادِّيٍّ كأموالٍ ومُعِدَّاتٍ وغيرها ومعنويّ كتقوي ودعاء واستغفار وتوكّل ونحو هذا بما يُناسِب كل عملٍ تعملونه في كل شئون حياتكم ومنه الحج، أيْ أحسنوا الاستعداد والتخطيط والتجهيز بكل ما تستطيعونه، فهذا من باب اتّخاذ الأسباب التي يُوصِي بها الإسلام مع التوكّل علي الله قبلها وأثناءها وبعدها، وتَجَهَّزُوا كذلك حتما لآخرتكم بعمل كل خيرٍ من خلال استحضار نوايا خيرٍ بعقولكم أثناء كل أقوالكم وأفعالكم مع اصطحاب التقوي دائما أثناءها فإنها خير زادٍ تَتَجَهَّزُون به أيْ أنْ تكونوا من المُتَّقين أيْ المُتَجَنِّبِين لكلّ شرّ يُبعدكم ولو للحظة عن حب ربكم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا تَصِلُون أبدا لمرحلة إغضابه بل تُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدكم ومَن حولكم.. ".. وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (197)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي التقوي، أيْ وخافونِ وراقِبونِ وأطيعونِ واجعلوا بينكم وبين عذابي وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن يا أولي الألباب أيْ يا أصحاب العقول الصحيحة السليمة المُنْصِفَة العادِلَة، والخطاب لهم لأنهم هم الذين يُحسنون استخدام عقولهم لأنَّ غيرهم لا ينتفعون بمثل هذه العِبَر والحِكَم ولا يتدبّرون فيها

ومعني "لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198)" أيْ ليس عليكم أيّ إثمٍ أو حَرَجٍ فى أن تطلبوا عطاءً ورزقاً حلالا ومالا طيبا وفيراً من ربكم عن طريق التجارة أو غيرها من وسائل الكسب الحلال فى موسم الحج.. فإذا أفضتم أيْ سِرْتُم مُنْصَرِفِين مُنْدَفِعِين مُتَكَاثِرين مُتَزَاحِمين يا أيها الحُجّاج من جبل عرفات بعد انتهاء وقوفكم في منطقته – ومن أسباب تسميته عرفات أنَّ الناس يتعارفون ويتحابّون ويتعاونون عنده – مُتَّجِهين إلى المَشْعَر الحرام وهو مكان المُزْدَلِفَة وسُمِّيَت كذلك لأنَّ الحُجّاج يَزدلفون أيْ يَتَقَرّبون فيها إلي الله تعالي، وسُمِّيَ المشعر الحرام من الشّعار وهو العَلامَة لأنه مَعْلَم للحجّ ووُصِفَ بالحرام لأنَّ المرور به والبقاء فيه أمر له حرمته واحترامه وقدسيته، فأكثروا عنده من ذِكْر الله تعالى بالتلبية والتهليل والدعاء بعقولٍ ومشاعر بداخلها حاضِرَة مُتَدَبِّرَة لأنَّ الذكر فى تلك الأماكن المقدسة والأوقات الفاضلة يُحَرِّك المشاعر فتنطلق لفِعْل كلّ خيرٍ مُسْعِدٍ في الدنيا والآخرة في الحج وتُدَرِّب علي الاستمرار علي ذلك في كل شئون الحياة بعد العودة منه.. ".. وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي دوام ذِكْره تعالي في كل لحظة، أيْ واذكروه بكل أشكال الذكر واشكروه في مقابل أن هداكم، اذكروه واشكروه علي هدايته إيّاكم إلي القرآن وأخلاق الإسلام فيه بأنْ وَفّقكم إلى اتِّباعه ويَسَّرَ لكم ذلك بعد أنْ اخترتموه أنتم بكامل حرية إرادة عقولكم، واجتهدوا ما استطعتم في أن تجعلوا الذكر حَسَنَاً كما هداكم هداية حَسَنَة (برجاء مراجعة صُوَر الذكر وفوائده وسعاداته في الداريْن في الآية (152) من سورة البقرة، لتكتمل المعاني)، وتَذَكّروا دوْماً لكي تستشعروا قيمة الهداية التي لا تُوصَف والتي أنتم فيها أنكم كنتم من قبل هذا الهُدَيَ بكل تأكيدٍ من الضَّالّين أيْ الحائرين الجاهِلين بالإسلام الذي يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم لو عملتم بكل أخلاقه

ومعني "ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (199)" أيْ ولا تَتَفَرَّقوا ولا يَتَمَايَز بعضكم عن بعضٍ أو يَتَعَالَيَ عليه أو يَنْفر منه لسببٍ من الأسباب ولكن اجتمعوا جميعا أيها الناس الحجّاج المسلمون أثناء الوقوف بمنطقة عرفات وانصرفوا جميعا معاً منه ففي اجتماعكم وتساويكم واندماجكم قوة ووَحْدَة وعَوْن وخيرات وسعادات كثيرات في الدنيا والآخرة.. ".. وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (199)" أيْ واسألوا الله مَغْفِرَة ذنوبكم وتوبوا إليه مَمَّا فعلتم من شرور ومَفاسد وأضرار وذلك بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إنْ كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين، يَغفر لكم حتماً لأنه غفور أيْ كثير المغفرة يَعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، رحيم أيْ كثير الرحمة حيث رحمته وَسِعَت كلّ شيءٍ وهي أوسع من أيّ ذنب ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

ومعني "فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (200)"، "وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي دوام ذِكْره تعالي في كل لحظة (برجاء مراجعة الآية (198) لتكتمل المعاني)، أيْ فإذا أتْمَمْتُم وأدَّيْتُم عباداتكم أيْ طاعاتكم، فاذكروا الله تعالي كما تذكرون آباءكم وأشدّ ذِكْرَاً مِن ذِكْرِهم لأنَّ الإنسان السَّوِيِّ لا يَنْسَيَ أبواه وفضلهما عليه حيث هما سبب وجوده فكذلك يجب أن يكون الحال بل أعظم مع الله تعالي – لأنهما أحيانا قد يُنْسَيَان – خالقهم وسبب وجودهم جميعا ورازقهم وراعيهم ومُرْشِدهم لكل خيرٍ وسعادةٍ في دنياهم وأخراهم.. ".. فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ (200)" أيْ هذا بيانٌ لأهداف الناس في حياتهم الدنيا، فمنهم مَن يُقَدِّمها ويُفَضِّلها ويختار مُتَعَها الزائلة فقط دون ارتباطٍ بالآخرة الخالدة النعيم الذي لا يُقَارَن ولا يُوصَف والتي هي حتماً أعظم خيراً وأبقي أيْ أَدْوَم وأخلد ولا تنتهي ولا تَفْنَيَ فأمثال هؤلاء لا يريدونها ولا يعملون لها سواء أكانوا كفاراً أيْ غير مُصَدِّقين بها أصلا أم مسلمين لكنهم ناسِين لها بسبب ترْكهم لأخلاق إسلامهم بعضها أو كلها ولم يُحسنوا طَلَب الدنيا والآخرة معا كما يريد ربهم الكريم الرحيم والإسلام منهم (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل عن كيفية حُسن طَلَب الداريْن) بل قد استمتعوا بمُتَع الحياة الدنيا علي أيِّ صورةٍ سواء أكانت ضارّة أم نافعة شرَّاً أم خيراً واختاروا معاصيها أيْ شرورها ومفاسدها وأضرارها وفَضَّلوها علي طاعاتها أيْ خيرها ونفعها وصلاحها والتي تُقَرَّبهم للآخرة لأنهم قد نَسوها مُطْلَقَاً – أو لا يُصَدِّقون بها مِن الأصل – ولهذا تَجِد أحدهم في دعائه وسؤاله لله تعالي يقول ربنا أعطنا في الدنيا مِمَّا نريد، فيها فقط، ناسِيَاً آخرته، وما لِمِثْل هذا من الناس قطعا في الآخرة أيّ خَلاَق أيْ نصيب في الجنة ونعيمها التام الخالد، إضافة قطعا إلي ما له من جحيمِ وعذابِ الدنيا بسبب بُعْدِه عن ربه وإسلامه والذي يَتَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب علي قَدْر بُعْدِه عنهما كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة ما فيه ألم وكآبة وتعاسة، فلا يَتَشَبَّه بهم إذَن أحدٌ حتي لا يَتعس مِثْلهم في الداريْن.. "وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال التعَساء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال السعداء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ وأمَّا الفريق الآخر من الناس، السعداء فيهما، فريق المسلمين المتمسّكين العامِلين بأخلاق إسلامهم، فإنهم يُحسنون طَلَبَ الدنيا والآخرة معا فيطلبون خَيْرَيْهِما وسعادَتَيْهِما إذ يقول أحدهم ربنا أعطنا في الدنيا حالة حسنة حيث كلّ خيرٍ وأمنٍ وسعادةٍ في كل شئون حياتنا في كل لحظاتها وأعطنا في الآخرة أيضا حالة حسنة حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي عقل بَشَر من النعيم الخالد في أعلي درجات الجنات، بأنْ تُيَسِّرَ لنا فِعْل كلّ خيرٍ وتُقَوِّنا عليه عند فِعْله، ونَجِّنا برحمتك من عذاب النار المُؤْلِم المُهِين بأنْ تُعِيننا علي ما نقوم به من تَرْك الشرور والمَفاسد والأضرار وبأنْ تَشْمَلَنا بعَفْوك وبمغفرتك لِمَا قد نَقَع فيه من ذنوبٍ وتُيَسِّر لنا التوبة منها أوَّلاً بأوّل فإنك أنت الغفور الرحيم.. هذا، والوقاية من عذاب النار نعمة عظيمة مستقلة بذاتها قبل نعمة دخول الجنة والاستقرار الخالد فيها، من عظيم فضله وكرمه ورحمته سبحانه، ولذا تَمَّ التركيز عليها رغم أنها من ضمن حسنة الآخرة قطعا، كما أنَّ دخول الجنة قد يكون بعد عذابٍ مَا مُسْتَحَقّ فكان التصريح في الدعاء بطَلَب الوقاية من النار

ومعني "أُولَٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202)" أيْ هذا تشجيعٌ علي مزيدٍ مِن فِعْل كلّ خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام وعلي مزيدٍ من الدعاء بمِثْل هذه الأدعية الجامِعَة لطَلَب حَسَنَتَيّ الدنيا والآخرة، أيْ هؤلاء المَوْصُوفون سابقا بهذه الصفات الطيبة الكريمة حتما سيكون لهم مقدارٌ مِن ثوابٍ عظيمٍ بسبب ما كسبوه من الأعمال الصالحة في دنياهم، وفي هذا طَمْأَنَة وتَبْشِير وإسعاد لهم بوعد الله باستجابته لدعائهم وهو الذي لا يُخْلِف وَعْده مُطْلَقا (برجاء مراجعة الآية (186) من سورة البقرة "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ.." ، لمزيد من الشرح والتفصيل عن إجابة الدعاء وفوائده وسعاداته في الداريْن).. ".. وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202)" أيْ لا يحتاج إلي عَدِّ الأشياء وحسابها وتجميعها كما هو حال البَشَر! وذلك لأنه تعالي له كلّ صفات الكمال والتي منها أنه سميعٌ يسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وبصيرٌ يَرَاه بكامِل الرؤية وعليمٌ يَعلمه بتمام العلم وبالتالي سيُجازِي حتما بكلّ علمٍ وقدرةٍ وعدلٍ وسرعة، فهو يُسَرِّع بالخير لأهل الخير في الدنيا قبل الخير الأعظم والأكمل في الآخرة، حيث يُحاسِب جميع الخَلْق بسرعةٍ في لحظةٍ إذ هو سبحانه لا يحتاج إلي عَدٍّ أو إعمالِ فِكْرٍ عند حساب الحسنات والسيئات مثلما يفعل خَلْقه، كما أنه يُجازِي المُسِيء بإساءته في دنياه علي وجه السرعةِ أيضا بقليلٍ أو كثيرٍ – علي قَدْرِ إساءته – مِن قَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة، ثم بعد موته – وكلّ ما هو آتٍ فهو قريب سريع – في أخراه له ما هو أشدّ من ذلك وأعظم وأتمّ، إنْ لم يَتُبْ    

ومعني "وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَىٰ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)" أيْ وأكثروا ذِكْر الله تعالى بالتلبية والتهليل والدعاء بعقولٍ ومشاعر بداخلها حاضِرَة مُتَدَبِّرَة لأنَّ الذكر فى تلك الأماكن المقدسة والأوقات الفاضلة يُحَرِّك المشاعر فتنطلق لفِعْل كلّ خيرٍ مُسْعِدٍ في الدنيا والآخرة في الحج وتُدَرِّب علي الاستمرار علي ذلك في كل شئون الحياة بعد العودة منه.. في أيامٍ قليلاتٍ يُمكن عَدَّها لا كثيرات، هي أيام الحج، فاغْتَنِمُوا هذه الفُرْصَة ولا تَدَعُوها تَفوتكم.. ".. فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ.." أيْ هذا مزيدٌ من تيسيرات الإسلام، أيْ لا يَلْزَم بعد الانتهاء من الوقوف بعرفة أن يبقى الحاجّ الأيام الثلاثة بمنطقة مِنَيَ والتي المَبِيت فيها من أجل رَمْي الجَمَرَات هو من أعمال الحجّ ولكنْ مَن تَعَجَّل في يومين أيْ غادَرَ في اليومين الأوّلَيْن فلا ذنب عليه في التعجيل ومَن تأخَّر فلا ذنب عليه أيْ مَن بَقِيَ إلى تمام اليوم الثالث فلا ذنب عليه، أيْ الأمر علي التخيير، فلا يُلاَم مَن يفعل هذا أو ذاك، وهو في الحالتين قد غُفِرَ له بسبب حجّه.. ".. لِمَنِ اتَّقَىٰ.." أيْ ذلك التخيير والتيسير المذكور، أو ذلك كله الذي ذُكِرَ سابقا من أحكامٍ مُفيدة مُسْعِدَة، هو مَخْتَصّ بالمُتَّقِى – أيْ الخائف من الله المُرَاقِب المُطِيع له الجَاعِل بينه وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خير وتَرْك كلّ شرٍّ – لأنه أكثر المُنتفعين السعداء في دنياه وأخراه بكل ما ذُكِر من تشريعاتٍ وتيسيراتٍ ومغفرات، والتذكرة بالتقوي هو للتنبيه علي أنَّ أساس الخير دائما هو تَقْوَىَ الله تعالي لا مقدار العدد، وكل هذه الأعمال إذا لم تكن مَصْحُوبَة بتَقْواه سبحانه ولم تُؤَدِّ إليها فلا نَفْع لها في الداريْن، وهذه التقوي الدائمة في الحجّ وغيره هي سبب المغفرة والسعادة التامّة فيهما.. ".. وَاتَّقُوا اللَّهَ.." أيْ وخافوا الله وراقِبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم، والتي منها الحج والعمرة، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)" أيْ واعرفوا وتذكّروا دائما أنكم إلي الله وحده لا لغيره تُجْمَعون ليوم الحَشْر أيْ يوم القيامة ليحاسبكم علي أعمالكم وأقوالكم بالخير خيراً وسعادة وبالشَّرِّ شرَّاً وتعاسة بما يُناسب بكل عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، وما دام الأمر كذلك فليُحسن العاقل إذَن الاستعداد لمِثْل ذلك اليوم بفِعْل كل خير وتَرْك كل شرّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام   

تفسير الآيات (204) حتي (207)

وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن مُنافقا تُظْهِر الخير وتخفي الشرّ (برجاء مراجعة الآيات (8)، (9)، (10) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. ولم تكن مُزَوِّرَاً تُشْهِد حتي ربك علي ما تعلم مُؤكّداً أنه ليس حقيقيا.. ولم تكن كثير التخاصُم مع غيرك صَلْبَاً صَعْبَاً لمُصالَحَتهم ولإحسان مُعاملتهم.. ولم تكن مُفْسِدَاً في الأرض بكلّ شرٍّ مُهْلِكَاً مَاحِيَاً لكل خير.. ولم تكن مُتَكَبِّراً مُتَعَالِيَاً علي النصيحة ومَن ينصحك غير مستجيب لها ولهم

إنه بمِثْل صفات السوء هذه، بالنفاق والكذب والتزوير والخصام والفساد والكِبْر، ينتشر الشرّ وتَعُمّ الضغائن والأحقاد ويَتعس الجميع.. بينما بصفات الإسلام التي كلها خير، بالصدق والوضوح وموافقة قول الخير مع العمل به وتَجَنّب الغِشّ والخداع والغدر والفساد، وبالتسامح والتواضع والتعاون ونحو ذلك، يَسعد الجميع حتما بكل تأكيدٍ في دنياهم وأخراهم

هذا، ومعني "وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204)" أيْ هذه بعض الصفات السيئة للمنافقين حتي لا يَتَشَبَّهَ بها أبداً أحدٌ من المسلمين ولا يَنْخدع بهم ليسعد ولا يتعس مثلهم في دنياهم وأخراهم.. أي وفي دنياك أيها المسلم هناك بعض الناس مِن المنافقين مَن يَرُوق لك وتَسْتَحْسِن قوله الذي يُظْهِر فيه الخير ويُخْفِي الشرَّ وأنت فى هذه الحياة الدنيا مطلوب منك أن تأخذ فقط من الناس ظَوَاهِرهم لا أن تُفَتّش عَمَّا بدَوَاخِلهم فإنَّ هذا لا يعلمه إلا خالقهم سبحانه والذي سيُحاسِبهم علي ما يعلمه من سُوئهم بما يُناسب في دنياهم ثم في حياتهم الآخرة وهو الذي لا تَخْفَيَ عليه خَافِيَة مِن خَلْقه ولا كلّ كوْنه.. ".. وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ.." أيْ ومن صِفات المُنافق الشديدة السوء أنه يَتَجَرَّأ علي الله تعالي ويَحْلِف به كذباً ويجعله شاهداً لصالحه علي أنَّ ما يقوله هو مُوافِق لِمَا في داخل عقله رغم كذبه!! وهذه غالبا هي عادة المنافق لأنه دوْماً يستشعر تَشَكّك غيره في قوله حيث كثيرا ما يَخرج من فَلَتَات لسانه ما يدلّ على ما هو مَخْفِيّ بداخله مِن سوء فيقوم بمحاولة توثيق كلامه بالقَسَم الكاذب!!.. ".. وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204)" أيْ ومن صفاته السيئة أيضا أنه عند الخصام يكون أشدّ المُخَاصِمين خِصَامَاً وعَدَاءً، والألَدّ هو الأعْوَج الشديد الخُصُومَة والعداء والعوَج، ففي خصومته يَكذب ويُزَوِّر ويَفتري ويُجادل بغير حقّ ويُفْسِد وما شابه هذا من سوء، فهو ليس كالمسلم العامِل بأخلاق إسلامه لا يُخَاصِم وإذا خَاصَمَ كان لَيِّنَاً يعود سريعا عن خصامه لتمتنع التعاسة وتعود السعادة له ولمَن حوله كما يُوصِي بذلك الإسلام

ومعني "وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205)" أيْ ومن الصفات السيئة كذلك لهذا المنافق أنه إذا تَوَلّيَ أي انصرف لأيِّ مكانٍ أو إذا تَوَلّىَ أيّ ولايةٍ يكون له فيها سلطان ونفوذ مَشَيَ وجَدَّ ونَشِط في الأرض ليُفسد فيها ويُتْلِف ويُخَرِّب الزرع والنسل وكل ما تقوم به الحياة للبَشَر – وحتي للدَوَابّ – ويؤذيهم إيذاءً شديداً ويُوقِع الفِتَن والخِلافات بينهم بفعله لكل أنواع الجرائم والشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات.. ".. وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205)" أيْ والله تعالي بالقطع يحب الصلاح المُفيد المُسْعِد ولا يحب مُطلقا الفساد أيْ كل أنواع الشرّ المُضِرّ المُتْعِس، ومَن يفعله فهو حتما من المُفسدين في الأرض الذين لا يقومون بأيِّ إصلاحٍ ينفع الآخرين ويسعدهم والذين لا يحبهم سبحانه، ومَن لا يحبه ويَكرهه فإنه بكل تأكيدٍ لا يُوَفّقه ولا يُيَسِّر له أسباب الخير والسعادة ولا يزيده منهما في دنياه وأخراه ويُعاقِبه فيهما بكل شرٍّ وتعاسةٍ بما يُناسب فساده.. وهذا تحذيرٌ شديدٌ لهم لعلهم يستفيقون ويعودون لربهم ولقرآنه ولإسلامه ليسعدوا في دنياهم وأخراهم

ومعني "وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206)" أيْ ومن الصفات السيئة أيضا لهذا المنافق أنه حينما يقول المسلمون ناصحين له خاف الله وراقِبه وأطِعْه واجعل بينك وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعد في الداريْن، استولت عليه الأَنَفَة – أيْ الرِّفْعَة والحَمَاسَة في الباطل لا في الحقّ والتأفف والتّقَزّز والإباء والرفض باستكبار – مصحوبة بالإثم أيْ بالشرّ ودَفَعَته إلي ارتكابه بل والزيادة منه عناداً وتَكَبُّرَاً وتَجَاهُلاً لأيِّ نُصْحٍ واستهتاراً واستهزاءً به وعدم استجابةٍ له.. ".. فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206)" أيْ إذا كانت هذه هي حالته فيَكْفِيه إذَن جزاءً علي ذلك عذاب جهنم حيث يَحترق ويُشْوَيَ بلَهِيبها جلده ولحمه وأحشاؤه بعذابها المُؤْلِم المُوجِع المُهِين، وما أسوأ وأشَرّ وأخْبَث وأتْعَس هذا المِهاد أي الفِراش والمُستقرّ الذي يَفترشه ويَستقرّ فيه.. هذا، ولفظ "المِهاد" فيه استهزاء به وتَحْقِير وإهانة له لأنه مِن المُفْتَرَض أن يكون الفراش مكانا للراحة لا للعذاب! فما أسوأ هذا المَرْجِع والمستقبل والمصير الذي يصير إليه وهو النار يُعاقَب فيها علي قَدْر شروره ومَفاسده وأضراره، إضافة حتما إلي بعض عذابٍ دنيويٍّ بصورةٍ من الصور بما يناسب أفعاله كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة ما فيه ألم وكآبة وتعاسة .. وفي هذا تهديد وتحذير لأمثال هؤلاء لعلهم يَستفيقون ويَعودون لربهم ولإسلامهم ليَسعدوا في الداريْن

ومعني "وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال التعَسَاء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال السُّعَداء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ وبعض الناس يبيع نفسه طَلَباً وشراءً برغبةٍ قويةٍ شديدةٍ لرضا الله عنه بإنفاقها في طاعته أيْ بإنفاق كلّ فكره وجهده وجسده ووقته وماله وكل ما يَملك وحتي روحه إن احتاج الأمر في هذه الطاعة بأنْ يتمسّكوا ويعملوا بكل أخلاق إسلامهم وينشروها ويدافعوا عنها ضدّ مَن يعتدي عليها من أجل أن ينالوا رضاه عنهم أيْ حبه لهم وقبول أعمالهم ورَعَايتهم وتأمينهم وتوفيقهم وتيسير أحوالهم وتقويتهم ونَصَرهم ورزقهم وبالجملة ترضيتهم وإسعادهم في الداريْن.. إنَّ مَن أَحَبَّه تعالي كان سَمْعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يتصرّف بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سأله أيَّ مسألةٍ أعطاه إيّاها أو ما هو أفضل منها ولئن استعاذه من أيّ شرٍّ أعاذه أيْ حفظه منه وأعانه عليه وبالجملة سيكون في تمام الخير واليُسْر والأمن والسعادة في دنياه قبل أخراه، وكَفَيَ بذلك جزاء عظيما لهم.. إنَّ هذا الجزء من الآية الكريمة يُشَجِّع ويُرَغّب كلّ مسلمٍ أنْ يشارك في هذه الصفقة التجارية الأعظم والأَرْقَيَ علي وجه الأرض، لأنَّ المشتري هو الخالق الكريم ويشتري بذاته العَلِيَّة سبحانه، والبائع هو الإنسان وهو أكرم مخلوق خَلَقه تعالي وسَخَّرَ له الكوْن كله لينتفع وليسعد به، والسلعة هي أغلي ما يُمْتَلَك وهي النفس والتي هي نفخة من روحه عَزّ وجَلّ، والثمن هو أعلي سعر علي الإطلاق وهو أعلي درجات الجنات حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي عقل بَشَر مع النّبِيِّين والصِّدِّيقِين والشهداء والصالحين وحَسُن أولئك رفيقا.. ".. وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)" أيْ والله سبحانه كثير الرأفة والرحمة بجميع خَلْقه، فهو أرحم بهم من أنفسهم ومن الوالدة بولدها، فما بالكم بكم أنتم يا مَن تَبيعون أنفسكم ابتغاء مَرْضاته؟! إنه سيُحَقّق لكم حتما ما تبتغونه من رضاه الدنيويّ والأخرويّ.. والرأفة هي كراهية إصابة الغير بأيّ شرٍّ أو ضَرَرٍ بما يُتعسه، والرحمة هي حب إيصال الخير والنفع له بما يُسعده، ومن مظاهر هذه الرأفة أنه تعالي لم يُوصِهِم في الإسلام إلا بما يستطيعونه ولا يُتعبهم بل يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تمام السعادة في الداريْن، وأنه أضْفَيَ عليهم نِعَمه فيهما التي لا تُحْصَيَ رغم بعض تقصيرهم، وبالجملة هو الكثير العظيم الدائم الرحمة الذي بَلَغَ الغاية فيها والذي رحمته وَسِعَت كل شيء، العَطُوف على خَلْقه بإيجادهم ورزقهم ورعايتهم وتيسير أمورهم وبإسعادهم بتشريعه الإسلام الذي يُرْشِدهم لكلّ أمنٍ وخيرٍ وسعادةٍ في دنياهم ثم بإسعادهم السعادة التامَّة الخالدة في أخراهم بإدخالهم درجات جناته حسبما يعملون من خيرٍ حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر، وهو دوْماً الرقيق الرفيق معهم العَفُوّ عنهم المُشْفِق عليهم المُحِبّ لهم.. إنَّ رحمته سبحانه هي أوْسَع من أيّ ذنبٍ ودائما تَسْبِق غضبه

تفسير الآيات (208)، (209)، (210)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (208) فَإِن زَلَلْتُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209) هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ حَذِرَاً أشدَّ الحَذَر من الشيطان، وإذا اتَّخذته دائما عدوا، وإذا لم تَتَّبِع خطواته، أي قاوَمتها، ولم تَسْتَجِب لأيّ شرٍّ مُتْعِس (برجاء مراجعة الآيات (27) حتي (30) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا حينما يتّخذ الشيطان دائما عدوا له)   

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (208)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – ادخلوا في الإسلام كله، أيْ تَمَسَّكُوا واعملوا بكل أخلاقه في كل شئون حياتكم واثبتوا دائما عليها، فكلّ خُلُقٍ منه يعطيكم سعادة مَا، فإذا عملتم بأخلاقه كلها، تَمَّت عليكم السعادة الغامِرَة كلها والسلام والأمن والاستقرار العقليّ النفسيّ الجسديّ كله، فإذا دعوتم الناس جميعا له ونشرتموه بينهم بالقدوة والحكمة والموعظة الحَسَنة وبما يُناسب ظروفهم وأحوالهم وبيئاتهم وثقافاتهم وعاداتهم وتقاليدهم ودياناتهم، دخل الجميع كافّتهم في السلام والاطمئنان الغامِر وسعدوا تمام السعادة في الداريْن.. كذلك من معاني ادخلوا في السلم كافة أن ادخلوا فى الإسلام كلكم جميعاً وانقادوا لأخلاقه مُجتمعين غير مُتَفَرِّقين، وأيضا كونوا جميعاً أيها المؤمنون مُسالِمِين فيما بينكم مُتَصَالِحِين غير مُتَعَادِين مُتَحَابِّين غير مُتَبَاغِضِين ومع كلّ الذين حولكم مِن غيركم المُسَالِمِين لكم ولا تُثيروا أيّ سببٍ من أسباب النزاع والخلاف والتعاسة إلا مَن اعتدي عليكم ليُوقِعَ شَرَّاً بكم فرُدُّوا اعتداءه لتحافظوا علي خيركم وسعادتكم.. ".. وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ.." أيْ ولا تَسِيروا خَلْف طُرُقات الشيطان الذي يأخذكم حتما للشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات التامَّات في الدنيا والآخرة تدريجيا خطوة وراء خطوة حتي تنغمسوا تماما فيها ويصعب خروجكم منها والعودة للخير والسعادة فيهما، فكونوا دوْما حَذِرين من الشيطان أشدّ الحَذر واتّخذوه علي الدوام عدوا، أيْ إيَّاكم ثم إيَّاكم أن تتّبعوا خطواته وقاوموها ولا تستجيبوا لأيّ شرٍّ مُتعِس بل تمسّكوا واعملوا بكل أخلاق إسلامكم التي كلها خير وسعادة، والشيطان هو كل مُتَمَرِّدٍ علي كل خيرٍ مُفسِدٍ بعيدٍ عن الحقِّ وعن رحمات ربه، وهو رمزٌ لكل تفكير شرّيّ يخطر بالعقل، وقد سَمَحَ سبحانه بهذا التفكير الشرّيّ وجعله صفة من صفات عقول البَشَر ليُقارِنوا بين الخير ومنافعه وسعاداته والشرّ وأضراره وتعاساته إذ بالضِدّ تتميّز الأشياء فيَحرصون علي الأول وهو الخير أشدّ الحرص ويَتمسّكون به دوْما لمصلحتهم ولسعادتهم ويَنْبِذون الثاني وهو الشرّ ويلفظونه ويتركونه، وبه أيضا تتحقّق حرية اختيار الإنسان لاتجاهاته في حياته ويتحقّق العدل في جزاء الآخرة لمَن اختار خيراً فله كل الخير ومَن اختار شرَّاً فليس له إلا الشرّ بما يُناسب أفعاله (برجاء أيضا مراجعة الآيات (27) حتي (30) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا حينما يتّخذ الشيطان دائما عدوا له).. ".. إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (208)" أيْ لأنه عدو مُبين أيْ واضِح لكم، أيْ ضِدَّكم يريد إضلالكم أيْ إبعادكم عن كل خيرٍ وسعادة، والسعيد هو مَن كان دائما حَذِرَاً مِن عدوه

ومعني "فَإِن زَلَلْتُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209)" أيْ فلو حَدَثَ وزَلّت أقدامكم وزَلَقْتم وسَقطتم وانْحَدَرْتم وانْحَرَفتم بإرادة عقولكم لأيِّ شرٍّ فأسرعوا بالتوبة أي بالاستغفار باللسان علي ما فَعَلتموه مِن شرورٍ وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إنْ كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين، وإيّاكم ثم إياكم أن تُصِرُّوا علي شَرِّكم وتكونوا مُعانِدين أو مُكَابِرين أو تارِكين للإسلام مُكَذّبين به مُخَالِفين له أو ناسِين لأخلاقه كلها أو بعضها أو نحو هذا من صور التكذيب والعِناد والاستكبار والاستهزاء والمُرَاوَغَة والمُخَالَفَة.. ".. مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ.." أي من بعد ما وَصَلَتكم الدلالات الواضِحات والبراهين والأمثال والمَوَاعِظ والدروس في القرآن والإسلام علي أنَّ أخلاقه وتشريعاته ووَصَايَاه هي وحدها التي تُصلحكم وتُكملكم وتُسعدكم تمام السعادة في الداريْن، والتي هي كافية لكم تماما فلا تحتاجون معها إلي بَيِّنات أخري، فليس بالتالي إذَن لأحدٍ عذر في الزَّلَل، ومَن لم يكن يعلم فعليه أن يتوب مِمَّا فَعَله مِن شَرٍّ ويتعلّم ويسأل ليتخلّص مِن جَهْله وشَرِّه، فالوقوع في الشرّ عن علمٍ لا عن جهلٍ هو حتما أشدّ قبْحاً وعقوبة لأنّ حصول العلم يُوجِب بالعقل وبالمِنْطِق التصويب وعدم الوقوع فيه للوقاية من تعاساته الدنيوية والأخروية.. ".. فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (209)" أيْ فاعْرَفوا وتأكّدوا وتذكّروا تماما ولا تنسوا مطلقاً أنكم مُؤَاخَذون بهذا الزّلَل والإصرار عليه لأنَّ الله عزيز أي غالِب قاهر لا يُغْلَب ولا يُقْهَر ويُعِزّ أهل الخير بعِزَّته ويُكرمهم ويَرفعهم ويَنصرهم ويَقهر ويُذلّ أهل الشرّ ويُهينهم ويَخفِضهم ويَهزمهم، وهو في كلّ أموره حكيم يتصرّف بكل حِكمة ودِقّة ويَضع كلّ أمرٍ في مَوْضِعه دون أيّ عَبَث.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثالهم، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم     

ومعني "هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210)" أيْ هل يَنتظر هؤلاء المُعْرِضون عن الإسلام ليَقتنعوا بأنْ يُسْلِموا إذا كانوا غير مسلمين أو يَتّبعوا أخلاق الإسلام كلها إذا كانوا مسلمين لكنهم تاركون لأخلاقه بعضها أو كلها، هل يَنتظرون مِن بعد ما جاءتهم البينات أن يأتيهم ويَجيئهم في دنياهم عذاب الله بدرجةٍ من الدرجات في سُحُبٍ كالمظلّات غائِمة مُخيفة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم أو أن يأتيهم الله تعالي يوم القيامة بهيبته وعظمته حضوراً يَليق به سبحانه فهو ليس كمثله شيء لحساب الناس والحُكْم بينهم بحُكْمه وقضائه العادل وجزائهم علي أعمالهم في دنياهم، يأتيهم في غمامٍ مع الملائكة، وحينها يكون الأمر قد قُضِيَ أيْ انتهي أمر عذابهم فلا مَفَرّ لهم منه سواء أكان في دنياهم أم أخراهم؟!  أيْ ماذا ينتظر مثل هؤلاء بعد كل هذا الذي يفعلونه؟! هل ينتظرون مثلا أيَّ خيرٍ ما؟! بالقطع لا!! إنهم ليس أمامهم إلا أن ينتظروا عذاب الله في الدنيا ثم في الآخرة! يبدو أنهم لا يَنتظرون إلا ذلك!! هل وَصَلُوا إلي هذا الحَدِّ الذي يدلّ علي تمام إصرارهم واستمرارهم علي ما هم فيه ولامُبَالاتهم وغفلتهم؟!! إنَّ عليهم ألاّ يَظَلّوا مُستمرّين هكذا علي تكذيبهم دون أن يُصْلِحوا مِن ذواتهم ويعودوا إلي ربهم وإسلامهم قبل فوات الأوَان، وهل يَظَلّ أيُّ عاقلٍ علي هذا الحال مُنتظرا حلول عذابه دون أن يُسارِع باتّخاذ أيّ أسبابٍ لتَجَنُّبه بعد أنْ تمَّ تحذيره كثيرا بوقوعه؟! أين العقول المُنْصِفَة العادلة التي تبحث عن مصلحتها وسعادتها؟! إنَّ التفكير المَنْطِقِيّ العقلانيّ المُتَوَقّع يقول أنَّ الإنسان لا يُمكن أنْ يَخْدَع ذاته!! ولكنَّ السبب هو أنهم قد عَطّلوا عقولهم بسبب الأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن وإلا تَعِس فيهما علي قَدْر بُعْدِه عنهما وتَرْكه لهما.. هذا، وفي الآية الكريمة تحفيز ضِمْنِيّ لهم علي عدم انتظار مثل هذا المَصِير المُخيف والمُسَارَعة للاستيقاظ والعودة لربهم وإسلامهم قبل فوات الأوان وإصابتهم بمِثْل ما أصاب سابقيهم، كما أنَّ فيها تهديدا شديدا لمَن يُصِرّ لكي يَستفيق قبل فوات الأوان ونزول العذاب في دنياه وأخراه.. ".. وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210)" أيْ كلّ الأمور بيده سبحانه وترجع إليه وحده دون غيره في تدبيرها وإدارتها، أمور الكوْن كله والخَلْق كلهم، وأموركم أيها المسلمون المتمسكون العاملون بأخلاق إسلامكم وأمور غيركم، فاطمئنّوا واستبشروا دوْما.. ففي الدنيا سيكون لهؤلاء المُكذبين درجةٌ ما من درجات العذاب علي قدْر ما عملوا من شرور ومَفاسد وأضرار يَتمَثّل في قلقٍ أو توتّر أو ضيق أو اضطراب أو صراع أو اقتتال مع الآخرين أو حتي إهلاكٍ بريح أو سَيْلِ أو زلزال أو ما شابه هذا (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالاستئصال التامّ من الحياة)، وبالجملة سيكون لهم كلّ ألمٍ وكآبة وتعاسة، ثم في أخراهم سيُنَبَّأون بالنتائج السيئة لسوء أعمالهم وسيَذوقون حتما في  مُقابلها ما هو أشدّ عذابا وألما وتعاسة وأعظم وأتمّ وأخلد.. أمّا أنتم أيها المسلمون فلكم حتما النصر وكل خيرٍ وسعادة في دنياكم واخراكم (برجاء مراجعة أنَّ أهل الحقّ والخير لابُدَّ حتما سيَنصرهم الله في كل شئون دنياهم صغرت أم كبرت ما داموا أحسنوا اتّخاذ كلّ الأسباب المُمْكِنَة والمُتَاحَة والمُسْتَطَاعَة لذلك، وأنَّ أهل الباطل والشرّ لابُدّ حتما سيَنهزمون يوما ما، في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مناسبا مُسْعِدا لأهل الخير ومَن حولهم، وذلك في الآيات (12)، (13)، (116) من سورة آل عمران.. ومراجعة أيضا أنَّ النصر مِن عند الله تعالي وحده في الآيات (121) حتي (127) من سورة آل عمران، ثم الآيات (151)، (152)، (160) منها أيضا، للشرح والتفصيل) .. وفي هذا الجزء من الآية الكريمة أيضا تهديد وتحذير شديد لمِثْل هؤلاء لعلهم يَستفيقون ويَعودون لربهم ولإسلامهم ليَسعدوا في الداريْن، كما أنها تسلية وطَمْأَنَة وتَبشير وإسعاد لكل المسلمين   

تفسير الآية (211)

سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (211)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين لا يُبَدِّلون نِعَم ربهم عليهم والتي لا تُحْصَيَ، بل يحفظونها، بعقولهم باستشعار قيمتها وبألسنتهم بحمده وبأعمالهم بأن يستخدموها في كل خيرٍ دون أيّ شرّ، فسيجدونها بذلك دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتنوُّع كما وَعَدَ سبحانه ووَعْده الصدق "لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.." (إبراهيم : 7).. وأفضل النّعَم وأعلاهما وأولها والتي يَتَفَرَّع عنها كل النعم هي نعمة الإسلام الذي يُنَظّم كل شئون الحياة علي أكمل وجهٍ فيُسْعِد كل لحظاتها لأنه من عند الخالق الكريم الكامل المُنَزَّه عن الأخطاء والأهواء العالِم بخَلْقه صَنْعَته وما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم

هذا، ومعني "سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (211)" أيْ هذا مزيدٌ من التهديد والتحذير الشديد لأمثال هؤلاء الذين ذُكِرُوا في الآيات السابقة لعلهم يَستفيقون ويَعودون لربهم ولإسلامهم ليَسعدوا في الداريْن وذلك بتذكرتهم بسوء حال السابقين المُعْرِضِين عنهما.. أي اسأل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم بني إسرائيل، وهم أبناء وأحفاد رسولنا الكريم إسرائيل، وهو يعقوب ابن اسحق ابن إبراهيم عليهم السلام جميعا، وهم اليهود، ومَن يَتَشَبَّه بهم، المُكَذّبين المُعانِدين المُستكبرين المُستهزئين المُرَاوِغِين الذين لا يَتّبعون الإسلام، كم أعطيناهم كثيرا من آيةٍ بَيِّنَةٍ أيْ من دلالاتٍ واضِحَاتٍ فلم يُصَدِّقوا بها سواء أكانت آياتٍ في الكوْن حولهم أم آياتٍ في كتبٍ تُتْلَيَ عليهم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ أم مُعجزاتٍ علي يدِ رسلهم لتأكيد صِدْقهم.. إنَّ المشكلة إذَن ليست في الآيات المُقْنِعَة لهم ووجودها أو قوّتها أو ضعفها وإنما في عقولهم وفي عِنادهم واستكبارهم وتكذيبهم لأنهم قد عَطَّلوا هذه العقول بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. هذا، وسؤالهم مِثْل هذه الأسئلة هو ليس لمعرفة إجابتهم لأنَّ الإجابة معروفة وإنما لذَمِّهم ولَوْمِهم وللتّعَجُّب من حالهم  السَّيِّء ولكي يُقِرُّوا هم بها ولمحاولة إيقاظهم لعلهم يستيقظون..  ".. وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (211)" أيْ ومن يُغَيِّر نِعَم الله تعالي التي لا تُحْصَيَ عليه وعلي كل خَلْقِه وكوْنه من بعد ما وَصَلَته واتّضَحَت له وعَرَفها، أيْ يُبَدِّلها عن علمٍ وقَصْدٍ لا عن جهلٍ أو خطأ، وأولها وأعظمها وأعلاها وأهمها نعمة الإسلام فيُفَرِّط فيها بأن يستبدلها بأخلاقٍ مُخَالِفَة له بدلاً أن يعمل بها ليسعد في الداريْن، ونعمة العقل فيَستبدل حُسن التفكير بسُوئِه، ونِعَم الصحة والقوة والوقت والفكر والمال والعلاقات الجيدة ونحو ذلك فيُغَيِّرها فبَدَلاً أن يستخدمها في كل خيرٍ ليحصل علي كل خيرٍ إذا به يستبدل ذلك بأن يستخدمها فيما هو شرّ فيحصل علي كل شرّ! وهذا نوعٌ آخر من الكفر غير الكفر بالله تعالي أيْ عدم التصديق بوجوده والعمل بإسلامه وهو كفر النعمة أيْ سوء استخدامها وإنكار أنها من المُنْعِم وهو الخالق الكريم ونِسْبتها لغيره وعدم شكره عليها بحُسن استخدامها.. مَن يَفعل ذلك يستحقّ حتما العقاب لأنَّ الله عقابه شديد لمَن يُخالِفون أخلاق الإسلام ويفعلون الشرور والمَفاسد والأضرار ولم يتوبوا منها، فسيُعَاقبهم عليها بما يُناسبها بدرجةٍ ما من درجات العذاب في الدنيا أولا بقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاكهم واستئصالهم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك) ثم في الآخرة سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لهم، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثالهم، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم.. إنَّ في هذا الجزء الأخير من الآية الكريمة تذكيراً أيضا للمسلم أن يعيش دائما مُتَوَازِنَاً بين الخوف منه تعالي وهو الرحمن الرحيم وبين الرجاء في عطائه الذي لا يُحْصَيَ في الداريْن وهو الكريم سبحانه بأنْ يَفعل كلَّ خيرٍ ويَترك كلّ شَرٍّ ما استطاع من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامه (برجاء مراجعة حياة المسلم المتمسّك العامِل بكل أخلاق إسلامه المُتَوَازِنة بين الخوف والرجاء في الآية (98) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)    

تفسير الآية (212)

زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (212)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين لا يَستمتعون بمُتَع الحياة علي أيّ صورةٍ سواء أكانت ضارَّة أم نافعة شرّاً أم خيراً، والذين لا يُفْرِطُون ويُبالِغون في التّمَتّع دون تَوَازُنٍ وتَوَسُّطٍ واعتدالٍ بل بكلِّ نَهَمٍ لأنهم يَنْسون آخرتهم أو يتشكّكون فيها فليس لهم إلا دنياهم وليس لهم نوايا خيرٍ أثناء تَمَتّعهم طَلَبَاً لآخرتهم ونعيمها الخالد، والذين لا يَتَمَتّعون دون مراعاةٍ للمشاعر الإنسانية للذين حولهم ولا يجدون مثل هذا التّمتّع ويَتَرَفّعون عليهم ولا يُعينوهم حتي ولو بجزءٍ منه بل قد يَسخرون منهم لضعف مستواهم أو لامتناعهم عن التّمتّع بما هو ضارّ!! إلي غير ذلك من مِثْل هذه الصور المُضِرَّة لزينةِ ومَفَاتِن الحياة والتي يُحَذّرنا أشدّ التحذير منها ربنا لِمَا فيها من ضغائن ومَرَارات ومُشاحَنات وانتقامات وتعاسات.. ولكنْ كُن عكس ذلك، كن مُتمسّكاً عامِلاً بكل أخلاق إسلامك كما أوْصَاك ربك لتسعد، فكن من الذين يستمتعون بمُتَع الحياة نافعها وخيرها فقط وهو الحلال المُسْعِد – وهو الأكثر كثيرا – لا الحرام وهو المُضِرّ المُتْعِس، والذين يَتَوَازَنُون ويَتَوَسَّطون ويَعْتَدِلون في تَمَتّعهم، والذين يَستصحبون ما أمكنهم من نوايا خيرٍ في عقولهم أثناء تَمَتّعهم كما أوصاهم ربهم ورسولهم (ص) طَلَبَاً لحبه وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة، والذين يُرَاعُون المشاعر الإنسانية فيمَن حولهم عند تمتّعهم فيَحترمونهم ويَتواضعون لهم ويُعينوهم.. فهذه هي زينة الحياة الحقيقية ومَحَاسنها ومُتَعها التي تُسْعِد في الداريْن دون أيّ تعاسةٍ والتي أوصانا بها ربنا بقوله "قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ.." (الأعراف:32).. فإنْ فَعَلْتَ ذلك فتأكّد أنَّ الله تعالي سيزيدك رزقا وتَمَتّعاً وفيراً بلا حسابٍ ولا حدّ له وسيَرفع من شأنك ويعزّك في دنياك ثم لك العِزّة والرِّفْعَة التامّة في أخراك

هذا، ومعني "زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (212)" أيْ هذا هو أهم الأسباب لتبديل نِعَم الله تعالي الذي ذُكِرَ في الآية السابقة.. أيْ حَسَّنَ الشيطان للذين كفروا الحياة الدنيا وهُم الذين لا يُصَدِّقون بوجود الله ولا يُسْلِمون، أيْ حَسَّنَها لهم تفكيرهم الشَّرِّيّ بداخل عقولهم – والشيطان في لغة العرب هو كل مُتَمَرِّدٍ علي الخير مُفْسِدٍ بعيدٍ عن الحقّ وعن رحمات ربه (برجاء مراجعة الآيات (27) حتي (30) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن كيف ستَسعد في حياتك كثيرا إذا اتَّخذتَ الشيطان عدوا لك وكنت دائما مُنْتَبِها له حَذِرا شديد الحَذَر منه) – بحيث يَستمتعون بمُتَع الحياة علي أيّ صورةٍ سواء أكانت ضارَّة أم نافعة شرّاً أم خيراً، ويُفْرِطُون ويُبالِغون في التّمَتّع دون تَوَازُنٍ وتَوَسُّطٍ واعتدالٍ بل بكلِّ نَهَمٍ لأنهم يَنْسون آخرتهم أو يتشكّكون فيها فليس لهم إلا دنياهم وليس لهم نوايا خيرٍ أثناء تَمَتّعهم طَلَبَاً لآخرتهم ونعيمها الخالد، ويَتَمَتّعون دون مراعاةٍ للمشاعر الإنسانية للذين حولهم ولا يجدون مثل هذا التّمتّع ويَتَرَفّعون عليهم ولا يُعينوهم حتي ولو بجزءٍ منه بل قد يَسخرون منهم لضعف مستواهم أو لامتناعهم عن التّمتّع بما هو ضارّ!! إلي غير ذلك من مِثْل هذه الصور المُضِرَّة لزينةِ ومَفَاتِن الحياة والتي يُحَذّر الله المسلمين منها أشدّ التحذير لِمَا فيها من ضغائن ومَرَارات ومُشاحَنات وانتقامات وتعاسات.. وما كلّ ذلك إلا لتعطيلهم لعقولهم بسبب الأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا.." أيْ وأخذوا بسبب ذلك يسخرون من الذين صَدَّقوا بوجود ربهم وعملوا بأخلاق إسلامهم ويستهزؤن بهم ويضحكون منهم لأنهم يَهتمّون وينشغلون بشيءٍ اسمه الآخرة ويُجَهِّزُون لها ويُحْسِنون طَلَبَها مع طَلَب الدنيا والتي هي بالنسبة لهم وَهْم وخيال لن يَحدث ولا يُصَدِّقونه!!.. ".. وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.." أيْ والذين خافوا الله وراقَبوه وأطاعوه وجعلوا بينهم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ ليسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالهم وأعمالهم في كل شئون حياتهم، وكانوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم، هؤلاء حتما سيكونون فوق هؤلاء الذين كفروا مَكَانَة ومَكَاناً يوم القيامة في أعلي عِلّيين مُكَرَّمِين مُنَعَّمِين سعيدين بينما هم في أسفل سافِلين مُهَانِين مُعَذّبين تَعِيسين فيما يُناسبهم من عذاب جهنم، فهم فوقهم عند أمانِ ورعايةِ وحبِّ ربهم في جنات إقامةٍ دائمةٍ خالدةٍ بلا أيّ نهايةٍ فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي عقل بَشَر، وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف في الآخرة هو إضافة إلي جنة الدنيا التي أكرمهم الله بها حيث كانت حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم.. وفي هذا طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة، كما أنه تحذيرٌ شديدٌ للمُعتدين علي الله ورسله وإسلامه والمسلمين لعلهم يستيقظون ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في الداريْن وإلا تعسوا فيهما.. ".. وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ.." أيْ والله تعالي كما أنه هو وحده الخالِق للكوْن وللخَلْق فهو أيضا وحده الرزَّاق الذي يُيَسِّر كل أسباب الرزق وأصوله ومُقَوِّماته وموادّه وموارده لخَلْقه، إنه يُعِين بكل العَوْن مَن يستعين به، ويُيَسِّر له الأسباب، إمّا مباشرة وإما بتيسير خَلْقٍ مِن خَلْقه يُعينوه علي ما يريد تحقيقه، إنه تعالي يبسط الرزق أي يُوَسِّعه ويكثره لِمَن يشاء، ويَقْدِر أي يُضَيِّق ويُقَلّل لمَن يشاء، فليس الأمر إذن مُرتبط بالكفر والإيمان والحب والكُرْه! بحيث الذي يُوَسَّع عليه يَتَوَهَّم أنه مُقَرَّب مِن الله مَحْبوب لديه، حتي ولو كان كافرا! كما أنَّ الذي يُضَيَّق عليه لا يَتَوَهَّم أنه بعيد عن ربه مَكْروه منه! فلْيَطمَئِنّ إذن المؤمنون بربهم المتمسّكون بإسلامهم إذا حَدَثَ وقلّت أرزاقهم أحيانا بعض الأوقات، فالأمر مُتَعَلّق بأنه سبحانه يريد أن يُصلح خَلْقه ويُكملهم ويُسعدهم حيث هو يعلم بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ مِن مخلوقاته، ويعلم مَن يُصلحه ويُكمله ويُسعده بَسْط الرزق ومَن يَستحِقه بأنْ أحْسَنَ اتّخاذ أسبابه ومَن سيُحْسِن استخدامه فيُسْعِد ذاته ومَن حوله في الداريْن ونحو هذا، ويعلم أيضا قطعا مَن سيُفْسِده وينقصه ويُتعسه بَسْط الرزق وهو لا يَسْتَحِقّه لأنه لم يُحْسِن اتّخاذ أسبابه ولن يُحْسِنَ استخدامه فسيُتْعِس ذاته وغيره فيهما فيُضَيِّق عليه بعض الوقت أو في بعض الأرزاق وليس كلها لكي يَستفيق ويُصْلِح حاله، ثم هو تعالي إن ضَيَّقَ في رزقٍ ما فإنه يكون لفترةٍ ما، ويكون للاختبار أو كنتيجةٍ لخطأٍ ما في اتّخاذ الأسباب مثلا، ويكون للاستفادة بخبراتٍ مِن ذلك (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)، ثم هو سبحانه في ذات الوقت يكون مُوسِعا في أرزاقٍ أخري كثيرة، وهكذا (برجاء مراجعة أيضا الآية (26) من سورة الرعد، لمزيد من الشرح والتفصيل)، فالرزق ليس مالا فقط، وإنما إضافة للمال الصحة والعافية والأمن والأمان وراحة البال والمَأكل والمَشرب والمَلْبَس والمَرْكَب والمَسْكَن الطيِّب الهنيء والأسرة والأقارب والجيران والزملاء والأصدقاء الأمناء الصالحين الخَيِّرِين وبالجملة كل ما يُسْعِد الإنسان ومَن حوله في الداريْن.. "..  بِغَيْرِ حِسَابٍ (212)" أيْ هذه الأرزاق، في الدنيا، وفي الآخرة بما لا يُوصَف ولا يُقَارَن لمَن يؤمنون بها، تكون بغيرِ حَدٍّ ولا عَدٍّ ولا يُمكن أبداً حِسابها وحَصرها وتقديرها فهي هائلة عظيمة وفيرة لا يُمكن لأحدٍ أن يَتَخَيَّلها أو يعلم مقدارها إلا مَن أعطاها سبحانه الكريم الوَهَّاب، فهو يُعْطِي بلا خشيةٍ من انتهاء العطاء ولا يُحاسبه أيضا أيّ أحدٍ فالأملاك كلها ملكه فهو مالك المُلك كله          

تفسير الآية (213)

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (213)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (213)" أيْ كان الناس جماعة واحدة مُجتمعين جميعهم علي الإيمان بالله تعالي مُتّبِعين للإسلام منذ خَلْق آدم ولعِدَّة قرون بَعده مِن ذِرِّيَّته، حيث الإسلام هو فطرة الله، أي خِلْقَته التي خَلَقَ الناس جميعا عليها، فكلهم مَفطورون أيْ مَخلوقون علي أخلاق الإسلام وكلّ مولودٍ يُولَد حديثا في كل لحظة هو مولود عليها كما يُؤَكّد ذلك الرسول (ص) بقوله "كلّ مَوْلودٍ يُولَد علي الفِطْرَة.." (جزء من حديث رواه ابن حبان)، فاختلفوا بعد ذلك بمرور الأزمنة، فمنهم مَن استمرّ علي الالتزام بالإسلام مُستجيباً لنداء الفطرة التي هي مسلمة أصلا وموجودة في داخل عقله وحينها سيَجد أمر اتّباعه أمرا سهلا سَلِسَاً مَيْسُورا مُسْعِدَاً، ومنهم من عانَدَ هذه الفطرة وخالَفَها فظلت تُصَارِعه لمُحَاوَلَة رَدَّه إلي ربه ودينه ليسعد في الداريْن واتّبع نظاما مُخالِفا للإسلام فكان الأمر عليه صعبا عسيرا مُعَقّدا مُتْعِسَاً وسيَظلّ في شقاءٍ وتعاسةٍ بسبب الصراع الدائم معها حتي يستفيق ويعود لما تُذَكّره به دائما، لربه ولدينه الإسلام (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، وسبب بُعْدِه عنهما أنه قد عَطّل عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ.." أيْ فرَحِمهم الله تعالى بإرسال الأنبياء إليهم، أيْ فلذلك وبسبب هذا الاختلاف فهو مِن عظيم رحمته وحبه لهم وحرصه علي إسعادهم لم يَتركهم يَتيهون في الحياة ويَضيعون ويفسدون فيتعسون فيها تمام التعاسة ثم في الآخرة فأرسل الأنبياء إليهم كمَبْعُوثين من عنده ليُبَلّغوهم بالإسلام ليعودوا إلي فطرتهم ليسعدوا في الداريْن، بَعَثَهم مُبَشِّرين أيْ يُبَشّرون – ويُبَشِّر المسلمون كلهم مِن بعدهم وكلّ مسلم هو داعي إلي الله والإسلام بما يستطيع بصورةٍ من الصور – أيْ يأتون بالخَبَر السَّارَّ وهو تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة لكلّ مَن آمَنَ بربه وتمسّك بأخلاق إسلامه، ومُنْذِرين أيْ ويُحَذّرون بكلّ شرٍّ وتعاسة فيهما كلّ مَن كذّبَ وعانَدَ واستكبرَ واستهزأ وتَرَكَ الإسلام كله أو بعضه حيث سيَذوق ما يُناسِب شروره ومَفاسده وأضراره بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم.. "..  وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ.." أيْ وأنزل مع كلّ نبيٍّ منهم الكتاب الذي فيه الإسلام بما يُناسب كلّ عصرٍ ليُبَلّغوه للناس وآخرها القرآن العظيم علي رسوله الكريم محمد (ص) بالحقّ، أيْ بكلّ صِدْقٍ وعدل دون أيّ كذب أو ظلم، وبكلّ حِكْمَة ودِقَّة ودون أيّ عَبَثٍ وعلي أكمل وجهٍ يَحِقّ أن يكون عليه بما يُناسِب أنه من عند الله الخالق العزيز الحكيم سبحانه، ومِن أجل الحقّ أي لكي يُعْرَف تعالي وتُعْرَف خيراته ويَنتفع ويَسعد بها خَلْقه، ومن أجل أنْ تَسِيَر الحياة الدنيا بالحقّ أيْ بالعدل أي بالإسلام الذي في هذا الكتاب لأنّ خالقها ومُنزله هو الحقّ.. ".. لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ.." أيْ لكي يحكم هذا الكتاب بحُكْم الله تعالي العدل بين الناس جميعا فيما اختلفوا فيه من كل شئون حياتهم حيث سيكون المَرْجِع الذي فيه الأصول والقواعد التي يرجعون إليها والتي تُصلحهم وتُكملهم وتُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم حتي لا يختلفوا فيتعسوا فيهما بهذا الاختلاف والتنازُع والتصارُع والتقاتُل بل يأمنون ويسعدون باتّحادهم علي كل حقّ وعدلٍ وخيرٍ وسعادة.. ".. وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ.." أيْ فآمَنَ الناس أيْ صَدَّقوا بهذا الكتاب الهادِي المُنَزَّل في زمنه واتّخذوه حَكَمَاً ومَرْجِعَاً لهم ولكن ما اختلف فيه وهو الذي مِن المُفْتَرَض أن يكون سَبَبَاً لإزالة الخلاف ويُؤْمِن به الجميع – والاختلاف فيه يعني أن يُصَدِّقه البعض ولا يُصَدِّقه البعض الآخر أو يُصَدِّقوا ببعض آياته لا بكُلّها أو يكَتَمُوها أو يُفَسِّرُوها تفسيراتٍ فاسدةٍ بعيدةٍ عن مقصودها أو ما شابه هذا من صور الاختلاف علي الحقّ والابتعاد عنه – إلا البعض منهم الذين أوتوه أيْ أعطوه أيْ عقلوه وعلموه وفهموا تفاصيله، كاليهود والنصاري مثلا الذين لم يَتّبعوا القرآن ويُسْلِموا ومَن تَشَبَّه بهم، ولم يكن اختلافهم لالتباسٍ عليهم من جهته وإنما كان خلافهم من بعد ما جاءتهم البينات أيْ من بعد ما وَصَلَت وظَهَرَت لهم الدلالات المُبَيِّنات الواضِحات سواء أكانت مُعجِزات تُؤَيِّد صِدْق رسولهم الذي أتاهم بهذا الكتاب أم آيات في الكوْن حولهم أرْشَدَهم لِتَدَبُّرها للاستدلال علي وجود ربهم أم الآيات التي في الكتاب الذي يُتْلَيَ عليهم والذي فيه أخلاقيات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجه، فهم لم يختلفوا لأنهم جُهَلاء أو ناسِين مثلا أو نحو ذلك مِمَّا قد يجعل لهم عُذْرَاً ولكنهم يختلفون عن علمٍ وتَعَمُّدٍ وسوءِ أهدافٍ ونوايا لكي لا يَتّبعوه ولا يَتّبعه غيرهم، فالوقوع في الشرّ عن علمٍ لا عن جهلٍ هو حتما أشدّ قبْحاً وعقوبة لأنّ حصول العلم يُوجِب بالعقل وبالمِنْطِق التصويب وعدم الوقوع فيه للوقاية من تعاساته الدنيوية والأخروية.. إنَّ هذه النِعَم التي أنعم الله بها عليهم من إرسال الرسل والكتب كانت تَتطلّب في المُقابِل مَنْطِقِيَّاً عند كل صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ أنْ يشكروها بأنْ يحافظوا عليها ويعملوا بها كلها على أكمل وجه وأن يجتمعوا على الحقّ الذي بَيَّنه الله لهم فيها، ولكنهم فَعَلوا العكس تماما حيث اختلفوا فيما أمروا بالاجتماع عليه، أيْ فما اختلفوا إلا عن علمٍ لا عن جهل، وبالتالي فليس لهم أيّ عُذْرٍ مقبول في الخلاف، بل خلافهم بعد علمهم هو حتما أشدّ قبْحا لأنّ حصول العلم يوجب بالعقل وبالمِنْطِق مَنْع الخلاف ولكنهم جعلوا مَجِيء العلم سببا لحدوثه ولِتَفَرّقهم!! وهذا تَعَجّب من حالهم وتقبيح لسوء فِعْلهم وذمّ شديد له، ولكن ينتهي التعَجّب بمعرفة أنَّ خلافهم لم يكن من أجل الوصول للحقّ وليس شَكَّاً فيما معهم منه ولكنه بسبب البَغْي فيما بينهم، أيْ الظلم والاعتداء والحقد ونحو هذا من شرور ومَفاسد وأضرار وتعاسات بين بعضهم البعض، وهذا هو معني "..  بَغْيًا بَيْنَهُمْ .." أيْ وما دَفَعَهم إلي هذا الاختلاف إلا البَغْي الذي حَدَث بينهم أيْ الظلم والفساد ويشمل التكذيب عن عِنادٍ وعلمٍ وتَعَمُّدٍ لا عن جهلٍ أو نسيانٍ ويشمل كذلك الكراهية الشديدة للغير والاعتداء عليه والحسد له أيْ محاولة إزالة نِعَم الله عنده بكل الوسائل والإجراءات المُمْكِنَة، وما كل ذلك إلا لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها من أجل تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ.." أيْ إذا كان ما سَبَقَ ذِكْره هو حال المُخْتَلِفين في الحقّ البعيدين عن ربهم وإسلامهم، فقد هَدَىَ الله الذين آمنوا للحقّ الذى اختلف فيه أهل الضلال هؤلاء وكذَبوه وعانَدوه ولم يَتّبعوه، وذلك الهُدَىَ حتما بإذنه أيْ بفضله ورحمته وتوفيقه وتيسيره لأسبابه لهم وبإرادته وعلمه وأمره وتوجيهه وإرشاده، فهم قد آمنوا أولا أيْ اختاروا الإيمان بكامل حرية إرادة عقولهم أيْ اختاروا التصديق بوجود الله والعمل بأخلاق إسلامه فعاوَنهم سبحانه في المقابِل بالاستمرار عليه والسعادة التامّة به (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة الآية (17) من سورة محمد "وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ").. "..  وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (213)" أيْ مَن يشاء مِن الناس الهداية للطريق المستقيم، الطريق المُعْتَدِل الصحيح الصواب بلا أيِّ انحراف، طريق الله والإسلام، طريق الحقّ والعدل والخير والسعادة في الدنيا والآخرة، من خلال إحسان استخدام عقله والاستجابة لنداء الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، سيَشاء الله له حتما هدايته وسيُعاونه عليها وسيُوفقه لها وسيُسَدِّد خُطاه نحوها، ومَن لم يشأ منهم لم يشأ قطعا له الله ذلك، ولم يُيَسِّر له أسبابه، ولن يُكرهه أحدٌ فقد تَبَيَّن تماما الرشد من الضلال، فمَن اهتدي فله السعادة كلها في دنياه وأخراه ومَن لم يهتدِ فله التعاسة كلها فيهما، فهو سبحانه عالم بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علم آخر بكل شيء عن خَلْقِه ومَن شاء منهم الهداية واختارها بكامل حرية إرادة اختيار عقله ومَن لم يشأها ولم يخترها، أيضا بكامل حرية إرادة اختيار عقله (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية لله وللإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل)      

تفسير الآية (214)

أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُستعِدَّا دائما للامتحان والاختبار في أيِّ وقتٍ ووَاضِعاً ذلك في حساباتك، سواء أكان هذا الاختبار بسببٍ منك، وهذا هو الغالب، أو من غيرك، وهو كثير الحدوث أيضا، أو من ربك تعالي والذي سيكون فيه حتما المصلحة والسعادة لك ولمَن حولك حيث ستخرج منه مستفيدا استفادات كثيرة مُفيدة مُسْعِدَة لكم في دنياكم وأخراكم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة للشرح والتفصيل عن فوائد الابتلاء والصبر عليه وسعاداته في الدنيا والآخرة، ثم مراجعة الآيات (155)، (156)، (157) من سورة البقرة أيضا للشرح والتفصيل عن كلمة "بشيء" والتي تُفيد أنَّ الاختبار هو يَسيرٌ جدا إلي جانب الخير الكثير الذي أنت فيه).. إنك إذا كنتَ مُسْتَعِدَّاً دائما للاختبار فحالك سيكون مثل حال الطالب المُتفوِّق المُتَمَيِّز الذي يَسعد بالامتحان ولا يخافه لتظهر قدراته فيطمئن عليها ويُنمّيها أكثر وليكتشف نقائصه فيجتهد في علاجها فيزداد رُقِيَّا وكمالا وسعادة.. إنه من رحمة الله تعالي بخَلْقه وفضله عليهم أن يُخبرهم بالشِدَّة قبل وقوعها حتي يَسهل عليهم احتمالها بينما قد تكون صعبة غير مُحْتَمَلَة سيئة العوَاقِب والأضرار إذا كانت مُفاجِئة.. إنه من حكمته سبحانه في كوْنه ومع خَلْقه ألاّ يتركهم في الرخاء والسعادة دوْما وإلا أدَّيَ ذلك إلي شِدّة استرخائهم وعدم انطلاقهم في الحياة واستثقالهم لاستكشاف خيراتها والتَّنعُّم بها وقد لا يستطيعون في هذه الحالة رَدَّ اعتداء مَن قد يعتدي عليهم فيَذِلّون ويتعسون، ولذا فهو بين الحين والحين، حيث الأصل دائما السعادة والخير، والاستثناء هو الشِدَّة بصورة قليلة أو حتي نادرة، يختبرهم ببعض الصعوبات، ليُمَيِّزَ كلٌّ ذاته، فيُنَمِّي خيره ويحمد ربه عليه ليزيده منه ويُعالِج شَرَّه وقصوره فيَصِلَ يوما بهذا لمرحلة الكمال والسعادة التامَّة بعوْن ربه وتوفيقه، وليَتَمَيَّز الطيّب عن الخبيث، يَتَمَيَّز الصادقين أهل الخير المتمسّكين بكل أخلاق إسلامهم عن الكاذبين أهل الشرّ الذين يُفَرِّطون فيها بعضها أو كلها فيَسهل بذلك التعامُل معهم بما يُناسبهم وبما يُصَوِّبهم.. فيَسعد الجميع بكل هذا.. إنه مِن حِكَم الله تعالي أيضا أن أخفَيَ الغيب عن خَلْقه، أي أخفَيَ ما يحدث في المستقبل، وذلك لتمام مصلحتهم وسعادتهم، لِيَجِدُّوا ويجتهدوا وينطلقوا ويعملوا ويعلموا ويستكشفوا ويتنافسوا ويتشاوروا ويتحاوَروا ويتسامَحوا ويُصَوِّبوا أخطاءهم ويتآلفوا ويتحابُّوا ونحو ذلك مِمَّا يُسْعِد حياتهم وممّا يجعل لهم درجات في آخرتهم علي قَدْر خيرهم الذي قدَّموه، بينما لو علموا الغيب، لو علموا ما سيحدث لهم مستقبلا لقعَدوا عن كل ذلك الخير انتظارا لما يعلموه فيُصيبهم المَلَل أو اليأس والقعود والاستسلام إن كان هناك شرٌّ ما مُنْتَظَر أو نحو هذا ولا يكون بذلك لحياتهم طَعْم أو معني!! ويكون حينئذ الموت كالحياة بل قد يكون أفضل!! لكنه سبحانه يُطلعهم علي بعض الغيب عن طريق رسله وقرآنه، أيضا لمصلحتهم ولسعادتهم، كبعض أحوال الجنة والنار والحساب والعقاب وما شابه هذا ممَّا يُعينهم علي حُسن طَلَب الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)" أيْ هل تظنون أنكم بمُجرَّد أن تقولوا أنكم مسلمون تُتْرَكون دون فتنةٍ أي اختبار لهذا القول هل هو صِدْق أم كذب؟! كلا بالقطع! إنْ كان هذا هو حسبانكم فهو حسْبَان خاطيء إذ لابُدَّ أن يحدث لكم بين الحين والحين اختبار ما وبما يُناسب كلاًّ منكم لكي يَظهَر لكم مَن هو الصادق ومَن هو الكاذب، تماما كالذي يُعلن أنه قد تعلّم علما ما أو مهنة ما فإنه لا يُؤْخَذ بكلامه حتي يتمّ اختباره ومعرفة صِدْقه مِن كذبه ودرجته ومستواه وتطبيقه العمليّ الواقعيّ ونحو هذا، ويتمّ هذا كل فترة وبما يُناسبه للإطمئنان علي أنه مُستمرّ علي ذلك، وهذه هي طريقة الله تعالي مع كل الناس السابقين منذ آدم عليه السلام، وذلك لمصلحتهم ولسعادتهم، ليستفيدوا خبرات واستفادات كثيرة من هذه الاختبارات والتي هي علي فترات، وهو يُنَبِّهكم لها قبلها الآن حتي تُحسنوا الاستعداد لها فتنجحوا في عبورها والاستفادة منها في دنياكم وأخراكم، وبذلك سيُظهِر الله ويُمَيِّز لكم بهذه الاختبارات – في الدنيا أولا – الصادقين أيْ أهل الحقّ والخير والكاذبين أي أهل الباطل والشرّ فيَسْهُل بذلك التعامُل معهم بما يُناسبهم وتصويبهم فيَسعد الجميع بهذا في دنياهم وأخراهم.. إنَّها اختبارات مُتَنَوِّعَة لكي يعلم كلٌّ مِنكم ذاته، يعلم المسلم المتمسِّك بكل أخلاق إسلامه أنه علي الخير والحقّ والصواب فيزداد تمسُّكا وعَمَلاً به لتتمّ سعادته، ويعلم الكاذب أو المنافق الذي يُظهر الخير ويخفي الشرّ أو مَن يترك الإسلام بعضه أو كله أنه علي شرٍّ وباطلٍ وخطأٍ فيُصَوِّب حاله ليَسعد وإلا تَعِس في الداريْن.. ثم في الآخرة بعد ذلك، بعد هذه الاختبارات الكاشفة في الدنيا، لا يكون للكاذبين أيّ حجّة أو جدال حينما ينالون ما يستحقّون من عقاب ولا يكون لهم أي اعتراض حينما ينال الصادقون ثوابهم العظيم، لأنَّ الأمور كانت في حياتهم الدنيا معلومة ظاهرة واضحة للجميع!.. هذا، ومعني ".. وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ.." أيْ ولم يَصِلْ بَعْدُ إلي عِلْمِكم أمثلة المسلمين الذين ذَهَبوا وانتهوا من قبلكم والذين أصابتهم البأساء أيْ حالة البؤس بسبب فقرٍ وغيره والضَّرَّاء أيْ الضرَر كمرضٍ ونحوه وزلزلوا أيْ واضطربوا اضطراباً شديداً بمَخاوِف مُتَعَدِّدَة حتى بَلَغَ بهم الأمر من وصول أقصي درجات الشدّة أن قال رسولهم نفسه الذي أرسل إليهم في زمنهم والذي هو أعظمهم صبراً ويُعَلّمهم الصبر وقالوا معه متى يأتي نصر الله استبطاءً لهذا النصر والذي هم متأكّدون منه؟! والمقصود هل حسبتم أن تدخلوا الجنة  بدون أن تُصابوا بمِثْل ما أصاب الذين مِن قبلكم؟! ولفظ "لمَّا" يُفيد أنه لم يَحدث الأمر حاليا ولكنه مُتَوَقّع الحدوث مستقبلا.. لكنهم تَمَاسَكُوا وصَبَرُوا وثَبَتُوا مهما اشْتَدَّت بهم الشدائد واستمرّت بلا أيِّ يأسٍ بل بكل صبرٍ جميل أي خالٍ من أيِّ رفضٍ أو ضَجَرٍ أو سخط داخليّ أو شكوي لأحدٍ غير الله تعالي وإنما كل الرضا والتوكّل والاعتماد عليه والاستعانة به ودعائه فهو المُسْتَعَان به دائما في كل الأحوال خاصة عند الشدائد مع العمل قَدْر الاستطاعة علي محاولة التَّغَلّب علي الصعاب بكل إيجابية دون أيِّ سلبية بكل الوسائل المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة، وذلك بسبب تمام توكّلهم علي ربهم وتمسّكهم به وبإسلامهم ولجوئهم إليه، فخرجوا من هذه الأمور مستفيدين استفادات كثيرة في دنياهم وأخراهم.. إنَّ معرفتكم أيها المسلمون الحالِيُّون بأحوالهم سيُخَفّف عنكم وسيُشجعكم لتَصِلُوا إلي ما وَصَلُوا إليه فتكونون ناجحين مستفيدين مثلهم، فإيّاكم أن تظنوا مثل هذا الظنّ الخاطيء وعليكم أن تتأكّدوا وتتذكّروا دائما أن نَيْل الجنة وأعلي درجاتها يتطلّب منكم أن تَتّخِذوا الصالحين السابقين قدوة لكم في صبرهم وثباتهم إذا مَرَّت بهم الشدائد.. ".. أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)" أيْ فَيُوَفّي الله تعالي حتما بوَعْدِه فيُجيبهم حينها بكلِّ تبشيرٍ وطَمْأنَةٍ وتَسْلِيَةٍ وتثبيتٍ بأنَّ نصر الله قريبٌ جداً منكم أيها المسلمون العاملون بكل أخلاق إسلامكم الصابرون الثابتون عليها علي كل حالٍ هكذا، فلا تستعجلون، فتأكَّدوا واعلموا بالتالي إذَن أنه حتماً ودائماً وأبداً وفي كل زمانٍ ومكانٍ مع أيِّ صورةٍ من صور الشِّدَّة لا بُدّ سهولة كثيرة قريبة مُصَاحِبَة لها ومع أيِّ ضيقٍ فرج كبير قريب مُصَاحِب له، كما وَعَدَ تعالي "فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا"، "إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا" (الشرح:5،6).. إنَّ هذه بشارة عظيمة ووَعْد أكيد من الله تعالي لا يُخْلَف قطعاً مُطلقا للمُعْسِرين الذين يعملون بأخلاق إسلامهم ويُحسنون اتّخاذ الأسباب المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة في كل شئون حياتهم مع حُسن التوكّل علي ربهم أنه حتما سيزيل عنهم أيّ شدّة في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه مناسبا مُسْعِدَاً لهم ولغيرهم عاجلا أم آجلا، وسيُيَسِّر لهم بالقطع كل أمورههم وأرزاقهم وتعاملاتهم مع جميع الخَلْق فتكون حياتهم كلها سَهْلَة سَلِسَة سعيدة تماما في دنياهم، ثم أخراهم.. هذا، واليُسْر الوفير ليس بعد العُسْر بزمنٍ طويل وإنما هو يُصَاحِبه وسيَأتى معه سريعا أو قريبا بعده بفترةٍ قصيرةٍ كما أنَّ لفظ ألَاَ في اللغة العربية هو للاستفتاح أيْ ليُفيد التنبيه علي تحقيق مضمون الكلام وتقريره ولفظ إنَّ يُفيد التأكيد ثم إضافة النصر إلي الله تعالي تُفيد حَتْمِيَّة حصوله لأنه علي كل شيء قدير، وكل ذلك زيادة في طمأنة المسلمين وتبشيرهم وإسعادهم وعوْنهم علي الصبر لفترةٍ قليلة علي هذا العُسْر للخروج منه باستفاداتٍ كثيرة فاليُسْر والنصر قادم قريباً جداً لا مَحَالَة بكل تأكيد.. وخلاصة القول أنه حين تَصِل الشدّة بالمسلم إلي حدِّ كأنها زلزال وأحَسَّ أنَّ طاقة التَّحَمُّل البَشَرِيّ قد تنتهي وتَمَنَّيَ لو حَلّ الفَرَج والنصر فوراً وصَبَرَ وثَبَتَ رغم كل ذلك ما استطاع فليتأكّد حينها وحتما وقطعا أنَّ نصر الله أقرب من القريب وأنه قد حانَت لحظة الجوائز والسعادات علي النجاح في الامتحانات من ربّ رحيمٍ ودودٍ كريمٍ لا يريد بخَلْقِه إلا كل مصلحةٍ وخيرٍ وسعادةٍ لهم في الدنيا ثم دخول أعلي درجات الجنات في الآخرة.. إنَّ النصر مُدَّخَر مُجَهَّز لمَن يستحِقّه‏ ولا يستحقه إلا الذي يثبت حتى النهاية   

تفسير الآية (215)

يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من  هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُنْفِقين الذين يُنفقون مِمَّا رزقهم الله بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم

هذا، ومعني "يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215)" أيْ يَستَفْسِر ويَسْتَخْبِر ويسألك المسلمون يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم يدعو إلي الله والإسلام من بعده (ص) عن ماذا ينفقون مِمَّا يملكون من أصناف أموالهم، قل مُجِيبَاً مُوَضِّحَاً لهم أنفقوا أيَّ خيرٍ يَتَيَسَّر لكم من أصناف المال الحلال الطيّب واجعلوا نفقتكم للوالدين ليكون برَّاً بهما وأداءً لبعض حقوقهما، وللأقارب عند احتياجهم ولكم أجران أجر الصدقة وصلة الأرحام، ولليتامي وهم الذين مات آباؤهم وهم صغار السِّنّ مِمَّن يحتاجون للمعونة، وللمساكين أيْ المُحتاجين لكلّ أشكال العوْن، ولابن السبيل أي الغريب المسافر وكأنه ابن الطريق الذي لا مأوي له ولا مال حتي ولو كان غنيا في بلده لأنه في هذه الحالة ليس معه ما يكفيه.. اعطوهم من الإحسان والبِرّ والتواصُل والتزاوُر والسؤال والدعاء والتعاون والتآلف والتآخِي والتهادِي والإنفاق بكل صوره من المال والجهد والصحة والوقت والفكر ونحوه مِن نِعَم الله التي لا تُحصَيَ، إلي غير ذلك من صور الرحمة والحب والألفة والعوْن والتسامُح والتقارُب، وكلها صفات مُسْعِدَة، والتي هي حجر الأساس للمجتمع، ولو تمسَّكَ بها الجميع لتَرَابَطوا ولازدادوا قوة وتطوّروا وارتقوا وسَعِدوا في دنياهم سعادة تامَّة ثم أتمّ وأعظم وأخلد في أخراهم.. ".. وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215)" أيْ وأيّ خيرٍ تفعلونه إمّا مع هؤلاء المذكورين أو مع غيرهم بأيِّ صورةٍ ومقدارٍ وفي أيِّ زمانٍ ومكانٍ طَلَبَاً لثواب الله وحبه وعوْنه وتوفيقه وعطائه وإسعاده الذي لا يُحْصَيَ في الدنيا والآخرة فإنَّ الله حتماً به عليم حيث عِلْمُه مُحِيط بكل شيءٍ عليم به تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه فلا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن خَلْقه وكَوْنه، وسيُحاسِب البَشَر جميعاً في الداريْن بالخير خيراً وسعادة وبالشرِّ شَرَّاً وتعاسة، بما يُناسب أقوالهم وأفعالهم، بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فلينتبهوا لذلك إذَن وليفعلوا كلّ خيرٍ ويتركوا أيّ شرٍّ ليسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم         

تفسير الآية (216)، (217)

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216) يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ قويا شجاعا مِقْدامَاً مُستعدا دائما للتضحية ببذل دمك وروحك وكل ما تملك من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامك ونشره والدفاع عنه حتي بالقتال ، لكن فقط ضدّ مَن يعتدي بالقتال ودون أن يبدأ المسلمون به، وذلك حتي ولو كانوا يُقاتِلون في المسجد الحرام أو في شهرٍ مِن الأشهر الحُرُم، ودون أن يشمل رَدّ اعتدائهم أيّ مُخَالَفةٍ لأخلاق الإسلام كقتل الأطفال والنساء والشيوخ ما داموا لم يشاركوا في القتال وكهَدْم البيوت وحرق الزروع وكالسَّبِّ والقَذف ونحو ذلك.. ورغم أنَّ قتل النفس أمرٌ حَرَّمه الإسلام بشدّة، إلا في هذا الموقف، لأنَّ تَرْكه سيؤدي إلي فتنة أشدّ وأعظم وهي فتنة القضاء علي دين الإسلام ومَنْع انتشاره وإهانة المسلمين وانتهاك حُرُماتهم وأعراضهم وذِلّتهم وإتعاسهم.. فهذا مِن باب المُعامَلَة بالمِثْل ومِن باب أنَّ الضرورات تُبيح المَحْظورات ومِن باب الأخْذ بأخَفّ الضَّرَرَيْن ليعود العدل وتعود السعادة وحتي يرتدع كلّ مَن حتي يفكر في أن يعتدي وليعود للإسلام عِزّه وينتشر ويَعُمّ العالَمين برحماته وسعاداته.. فإنْ انتهوا وعادت الحقوق لأصحابها فسينتهي المسلمون عن قتالهم لأنَّ القتال يكون علي قَدْر ما يَرْدعهم دون أيّ زيادة، ثم يعودون بعد ذلك للأصل وهو المعاملات الحسنة لعلهم يهتدون للإسلام حيث هدايتهم ستكون أصلح وأنفع وأسعد للبشرية من ضلالهم بكل تأكيد، إلا مَن ظلم منهم فيُعاقَب بقَدْر ظلمه

هذا، وما سَبَق ذِكْره يتعلق بعلاقات الأمم والدول بعضها ببعض، أمّا في حالات الأفراد، فمَن اعتدي عليك اعتداءً خفيفاً يُمكن رَدّه فوريا دون حدوث ضَرَرٍ أكبر كضربةٍ أو لَكْمَةٍ أو نحوها فيمكنك الرَّدّ مباشرة بالمِثْل تقريبا مع مراعاة تقوي الله وعدم الزيادة لأنَّ حب الانتقام في هذا الموقف قد يسيطر علي العقل، أمّا إنْ زاد أمر الاعتداء فأصبح جرحا ودماءً وأموالا وأعراضا ونحوها – أو كان سَبَّاً حيث لا يجوز مقابلته بمثله – فلا بُدّ من اللجوء إلي التحكيم بواسطة شخصيات عادلة أو القضاء من خلال القضاة لتحقيق القِصاص العادل

واعلم أنَّ الله تعالي مع المتقين الذين يلتزمون بهذا سيُعينهم وينصرهم ويردّ لهم حقوقهم.. ويسعدهم.. وإيّاك إياك أن تُخالِف تعاليم ربك وأخلاق إسلامك فتعتدي أو تكون ضعيفا جبانا وتبخل بتضحيتك وعطائك وإلا ستُعَرِّض ذاتك لكراهية ربك وعدم توفيقه ورزقه ورعايته وأمنه في الدنيا ثم عقابه وفقدان جنته في الآخرة.. فإمّا أن تعيش بأخلاق الإسلام عزيزا كريما سعيدا أو تموت شامخا شهيدا لا ذليلا

هذا، ومَن كان له عذر مقبول يمنعه عن القتال، يُعْفَيَ عنه (برجاء مراجعة الآية (95) من سورة النساء، للشرح والتفصيل عن أصحاب الأعذار)

هذا، ومعني "كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216)" أيْ فُرِضَ عليكم أيها المسلمون القتال ضدّ مَن يعتدي عليكم بالقتال لحماية أنفسكم والإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير والسعادة، وهو أمر مكروه غير مَحبوب لكم بالفطرة لمَشَقّاته ومَخاطره ولإزهاقه للأرواح ولإرهاقه للحياة كلها (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، كما أنَّ الفطرة تحب الحياة والله قد غَرَسَ فيها الرّقّة والرحمة والحب والسلام لجميع الناس بل والخَلْق كلهم والكوْن كله، وهذه المعانى الخيرية وغيرها قد زادها الإسلام وجعل المسلمين يحبون حُسن التعامُل حتي مع أعدائهم ويكرهون قتالهم أملاً فى إسلامهم فهذا أنفع وأسعد للجميع في الداريْن، ولكنَّ الله تعالى كَتَبَ على المسلمين قتال المعتدين عليهم بالقتال لأنه يعلم أنَّ المصلحة والأمن والخير  والسعادة لكلّ خَلْقه فى ذلك وإلا سادَت المَظَالِم والمَخَاوِف والمَهَانَات والتعاسات، ولذا قال مُنَبِّهَاً للحِكَم التي تُسَهِّل صعوبته وتُحَقّق به خيراً قد يَخْفَيَ علي كثيرين ".. وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216)" أيْ وقد تكرهون شيئاً مَا في شئون حياتكم كلها – ومنه القتال – وهو في حقيقته خيرٌ لكم في دنياكم وأخراكم، وقد تحبون شيئاً مَا وهو شَرٌّ لكم فيهما، والله يعلم ما غاب عنكم من مصالحكم وما هو خير أو شرّ لكم حاليا ومستقبلا وأنتم لا تعلمون كل ذلك ونتائج الأمور في المستقبل فسارعوا بالتالي إذَن إلي الاستجابة لكل ما فُرِضَ عليكم وتَمّ توصيتكم به من أخلاق الإسلام لتسعدوا في الدنيا والآخرة لأنه تعالي لا يأمركم إلا بما هو خير أيْ مُفيد مُسْعِد لكم فيهما ولا يمنعكم إلا عمَّا هو شرّ أيْ مُضِرّ مُتْعِس لكم فيهما وهو أرحم بكم وأحرص علي مصلحتكم وسعادتكم وأقْدَر عليها من أنفسكم (برجاء أيضا لتكتمل المعاني مراجعة الآيات (190) حتي (194) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن القتال وفوائده وسعاداته في الداريْن.. ثم مراجعة الآية (143) ثم الآيات (155)، (156)، (157) منها، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته فيهما)

ومعني "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217)" أيْ يَستَفْسِر ويَسْتَخْبِر ويسألك المسلمون يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم يدعو إلي الله والإسلام مِن بعده (ص) عن القتال في أيِّ شهرٍ حرامٍ حيث قد كرهوا أن يُقاتِلوا فيه مَن يعتدي عليهم بالقتال، أو يسألك غير المسلمين الذين يَتَصَيَّدون الأخطاء للمسلمين ليُشَكّكوا في الإسلام ويُشَوِّهُوا صورته أنَّ فيه تُنَاقضَاً حيث يُحَرِّم شيئاً ويُخَالِفه فلا يَتّبعه بهذا التشكيك بالتالي أحدٌ وذلك إذا قاتل المسلمون مَن يَعتدي عليهم بالقتال في شهرٍ من الأشهر الحرم، والتي هي أربعة، ثلاثة مُتَتَابِعَة هي ذو القِعْدَة وذو الحِجَّة والمُحَرَّم، وواحد مُنْفَصِل هو رَجَب، وسُمِّيّت بذلك لأنَّ الله تعالي حَرَّمَ فيها القتال لو فُرِضَ وحَدَثَ اقتتال بين الناس، كفرصةٍ لتهدئةِ العقول ولمراجعة الأحوال فيعودون لحياتهم الطبيعية المُسْعِدَة دون القتالية المُتْعِسَة، كما أنَّ الأشهر الثلاثة هي أشهر الحجّ والتي يحتاج مَن نَوَيَ الحجّ فيها للأمان لا الاقتتال، وشهر رجب هو أيضا يحتاج للأمن لكثرة أداء العُمْرة فيه.. فالجواب إنْ كان السؤال من المسلمين يكون بياناً للحُكْم وطَمْأَنَة لهم أنَّ المُنْتَهِك لحُرْمَة الشهر الحرام هو قطعا البادِئ بالقتال وليس هم لأنهم في موقف المُدافِع عن دينهم الإسلام وعن أنفسهم، فلا يَتَحَرَّجُون من قتالهم إذَن في أيِّ زمانٍ ومكان، ويكون الجواب ذَمَّاً لغير المسلمين وإخْرَاسَاً لألسنتهم لأنهم تَوَقّعوا أن يجيبهم بإباحة القتال فيه فيثيروا الشبهات حول الإِسلام والمسلمين فلمّا أجابهم بأنَّ القتال فيه هو إثم كبير فعلا لكن ما فعلوه من جرائم فى حقّ الإسلام والمسلمين أكبر وأعظم صُدِمُوا وتَوَقّفوا.. ".. قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ.." أيْ قل مُجِيبَاً مُوَضِّحَاً لهم حُكْم القتال فى الشهر الحرام، قل لهم أنَّ القتال فيه بالفِعْل هو إثمٌ كبيرٌ لأنه اعتداءٌ على ما حَرَّمَ الله تعالي، لكنَّ الذي يَفعله أعداء الإسلام مِن الصَّدِّ عن سبيل الله أيْ عن طريق الله أيْ المَنْع عن الدخول للناس في دين الله الإسلام وإيذائهم ومحاولة رَدّهم عنه بعد دخولهم فيه، ومِن الكفر به تعالى أيْ التكذيب بوجوده، ومِن الصَّدِّ عن دخول المسجد الحرام، ومن إخراج أهل المسجد منه وهم أهل مكة وهم أهله وهي بلدهم، وما شابه ذلك من جرائم، هو حتماً أكبر إثماً عند الله تعالى أيْ في حُكْمِه من القتال في الشهر الحرام.. ".. وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ.." (برجاء مراجعة ".. وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ.." في الآية (191) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)، فهي مُشَابِهَة لها مع مراعاة استخدام لفظ "أشدّ" لأنَّ الحديث كان عن قتال المُعتدين فيُناسبه الشدّة معهم ليَكُفّوا عن اعتدائهم، بينما لفظ "أكبر" هنا لأنَّ الحديث عن كبائر يفعلها المعتدون فيناسبه توضيح أنَّ أفعالهم أكبر إثماً وفظاعة من القتال في شهرٍ حرامٍ.. ".. وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا.." أيْ ومن جرائمهم الكبيرة الشنيعة أيضا والتي تدلّ علي شدّة عداوتهم ودَوَامها أنهم يستمرّون يقاتلونكم ويُؤذونكم كلما أتيحت لهم الفرصة لكي وإلي أنْ يرجعوكم عن إسلامكم فتتركوه وأخلاقه ونظامه فتكونون غير مسلمين إن استطاعوا تحقيق ذلك، ليظلّوا يستعبدوكم ويخدعوكم وينهبوا جهودكم وثرواتكم وخيراتكم لأنّ الإسلام هو الذي يَدْفعكم لأخذ حقوقكم، فعليكم أن تنتبهوا لهذا وتحذروه تماما عند التعامل معهم.. هذا، ولفظ "إنْ" يُفيد الشكّ في استطاعتهم والاسْتِبْعاد لمَقدرتهم عليه لأنَّ لهذا الدين ربا يَحميه ويَحمي ويُعين المسلمين والذين هم يُفضلّون الموت على الرجوع عنه كما يُثبت الواقع ذلك، إلا في حالاتٍ نادرة تكون من مسلمٍ يبيع إسلامه ويرتدّ عنه ويتركه من أجل تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.." أيْ هذا تحذيرٌ شديدٌ من الرِّدَّة عن دين الإسلام ونتائجها الشديدة السوء والتعاسة في الدنيا والآخرة.. أيْ ومَن يَرْجِع عن دينه منكم أيها المسلمون بعدما ذاق سعاداته ويصير كافرا ويستمرّ علي ذلك دون توبة وعودة لربه ولدينه ويموت علي هذا الحال وهو كافر أيْ مُكَذّب بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره ويفعل لذلك بالتالي الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه لا حساب من وجهة نظره، فهؤلاء ستَحْبط أعمالهم، أيْ ستَفسد فسادا تامّا، حيث خلطوها بأعظم وأثقل ذنبٍ يُطيح بأيِّ حسناتٍ سابقةٍ ولاحقةٍ مهما ثَقلَت وكثرَت في الميزان يوم القيامة وهو الكفر، وسيُحْرَمون بعد كفرهم جزاء ما كانوا يعملونه مِن خيرٍ يَتَمَثّل في سعادةٍ دنيوية علي قدْر نواياهم كما وَعَدَ سبحانه أهل الخير في دنياهم ووَعْده الصدْق الذي لا يُخْلَف مُطلقا "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (النحل:97) والحياة الطيبة هي الحياة الدنيوية السعيدة، ثم قطعا سيُحْرَمون أيّ خيرٍ في الآخرة بل سيكونون مع المُخَلّدِين في عذاب جهنم.. إنهم بذلك حتما مِنَ الْخاسِرِينَ خسارة ليس بعدها خسارة حيث سيُمْنَعون بالقطع من كلّ خيرات الله وسعاداته في الدنيا والآخرة، إضافة بكلّ تأكيد أنهم سيُصابون في حياتهم بسبب ذلك بدرجةٍ ما مِن درجات العذاب كقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بما فيه ألم وكآبة وتعاسة، ثم في آخرتهم سيَنالون ما هو أعظم وأتمّ وأشدّ وأخلد عذابا وتعاسة.. ".. وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217)" أيْ وهؤلاء هم بالقطع أصحاب النار أي الذين يمتلكون فيها مُسْتَقَرَّاً لعذابٍ شديدٍ لا يُوصَف علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم المُصَاحِبُون المُلازِمُون لها كمُلازَمَة الصاحب لصاحبه، وهم فيها خالدون أيْ سيَبْقون فيها مُستمرّين إلي ما شاء الله لا يُمْنَع عنهم عذابها لحظة فهم في إقامة دائمة أَبَدِيَّة بلا أيّ نهايةٍ ولا أيّ نقصانٍ أو تغييرٍ أو تَحَوُّلٍ عنها أو تَرْكٍ لها بما يُفيد تمام العذاب المُتَزَايِد المُتَنَوِّع الذي ليس معه أيّ أملٍ في النجاة منه أو حتي تخفيفه.. هذا، وإنْ تابَ المُرْتَدّ ورجع للإسلام لا يحبط عمله وعادت له سعادته فيما هو قادِم وتَرْجِع إليه وتُحْسَب له يوم الحساب أعماله الصالحة التي عملها قبل أن يَرْتَدّ، وذلك من عظيم رحمته وكرمه سبحانه الغفور الحليم الذي رحمته وَسِعَت كلّ شيءٍ ودائما تَسْبِق غضبه

تفسير الآية (218)

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (218)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُهاجِرين المجاهدين في سبيل الله، إضافة بالقطع لإيمانك وتمسّكك وعملك بكل أخلاق إسلامك، والجهاد عموما هو بذل الجهد، وفي سبيل الله يعني في كل خير، والجهاد صور ودرجات، فكل ما فيه بذل جهدٍ مع استصحاب نوايا خيرٍ بالعقل أثناءه فهو صورة من صور الجهاد ودرجة من درجاته، حتي يَصِلَ الأمر إلي أعلي درجة منه وهو الجهاد بالقتال وبذل الدماء والأرواح ضدّ مَن يَعتدي بالقتال علي الإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير

ولذا، فمِن الجهاد، مع النوايا الحَسَنة بالعقل، بذل الجهد في العمل والتخصّص والإنتاج والإنجاز والكسب والربح والعلم والفكر والتخطيط والتطوير والابتكار وما شابه هذا، في كل المجالات الأسَرِيَّة والاجتماعية والعلمية والاقتصادية والصناعية والزراعية والرياضية والإعلامية والفنية وغيرها، وبكل الأشكال المالية والصحية والوقتية والذهنية وغيرها، ومع عموم الناس مسلميهم وغير مسلميهم علي اختلاف بيئاتهم وثقافاتهم وعلومهم وأعرافهم ودياناتهم وأماكنهم بدءاً بالأقْرَب والأسْهَل والأنْسَب ثم الأبْعَد والأصْعَب

كذلك من الجهاد، نشر دعوة الإسلام بالقدوة والقول والعمل بالحكمة والموعظة الحسنة وبذل الوقت والصحة والفكر والمال وغيره في ذلك.. تنشره في كل مكانٍ مُمْكِنٍ مُناسب، وبكل وسيلةٍ مُمْكِنَةٍ مناسبة، وأثناء العمل والعلم والإنتاج والكسب وغيره، ومع كل فردٍ مُمكن مناسب من الأسرة والأقارب والجيران والزملاء والأصدقاء والجميع بما يناسب ظروفهم وأحوالهم وعاداتهم وتقاليدهم ولغاتهم.. كذلك من الجهاد تَحَمُّل أيّ أذَيَ قد يحدث أثناء ذلك، سواء أكان معنويا أم جسديا، بالسَّبِّ أو الضرب أو السجن أو التشريد أو حتي القتل، مع الصبر والثبات والصمود والاستعانة بقوة الله أولا ثم بقوة تَجَمُّع الصالحين حولك خاصة عند مقاومة الشرّ وأثناء حَمْل الحقّ وقوله والدفاع عنه ضدّ الظالمين أيَّاً كان مواقعهم ومسئولياتهم

ثم تأتي أعلي صور الجهاد وأعظمها، الجهاد بالقتال وبذل الدماء والأرواح ضدّ مَن يعتدي بالقتال علي الإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير (برجاء مراجعة الآيات (190) حتي (194) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الجهاد بالقتال وفوائده وسعاداته في الدنيا والآخرة).. يقول (ص) في توسيع معني الجهاد "جاهدوا المشركين بأنفسكم وأموالكم وألسنتكم" (رواه أبو داود)

كذلك ستسعد في حياتك كثيرا، إذا كنتَ من المهاجرين، والهجرة عموما هي المُفَارَقَة، وفي سبيل الله أيضا تعني في كل خير، والهجرة أيضا صور ودرجات علي حسب النوايا الحَسَنَة بالعقل، فمُفَارَقة أيّ شرٍّ تُعْتَبر هجرة، ومفارقة أصحاب السوء وأهل الشرّ هجرة، ومفارقة حتي الفكر الشَّرِّيّ بالعقل هجرة، وما شابه هذا، ثم أعلي صور الهجرة وأعظمها، الهجرة بمفارقة الأوطان والأحباب والأموال والأعمال وغيرها، من أجل الحفاظ علي أخلاق الإسلام والتمسّك والعمل بها وعدم التفريط فيها والدعوة إليها، في فتراتِ ضعفِ المسلمين وتَسَلّط مسئولين ظالمين عليهم يحاولون بكل الوسائل إبعادهم عنها

فإنْ كنتَ مِن هؤلاء، فأَبْشِر، فأنت مِمَّن يرجون رحمة الله، ويتّخِذون أسبابها بفِعْل كلّ خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ والاستغفار عن أيِّ خطأ، ويتمنّونها وكلهم أمل واستبشار وتفاؤل ويقين في تحصيلها لأنّ ربهم خالقهم هو الكريم الرؤوف الغفور الرحيم.. أمّا مَن لم يفعل ذلك، فلا حَصَادَ لزرعٍ دون بَذرٍ لبذوره! فسيَعيش سابحاً في الأوهام والأماني!.. لكنَّ رحمة الله تَسَع كلّ شيءٍ وكلّ مُقَصِّرٍ بمجرّد أن ينوي بعقله خيراً ويَهِمّ ويبدأ به

هذا، ومَن كان له عذر مقبول يمنعه عن الجهاد أو الهجرة أو القتال عند الاحتياج لكل ذلك، يُعْفَيَ عنه (برجاء مراجعة الآية (95) من سورة النساء، للشرح والتفصيل عن أصحاب الأعذار)

هذا، ومعني "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (218)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال التعَسَاء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال السُّعَداء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ إنَّ الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم.. ".. وَالَّذِينَ هَاجَرُوا.." أيْ وفَارَقوا أيَّ شَرٍّ، وفارَقوا أصحاب السوء وأهل الشرّ، وفارَقوا حتي الفكر الشَّرِّيِّ بالعقل، وفارَقوا الأوطان والأحباب والأموال والأعمال وغيرها من أجل الحفاظ علي أخلاق الإسلام والتمسّك والعمل بها وعدم التفريط فيها والدعوة إليها في فتراتِ ضعفِ المسلمين وتَسَلّط مسئولين ظالمين عليهم يحاولون بكل الوسائل إبعادهم عنها.. ".. وَجَاهَدُوا.." أيْ وبَذَلوا كل أنواع الجهود واجتهدوا في قولِ وعملِ كل أنواع الخيرات من كل أخلاق الإسلام المُسْعِدَة في كل جوانب الحياة المختلفة، بَدْءَاً من أصغرها وحتي أعلاها وهو جهاد المُعتدين علي الله والإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير بما يُناسبهم سواء أكان جهادا بالفكر أم بالدعوة أم بالعلم أم بالمال أم بالقتال وبذل الدماء والأرواح ضِدَّ من اعتدي بالقتال (برجاء مراجعة ما كُتِبَ سابقا في بدء تفسير هذه الآية تحت عنوان "بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة"، للشرح والتفصيل عن الجهاد في سبيل الله وصوره وفوائده وسعاداته في الداريْن).. ".. فِي سَبِيلِ اللَّهِ.." أيْ في طريق الله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، وليس في أيِّ طريقٍ غيره أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة.. ".. أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (218)" أيْ هؤلاء المَذكورون المَوْصُوفون بهذه الصفات الحَسَنة هم حتما بكل تأكيدٍ يَطلبون ويَنتظرون ويَتوقّعون ويَتَرَقّبون بكل أملٍ وتفاؤلٍ واستبشارٍ رحمة الله التي وَسِعَت كلَّ شيءٍ والتي تَتَمَثّل في كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ.. إنهم هم المُؤَهّلُون حقا لأنْ يَرْجُوها ولأنْ يُعْطَوْهَا لأنهم اتّخذوا أسبابها ما استطاعوا واستغفروا من كل ذنبٍ وَقَعُوا فيه أثناءها فهم يَرْجُونها رجاءً حقيقياً لا مُزَيَّفَاً شَكْلِيَّاً بلا أسباب، وهو سبحانه حتما لن يضيع جهودهم مطلقا، لأنَّ الله غفورٌ أيْ كثير المغفرة يعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، رحيم أيْ كثير الرحمة حيث رحمته وَسِعَت كل شيءٍ وهي أوسع من أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب).. هذا، ولفظ "يَرْجُون" يُفيد ضِمْنَاً أنه لا أحد أبداً يَضْمَن تماما دخوله الجنة باستمراره علي إسلامه حتي موته وأنَّ علي المسلم أن يجتهد في ذلك تمام الاجتهاد ويحرص عليه تمام الحرص وأن يعيش دائما مُتَوَازِنَاً بين الخوف منه تعالي وهو الرحمن الرحيم وبين الرجاء في عطائه الذي لا يُحْصَيَ في الداريْن وهو الكريم سبحانه بأنْ يَفعل كلَّ خيرٍ ويَترك كلّ شَرٍّ ما استطاع من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامه (برجاء مراجعة حياة المسلم المتمسّك العامِل بكل أخلاق إسلامه المُتَوَازِنة بين الخوف والرجاء في الآية (98) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)

تفسير الآية (219)   

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا تَجَنّبْتَ تماما الخمر والمُخَدِّرَات وما شابهها، والقِمَار وما شابهه، فكلها أمور تؤدي إلي ذهاب العقول وسوء التصرّفات والضغائن والأحقاد والأمراض الاجتماعية والنفسية والجسدية وهلاك الأموال والأعمال والتّخَلّف والتّراجُع وفقدان الأمان وبالجملة تؤدي إلي كل ما هو كئيب تعيس في الدنيا والآخرة.. وما قد يحدث منها من بعض النفع فهو أمر وَهْمِيّ مُؤَقّت مَغشوش قليل أو نادر، كالشعور مثلا ببعض النشوة أو كسب بعض مالٍ أو نحو ذلك، يَتْبَعه سريعا مرارات وتعاسات يُثْبِتها الواقع كثيرا.. فإيّاك إياك أن تقربها لتسعد في الداريْن ولا تتعس فيهما.. كذلك ستَسعد كثيرا في دنياك وأخراك إذا كنتَ من المُنْفِقين الذين يُنفقون مِمَّا رزقهم الله بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم    

هذا، ومعني "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219)" أيْ يَستَفْسِر ويَسْتَخْبِر ويسألك المسلمون يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم يدعو إلي الله والإسلام مِن بعده (ص) عن حُكْم تَعَاطِي الخمر وما يشبهها كالمُخَدِّرات ونحوها شُرْبَاً وأكلاً وبيعاً وشراءً وتصنيعاً ونحوه، ويسألونك عن حُكْم القِمَار وهو كلّ لَعِبٍ فيه مُرَاهَنَة أيْ يشترط أن يأخذ الغالِب من المَغْلُوب شيئًا من المال سواء أكان بالوَرَق أم بغيره من الألعاب وهو عموما كل ما يَتَخَاطَر فيه الناس من مُعَامَلَة فيها خطر الكسب المُطْلَق أو الخسارة المُطْلَقَة، ويُسَمَّيَ المَيْسِر من التيسير لأنَّ المال يَصِل للكاسِب له بكلّ يُسْرٍ دون أيّ جهدٍ حقيقيٍّ نافع.. ".. قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا" قل مُجِيبَاً مُوَضِّحَاً لهم فيهما شرٌّ وضَرَرٌ وفسادٌ عظيمٌ في الدنيا وذَنْبٌ كبيرٌ في الآخرة لأنهما وما يشبههما يُؤَدِّيَان إلي ذهاب العقول وسوء التصرّفات والضغائن والأحقاد والأمراض الاجتماعية والنفسية والجسدية وهلاك الأموال والأعمال والتّخَلّف والتّرَاجُع وفقدان الأمان وبالجملة تؤدي كلها إلي كل ما هو كئيبٍ تعيسٍ في الدنيا والآخرة.. وما قد يحدث منها من بعض النفع فهو أمرٌ وَهْمِيٌّ مُؤَقّتٌ مَغْشُوشٌ قليلٌ أو نادر، كالشعور مثلا ببعض النّشْوَة أو كسب بعض مالٍ أو نحو ذلك، يَتْبَعه سريعا مرارات وتعاسات يُثْبِتها الواقع كثيرا.. فشرورها وأضرارها ومَفاسدها إذَن أكبر كثيرا من نفعها بلا مُقَارَنَة.. فلا يَقْرَبها أبداً بالتالي كلُّ عاقلٍ ليسعد في الداريْن ولا يتعس فيهما.. ".. وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ.." أيْ ويسألونك أيضا عن ماذا ينفقون مِمَّا يملكون من أصناف أموالهم، قل مُجِيبَاً مُوَضِّحَاً لهم أنفقوا العفو، وهو ما تَيَسَّر وخارج زائد مَتْرُوك عن احتياجات المُنْفِق وضروراته ولا يَصْعب عليه إنفاقه، والأمر يختلف من فردٍ لآخر حسب تقديره، وإلا كان الإنفاق مُضِرَّاً له شَاقّاً مُتْعِسَا! فليس من المعقول أو المقبول أن يُسْعِد الآخرين ويُتْعِس ذاته! فذلك مِن تَوَازُن الإسلام ليَسعد الجميع.. ".. كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219)" أيْ هكذا دائما بمِثْل هذا البيان الواضِح، وكما بَيَّنَ ما سألتم عنه،  يُوَضِّح الله لكم الآيات في قرآنه العظيم التي تشتمل علي قواعد وأصول كل شيءٍ مُسْعِدٍ لكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم من خلال كل أخلاق الإسلام التي فيه لكي تكونوا بذلك من المُتفكرين أي الذين يُحسنون استخدام عقولهم ويَتعمَّقون في الأمور ويَتدَبَّرون فيها فيستفيدون منها ويسعدون بها في الداريْن.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتماليّة مع الأمل في التحَقّق ليكون ذلك دافعا وتشجيعا لكل الناس ليكونوا كلهم كذلك من المُتفكرين العامِلِين بكل وصايا ربهم وتشريعاته في الإسلام   

تفسير الآية (220)

فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ قُلْ إِصْلَاحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من كافِلي الأيتام المُصْلِحِين لأحوالهم الذين يُخالِطونهم كإخوانهم الباحِثين عن كل سببٍ مُمْكِنٍ لخيرهم وسعادتهم.. إنك ستكون بهذا من مُرَافِقِي الرسول (ص) في أعلي درجات الجنات كما وَعَدَ بذلك.. وإيّاك إيّاك أن تكون مُفْسِدَاً لهم لا مُصْلِحَاً فتَضرّهم بضَرَرٍ مَا أو تستضعفهم فتستغِلّهم بصورةٍ ما من صور الاستغلال أو تخلط أموالهم إنْ كان لهم أموال بأموالك لتأكلها كأنك لا تعلم لكنَّ الله يعلم إفسادك ونحو ذلك مِمَّا يزرع الأحقاد والثأر والانتقام بينكم مستقبلا عندما يكبرون ويَقْوُون فيتعس الجميع.. إلا إذا كانت المُخالَطَة المالية وغيرها فيما لا يَضَرّ اليتيم بل ينفعه وبنوايا حسنة بالعقل في أثناء المُعَايَشَة والطعام وبعض المعاملات وما شابه هذا فذلك مِمَّا يَعْفِي عنه الله والإسلام لِمَا قد يكون فيه من العَنَت أي المَشَقّة والتي قد تمنع فاعل الخير عن فِعْله نحوهم، لأنه سبحانه الحكيم الذي يضع الأمور في نصابها بكل دقة دون عَبَث، وهو العزيز الذي لا يُعجزه شيء ويعلم كل شيءٍ ويَنصر المظلوم علي الظالم ويَرُدّ له حقوقه في التوقيت وبالأسلوب المُناسب المُسْعِد له ولمَن حوله، بحكمته تعالي

هذا، ومعني "فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ قُلْ إِصْلَاحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220)" أيْ لعلكم تَتَفكّرون في الدنيا والآخرة، أيْ لكي تُحسنوا استخدام عقولكم وتَتَدَبَّروا فيما ينفعكم ويسعدكم تمام السعادة فيهما، في إطار نظام ربكم وتشريعاته وأخلاقيَّاته التي بَيَّنَها ووَضَّحَها لكم في دينكم الإسلام الذي يُنَظّم لكم كل شئون حياتكم علي أكمل وجهٍ فيُسْعِد كل لحظاتها، وذلك بأن تعملوا في الدنيا العمل الصالح الذي يجعلكم تنالون أعلي الدرجات في الآخرة، فأنتم في دنياكم تُحَقّقون أعلي المستويات في العلم والعمل والإنتاج والكسب والبناء والفكر والتخطيط والابتكار والعلاقات الطيبة وما شابه هذا، وفي أخراكم لا تنسونها ولو للحظة بل تُحسنون الاستعداد لها باستحضار نوايا خيرٍ في عقولكم أثناء كل أقوالكم وأعمال حياتكم اليومية وأنتم دائِمِي التّوَاصُل مع خالقكم دائِمِي طَلَب حبه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده في الدنيا ثم أعلي درجات جناته في الآخرة، فتسعدون بذلك تمام السعادة في الداريْن، وبالجملة أنتم تُحْسِنون طَلَبَ الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل).. ".. وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ.." أيْ ويَستَفْسِر ويَسْتَخْبِر ويسألك المسلمون أيضا يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم يدعو إلي الله والإسلام مِن بعده (ص) عن شئون اليتامي وهم الذين مات آباؤهم وهم صغار السِّنّ وما يَطلبه الإسلام نحوهم وكيف يتصرّفون معهم في أمور حياتهم وأموالهم.. ".. قُلْ إِصْلَاحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ.." أيْ قل مُجِيبَاً مُوَضِّحَاً : إصلاحٌ لهم بالتربية علي أخلاق الإسلام وبحُسن مُعاملتهم به وبإصلاح أموالهم بالمحافظة عليها وتنميتها ونحو هذا من صُوَرِ الإصلاح خيرٌ من عدم مُخَالَطتهم وتَرْكهم وخيرٌ لكم ولهم في الداريْن حيث تثابون جميعا أعظم الثواب والعطاء فيهما في مُقِابل ذلك.. ".. وَإِن تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ.." أيْ وإنْ تُشارِكوهم في أموالهم وتَخلطوها بأموالكم في نفقاتكم ومساكنكم وكل شئون حياتكم فهُمْ إخوانكم في الإسلام والإخْوان من شأنهم أنْ يُخَالِط ويُعين بعضهم بعضاً ويُصيب بعضهم من أموالِ بعضٍ على وجهِ الإصلاح والرضا وبمُرَاعَاةِ قطعاً ما تَتَطَلّبه الأخُوَّة الإسلامية من التّرَاحُم والتعاطف والتقوي والأمانة ونحو ذلك.. ".. وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ.." أيْ والله يعلم حتما المُفْسِد لشئون هؤلاء اليتامى من المُصْلِح لها، ويعلم بالقطع المفسد في الأرض عموما من المصلح فيها، فهو يعلم كل ما يُسِرّ وما يُعلن كبيره وصغيره من أعماله وأقواله بتمام العلم والرؤية، لا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَةٍ في كل خَلْقه وكلّ كوْنه، وبالتالي سيُجازي حتما بكل علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وأهل الشرّ بما يستحقّونه فيهما مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، فليُحْسِن إذَن كلّ عاقِلٍ كلّ كلامه وتَصَرّفاته علي الدوام ليسعد في دنياه وأخراه.. ".. وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ.." أيْ ولو أراد الله لضَيَّقَ وشَدَّدَ وعَسَّرَ عليكم في التعامُل مع اليتامي وفي أيِّ تشريعٍ من تشريعات الإسلام، ولكنه تعالي الرؤوف الرحيم لم يشأ حتما ذلك، ولن يشاؤه مطلقا، لكنَّ ذِكْره هو مِن باب التّذْكِرَة بنِعَمه التي لا تُحْصَيَ من خلال تَصَوُّر غيابها واستبدالها بما هو عكسها، والمقصود التنبيه علي أنَّ الله يريد بكم قطعا اليُسْر والسعادة في الداريْن لا العُسْر والتعاسة فيهما (برجاء مراجعة الآية (185) من سورة البقرة "..  يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ.."، للشرح والتفصيل).. ".. إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220)" أيْ إنَّ الله تعالي عزيزٌ أيْ غالِبٌ قاهرٌ لا يُغْلَب ولا يُقْهَر ويُعِزّ أهل الخير بعِزَّته ويُكرمهم ويَرفعهم ويَنصرهم ويَقهر ويُذلّ أهل الشرّ ويُهينهم ويَخفِضهم ويَهزمهم، ويُمكنه حتما أن يعْنِتَكم ولكنه حتما أيضا في ذات الوقت في كلّ أموره حكيم يتصرّف بكل حِكمة ودِقّة ويَضع كلّ أمرٍ في مَوْضِعه دون أيّ عَبَث   

تفسير الآية (221)

وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن يتذكّرون وَصَايَا ربهم وينتفعون بها ويتمسّكون ويعملون بكل أخلاق إسلامهم التي تُنَظّم لهم كل شئون حياتهم علي أكمل وجهٍ فيسعدون بكل لحظاتها.. فمَن أحسن اختيار زوجه عاش حياته ولا شكّ سعيدا.. وأول أسباب السعادة الزوجية وأصلها والتي ينبعث منها بقية الأسباب أن تكون للزوجين مَرْجِعِيَّة واحدة ثابتة مُسْعِدَة تجعلهما مُتَوَافِقَيْن مُتَنَاغِمَيْن مُتَوَادَيْن مُتَرَاحِمَيْن، وهي مرجعية الإسلام، والتي تدعوهما فيما بينهما إلي الحب والحوار والتفاهُم والتقارُب والتسامُح والتعاون والتّوَسُّط والاعتدال والتخطيط والابتكار والعمل والإنجاز والإنتاج ونحو ذلك ثم تربية أبنائهما علي هذه الصفات وفي هذا المناخ المُسْعِد ثم أولا وأخيرا دوام حُسن التواصُل مع ربهم خالقهم طَلَبَاً لحبه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده في الدنيا ثم باستحضار نوايا خيرٍ بعقولهم أثناء كل هذا يَطلبون أعظم ثواب ربهم وأعلي درجات جناته في الآخرة

وبناءً علي ما سَبَق، فمَن يُسِيء اختيار زوجه فيفتقد لبعض الصفات السابقة فسيتعس بالتأكيد بقَدْر الصفات المفقودة.. أمّا مَن اشتدَّت إساءته فاختار زوجا لا تَوَافُق مطلقا معه في الأصل، كأن يختار مُشْرِكَاً، أي يُشرك مع الله في العبادة أيْ الطاعة آلهة غيره كصنمٍ أو حَجَرٍ أو كوكبٍ أو نحوه، فهذا ولا شكّ وحتما سيَتعس التعاسة كلها!! وحتي لو تَوَهَّمَ بعض السعادات كجمالٍ أو مالٍ أو جاهٍ أو غيره، فهي سعادة وَهْمِيَّة سَطْحِيَّة قِشْرِيَّة مُؤَقّتة سريعة الزوال يعقبها مرارات وتعاسات دائمات يثبتها واقع الحياة، ثم النيران في الآخرة لمَن لم يَتُبْ ويَرْجِع للصواب والخير.. فاحْذَر ذلك أشدّ الحَذَر لتسعد في الداريْن ولا تتعس فيهما

هذا، ومعني"وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221)" أيْ ولا تَتَزَوّجوا أيها المسلمون المُشْرِكات وهُنَّ اللّاتِي يُشْرِكْنَ مع الله في العبادة أيْ الطاعة آلهة غيره كصنمٍ أو حَجَرٍ أو كوكبٍ أو نحوه، حتي يَدْخُلْن في الإسلام، وبالتأكيد امرأة مملوكة عَبْدَة – إنْ كانت في زمنٍ فيه عبيد – مؤمنة بالله عاملة بأخلاق الإسلام لا مال لها ولا حَسَب ولا نَسَب، لَهِيَ خير حتما من امرأة مشركة حتي ولو أعجبتكم هذه المشركة الحُرَّة لجمالها أو مالها أو نَسَبها أو غيره.. وكذلك قطعا لا تُزَوِّجُوا نساءكم المؤمنات سواء كُنَّ حرائرَ أم إمَاءً المشركين حتي يُسْلِموا، وبالتأكيد عَبْد مملوك مسلم لا مال له ولا حسب ولا نَسَب لَهُو خير حتما مِن مُشْرِكٍ حتي ولو أعجبكم هذا المشرك الحُرّ لمَالِه أو مَكَانَته أو نَسَبه أو غيره.. ".. أُولَٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ  .." أيْ والسبب في مَنْعِكم مِن هذا هو مصلحتكم وسعادتكم في دنياكم وأخراكم لأنَّ هؤلاء المَذكورين المَوْصُوفِين بصفة الشّرْك السيئة هذه ومَن يَتَشَبَّه بهم سواء أكانوا رجالا أم نساءً يَدْعون مَن يَقْتَرِن بهم ويُعَايِشهم كثيراً إلي الأقوال والأفعال الشَّرِّيَّة الفاسِدَة الضّارَّة التي تُؤَدِّي بقائلها وفاعلها إلي دخول النار في الآخرة.. وذلك قطعا بعد نار وعذاب الدنيا الذي كانوا فيه بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي تَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة..  ".. وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ.." أيْ وفي المُقَابِل الله خالقكم الكريم الرحيم يَدعو في تشريعه الإسلام إلي الأقوال والأفعال التي تُؤَدِّي بقائلها وفاعلها إلي دخول الجنة ونَيْل المغفرة منه لذنوبهم بتوبتهم منها حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر، وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف في الآخرة هو إضافة إلي جنة الدنيا التي أكرمهم الله بها حيث كانت حياتهم كأنهم في جنةٍ كلها أمنٍ وخيرٍ وسعادةٍ لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم.. ".. بِإِذْنِهِ.." أيْ بفضله ورحمته وتوفيقه وتيسيره لأسبابه لهم وبإرادته وعلمه وأمره وتوجيهه وإرشاده لأنه سبحانه هو المالِك لكلِّ شىءٍ ولا يَقع فى مُلْكِه إلاّ ما يُريده.. فليُحْسِن كلّ عاقلٍ إذَن الاختيار ويَتّبِع طريق الله والإسلام لا غيره ليسعد تمام السعادة في دنياه وأخراه ولا يتعس فيهما.. ".. وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221)" أيْ وهو تعالي يُوَضِّح آياته للناس في قرآنه العظيم التي تشتمل علي قواعد وأصول كل شيءٍ مُسْعِدٍ لهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم من خلال كل أخلاق الإسلام التي فيه لكي يكونوا بذلك من المُتَذَكّرين أيْ لعلهم يتذكّرون ذلك، أيْ لكي يتذكّروه، لكي يتذكّروا ولا ينسوا ما هو موجود في فطرتهم والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، وما عليهم فقط إلاّ أن يتذكّروه بحُسن استخدام عقولهم وحُسن التفكير فيه، فالأمر إذَن سَهْل مَيْسُور لمَن يريده بصدق، وعليهم أن يحذروا بشدّة أن يكونوا كالذين نسوا الإسلام أو تركوه أو حاربوه مِمّن أهلكهم الله قبلهم الذين تعسوا تمام التعاسة في دنياهم وأخراهم.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتمالية مع الأمل في التحقق ليكون ذلك دافعا وتشجيعا لكل البَشَر ليكونوا كذلك مُتَذكّرين مُتَبَصِّرين دائما لما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم في الداريْن

تفسير الآية (222)، (223)

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ (223)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُلْتَزِمَاً بأخلاق الإسلام عند العلاقات الجنسية بين الأزواج والزوجات، فهي من مُتَع الحياة ونِعَمها وسعاداتها، ولكي يتحقّق تمام التمتع والسعادة بها عليك الحَذَر الشديد من إدخال العضو الذكَرِيّ في فَرْج الزوجة أثناء الحيض لما فيه من الضرَر الصحي والألم والنفور الجِنْسِيّ ونحو ذلك من الأذي والمرض والتعاسة، وكذلك الحال بالنسبة للدخول الشاذّ في الدُّبُر وهو مكان التّبَرُّز، وإنْ كان من المُمْكِن بعض الاستمتاع الجنسيّ بالنظرات والمُلامَسَات والقُبْلات ونحوها دون الدخول قطعا، فإذا انتهي وقت الحيض وجاء وقت الطُهْر يتمّ التمتع الكامل كيفما شاءَا ووقتما شاءَا وبالأسلوب الذي يريدانه حسبما يتفاهمان ويتقاربان ويتفقان فيما بينهما ومن الأمام والخلف وكل الأوضاع لكن بالقطع دون الدخول في الدُّبُر فيَتِمّ لهما بذلك أمتع وأسعد علاقة جنسية ويُرْزَقون ذُرِّيَّة صالحة تُسعدهم ويَسعدون بها ما داموا يبدأون بذكر ربهم ويستحضرون أثناءها بعقولهم نوايا خير أنهم يتمتعون بمُتَع الحياة النافعة المُسْعِدَة كما طَلَب منهم خالقهم وينتظرون مستبشرين أعظم مُتَعَه وسعاداته في الآخرة عند ملاقاته سبحانه

هذا، ومعني "وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222)" أيْ ويَستَفْسِر ويَسْتَخْبِر ويسألك المسلمون أيضا يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم يدعو إلي الله والإسلام مِن بعده (ص) عن الحَيْض وهو الدم الذي يَسِيل من أرحام النساء من خلال فروجهنّ خِلْقَةً في أوقاتٍ مُحَدَّدَةٍ تختلف من امرأةٍ لأخري، قل مُجِيبَاً مُوَضِّحَاً لهم : هو ضَرَر مُضِرّ مُسْتَقْذَر مُنْتِن مُؤْذٍ يتأذّي به الرجل تأذياً شديداً لو جامع زوجته أثناء نزوله مُتَمَثّلاً في الضرر الصحيّ والألم والنفور الجنسيّ ونحو ذلك من الأذي والمرض والتعاسة، ولذلك وبالتالي ولمصلحتكم ولعدم ضَرَركم وتعاستكم ولسعادتكم فتَجَنّبوا جماع النساء زوجاتكم في أثنائه ولا تقربوهنّ بالجماع إلي أن يتطهرنَ بأن ينتهي حيضهنّ، والمراد بعدم القُرْب عدم جِمَاعِهِنّ لا عدم الاقتراب منهنّ أو مُخَالَطتهنّ أو الأكل والشرب معهنّ.. هذا، ومن المُمْكِن أثناءه بعض الاستمتاع الجنسيّ بالنظرات والمُلامَسات والقُبْلات ونحوها دون الدخول بالعضو الذكريّ في فَرْج المرأة قطعا.. ".. فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ.." أيْ فإذا انتهي حَيْضهنّ واغتسلنَ فجَامِعُوهنّ من مكان ما أمركم الله بالجماع منه وهو الفَرْج لا الدُّبُر.. هذا، ويلاحظ أنَّ القرآن الكريم يُعَلّم المسلمين التّأدُّب ودِقّة استخدام الألفاظ في أحاديثهم عند تناولهم مثل هذه الأمور وما يُشبهها.. ".. إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222)" أيْ إنَّ الله يحب حتما الكثيري التوبة أي الذين هم دوْماً من التائبين مِن كلّ شرٍّ أوّلا بأوَّل بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إن كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين لتعود لهم سعادتهم التامّة بإسلامهم وخيره من غير أيّ تعكيرٍ بأيّ تعاسةٍ بسبب أيّ شرّ (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب).. ويحب أيضا المُتَطَهِّرين أيْ الكثيري التَّطَهُّر أيْ الذين هم دوْمَاً يَتَنَزَّهون ويَبتعدون عن فِعْل الأخلاق السيئة ويُطّهِرُون أنفسهم منها أوَّلاً بأوَّل إضافة بالقطع لطهارتهم الظاهرية من نظافةٍ في أجسادهم وملابسهم وروائحهم ونحو ذلك.. ومَن أَحَبَّه الله كان سَمْعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يتصرّف بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سأله أيَّ مسألةٍ أعطاه إيّاها أو ما هو أفضل منها ولئن استعاذه من أيّ شرٍّ أعاذه أيْ حفظه منه وأعانه عليه وبالجملة سيكون في تمام الخير واليُسْر والأمن والسعادة في دنياه قبل أخراه، وكَفَيَ بذلك جزاءً عظيماً للتّوَّابِين وللمُتَطَهِّرين

ومعني "نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ (223)" أيْ زوجاتكم هُنَّ أماكن حَرْث أيْ زَرْع لكم أعَدَّهُنَّ الله تعالي لإنبات الأبناء في أرحامهنَّ من بذور نُطَفِكم كما أعَدَّ الأرض الزراعية الطيبة الخِصْبة لإنبات الزروع من بَذْر البذور فيها، وما دام الأمر كذلك فأتوا حرثكم أيْ فاحضروا ازرعوا رزعكم أيْ فجَامِعُوهُنّ أنَّيَ شِئْتم أيْ كيفما تريدون ووقتما تريدون وبالأسلوب الذي تريدونه حسبما تتفاهَمون وتتقارَبون وتتّفِقُون فيما بينكم ومن الأمام والخَلْف وكل الأوضاع لكن بالقطع دون الدخول في الدُّبُر وإنما في الفَرْج فيَتِمّ لكم بذلك أمتع وأسعد علاقة جنسية وتُرْزَقون ذُرِّيَّة صالحة تُسعدكم وتَسعدون بها ما دمتم تَبدأون بذِكْر ربكم وتَستحضرون أثناءها بعقولكم نوايا خيرٍ أنكم تتمتّعون بمُتَع الحياة النافعة المُسْعِدَة كما طَلَب منكم خالقكم وتنتظرون مُسْتَبْشِرين أعظم مُتَعَه وسعاداته في الآخرة عند مُلاقاته سبحانه.. ".. وَقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ.." أيْ وافعلوا الخير بكل أنواعه – والذي منه جِماع زوجاتكم وحُسْن تربية أبنائكم بنوايا حَسَنَة – في الدنيا حاليا تجهيزاً لنَيْل أعظم منه في الآخرة مستقبلا عندما تُلاقون خالقكم الكريم الغفور الرحيم في جناتِ إقامةٍ دائمةٍ خالدةٍ بلا أيّ نهايةٍ فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي عقل بَشَر، وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف هو إضافة إلي جنة الدنيا التي يكرمكم الله بها حيث تكون حياتكم كأنكم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيركم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانكم به وتوكّلكم عليه وشكركم له وتمسّككم وعملكم بكل أخلاق إسلامكم.. إنَّ علي كلّ إنسانٍ سليمِ العقل أن يُحَاسِب نفسه قبل أن يُحَاسَب يوم القيامة فيَنظر ويَتَدَبَّر في أحواله وما قَدَّمَه واسْتَعَدَّ به وعَمِلَه لِغَدِهِ، فيُقَيِّم ذاته ويُصَوِّبها أولا بأوَّل فإنْ رأيَ خيراً مُسْعِدَاً حَمِدَ الله وازداد منه وإنْ رأي شرَّاً مُتْعِسَاً اجتهدَ في التخلّص منه في أسرع وقتٍ مُمْكِنٍ وتَجَنَّبه تماما بعد ذلك، وعليه أن يَنظر لمستقبله، لحياته المُقْبِلَة، الدنيوية ثم حتما الأخروية، فيُحْسِن طَلَبَ الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، ثم الآية (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)، وذلك من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، للشرح والتفصيل).. ".. وَاتَّقُوا اللَّهَ.." أيْ وخافوا الله وراقِبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم، والتي منها جِماع زوجاتكم وتربية أبنائكم، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ.." أيْ واعْرَفُوا وتَذَكّروا دائما أنَّكم مُقَابِلُون الله حتما يوم القيامة الذي يعلم كل ما كنتم في دنياكم تسِرّونه وتُعلنونه كبيره وصغيره من أعمالكم وأقوالكم بتمام العلم والرؤية، لا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَةٍ في كل خَلْقه وكلّ كوْنه، وبالتالي سيُجازي حتما بكل علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وأهل الشرّ بما يستحقّونه فيهما مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، فليُحْسِن إذَن كلّ عاقِلٍ كلّ كلامه وتَصَرّفاته علي الدوام ليسعد في دنياه وأخراه.. ".. وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ (223)" أيْ وأخْبِرْ وذَكِّرْ دائما المؤمنين – أيْ المُصَدِّقين بوجود ربهم وبرسله وبكتبه وبحسابه وعقابه وجنته وناره العاملين بكل أخلاق إسلامهم فكانت كل أقوالهم وأعمالهم ما استطاعوا في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفعلوه تابوا منه سريعا وأوَّلاً بأوَّل – بمَا يَسُرُّهم بما هو في القرآن الكريم ليكون تشجيعا لهم علي مزيدٍ مِن الاستمرار علي إيمانهم بربهم وتمسّكهم بإسلامهم ودعوة غيرهم له ليَسعد الجميع بذلك في الداريْن، وهو أنَّ لهم في أخراهم مِن ربهم عطاءً كبيرا مُتَضَاعِفاً مُتَزَايدَاً – إضافة إلي ما كان لهم من تمام السعادة في دنياهم – جنات أيْ بساتين فيها قصور ذات إقامةٍ دائمةٍ بلا نهاية في درجةٍ منها علي حسب درجات أعمالهم تجري من تحتها الأنهار أيْ تطلّ علي كل أنواع الأنهار مِن ماءٍ ولبنٍ وعسلٍ وغيره لمزيدٍ من الحُسْن والسرور والتمتّع، وبالجملة هي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. فليَحْيَا المؤمنون إذَن حياتهم مُسْتَبْشِرين تمام الاستبشار ببشارة ربهم لهم، أيْ مُنتظرين بكل أملٍ وتفاؤلٍ لها، ولآخرتهم التي لهم فيها ما لا يُوصَف   

تفسير الآية (224)، (225)

وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224) لَّا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يَحفظون أيْمانهم فلا يُقْسِمون بالله إلا عند الاحتياج للقَسَم حتي لا يَصِل الأمر إلي الاستهانة بهذا القَسَم من كثرة استخدامه دون مُبَرِّرٍ أو احتياج، ثم الأصل أنك مُصَدَّق دون قَسَم فكثرته قد تَدْفع للتّشَكُّك فيما تقول فتنتشر الشكوك والظنون السيئة بين الناس فيتعسون

هذا، ومعني "وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224)" أيْ ولا تجعلوا أيها المسلمون اسم الله مُعَرَّضاً لأيْمانكم أيْ لكثرة الحَلِف به وذلك من أجل أن تَتَمَكّنوا من أن تَبَرّوا أيْ تفعلوا البِرّ وتَتّقوا الشرّ وتصلحوا بين الناس لأحوالهم وفيما بينهم ولإسعادهم، لأنَّ هذا سيؤدي غالبا إلي عكس ما تريدون، لأنَّ من شأن الذى يُكثر الحَلِف أن تَقِلّ ثقة الناس به وبأيْمانه في الغالب كما يُثبت الواقع ذلك فلا يُمكنه أن يَبَرّ ويَتّقِي ويُصْلِح كما يريد، بينما الامتناع عن كثرة الحَلِف باسم الله يؤدى إلى القُدرة علي البرّ والتقوى والإصلاح بين الناس حيث يكون المُمْتَنِع له مَكَانَة وقَدْر في أعينهم موثوقاً به بينهم فيُقْبَل قوله وفِعْله لهم.. كذلك من معاني الآية الكريمة لا تجعلوا الله حاجزاً، لأجل حَلِفكم به، عن البرّ والتقوى والاصلاح، أيْ لا تَتّخِذوا من قَسَم الله سبباً للامتناع عن فِعْل الخير فتجعلوا لأيْمانكم التي تَحْلِفُونها بالله عُرْضَة للعودة للخير أيْ مُعْتَرِضَة ومانِعَة لأنْ تَبَرُّوا وتَتّقوا وتُصلحوا بين الناس، وذلك بأن تُدْعَوْا مثلا إلى فِعْل خيرٍ مَا فتَحْتَجّوا بأنكم أقسمتم بالله ألاّ تفعلوه أو تُقْسِموا علي شيءٍ مَا فيتبيّن لكم الخطأ فيه أو ضَرَره عليكم أو غيركم فلا يمكنكم العودة عنه لقَسَمِكم أو ما شابه هذا من أيْمانٍ تُقْسِمُون بها، بل على الحالِف منكم بمِثْل هذا أن يَعْدِل عن حَلِفه ويفعل البرّ ويُكَفّر عن يَمِينه ولا يَعتاد ذلك (برجاء النظر للآية (89) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل عن كيفية كفّارة اليَمِين).. ".. وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224)" أيْ وهو وحده بالتأكيد الذي له كلّ صفات الكمال والتي منها أنه سميع أي يَسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وهو عليم تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه بكل أقوالكم وأفعالكم أنتم وجميع خَلْقه، وبالتالي سيُجازِي في الدنيا والآخرة حتما بكلّ علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة، وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم

ومعني "لَّا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225)" أيْ لا يُحاسبكم ويُعاقبكم الله ولا يُلْزِمكم بكفّارة يَمينٍ بسبب أيْمانكم اللّاغِيَة أيْ التي لا تَقصدونها أنها أيْمان والتي قد يَعتاد بعضكم عليها أثناء كلامه كقوله مثلا "لا والله" أو قَسَمه على شيءٍ يعتقد حصوله وهو لم يَحصل ونحو هذا.. ".. وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ.." أيْ  ولكن يُعاقِبكم فى الدنيا والآخرة بما قَصَدَت عقولكم عند قولكم وفِعْلكم، يُعاقِبكم بما يُناسب، بما تَعَمّدتم فيه الكذب فى اليمين بأنْ تَحْلِفوا على شىءٍ كَذِبٍ ليُصَدِّقكم مَن يَسمعكم.. ".. وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225)" أيْ والله غفور أيْ كثير المغفرة يَعفو عن الذنوب ويَمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِب عليها لكلّ مَن تابَ توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إن كان الذنب مُتَعَلّقا بهم، الذي رحمته وَسِعَت كل شيء وهي أوسع مِن أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب).. وهو تعالي حليم أي كثير الحلم أيْ شديد طويل الصبر أيْ لم يُسارع بالعقوبة لأيّ أحدٍ قبل الإرشاد والتعليم، ومِن حِلْمه ألاّ يُعاقِب أحداً فوريا بما صَدَرَ منه وما أصَرَّ عليه عقله من الشرّ بل يتركه لفتراتٍ لمراجعة ذاته ليعود إليه وإلي إسلامه ليسعد في الدنيا والآخرة

تفسير الآية (226)، (227)    

لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِن فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (226) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227) 

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن لا يَصِلُون في خِلافهم مع زوجاتهم إلي مرحلة عقوبتها بالإيلاء، وهو القَسَم بالله أن يمتنع عن العلاقة الجنسية معها، بل كنتَ من الذين يسعدون بالحياة الزوجية بإحسان اتّخاذ أسباب سعادتها من الحب والحوار والتفاهم والتقارب والتسامح والتعاون والعلم والعمل والإنجاز والإنتاج والربح والكسب والتخطيط والابتكار والفكر والعلاقات الاجتماعية المُسْعِدَة مع الآخرين وحُسن تربية الأبناء بالقدوة الحسنة وعلي مِثْل تلك الأخلاقيَّات الإسلامية التي تُسْعِد كل لحظات حياتكم.. وإنْ حَدَثَ خِلافٌ مَا، وهو أمرٌ طبيعيٌّ بسبب اختلاف الظروف والأحوال والبيئات وأساليب مُعَالَجَة الأمور وما شابه هذا، فسارِعوا بالعودة إلي مرجعيتكم جميعا، إلي الله والإسلام، بالاحتكام إليهما، بالدعاء والاستغفار ثم بمعرفة أسباب الخلاف ومحاولة حلّها بالبدء بالأسهل ثم الأصعب ثم بالحوار الهاديء والتقارُب وتنازُل كلُّ طَرَفٍ وتسامحه وتراجعه خطوة أو خطوتين للالتقاء ما أمكن علي حَلٍّ وَسَطٍ يُرْضِي كلّ الأطراف المختلفة في ظل مناخ من الودّ والتراحُم وتَذَكّر كلّ طَرَفٍ لفضل الآخر وعدم نسيانه مع الصدق والوضوح والرغبة الصادقة في الإصلاح كما علّمنا ربنا وديننا الإسلام فسَتُحَلّ بإذن الله معظم أو حتي كل المشكلات.. وإنْ تَعَثّر أمرٌ خلافِيٌّ أو عِدّة أمور فلا مانع من اللجوء لأهل الخبرة والتخصّص الموثوق بهم للتحكيم بينكما.. وإنْ ظل بعض الخلاف، وهذا قليل أو نادر لمَن أحسن اتّخاذ الأسباب السابق ذكرها، ووَصَلْتَ لمرحلة العقوبة، فابدأ بالأخفّ، فإنْ زالَ السوء فَبِها ونِعْمَت ولله الحمد، وإنْ لم يَزَل، فزِدْ في بعض العقوبات، فإنْ وَصَلَ الأمر إلي حدِّ الإيلاء، وهو أمرٌّ شاقٌّ قاس عليكما خاصة الزوجة لشدّة عاطفتها المفطورة عليها، فلا تَزِدْ أبداً عن أربعة أشهر، وهي الفترة القُصْوَيَ التي سَمَحَ بها الإسلام ليُراجِع كلٌّ منكما ذاته بما يحقّق المصلحة والسعادة لكما وعودة الأمور لطبيعتها وأفضل بينكما.. فإنْ عُدْتَ للخير والصواب خلال هذه الفترة، وكلما رَجَعْتَ سريعا كلما تَجَنَّبْتَ التعاسة وعادت السعادة أسرع، فكَفّر عن يَمينك، والله غفور رحيم، وإنْ أصْرَرْتَ علي موقفك فمِن حقّها بعد الأشهر الأربعة الطلاق منك، إنهاءً لهذا الخلاف أو الظلم الذي قد يقع علي أحدكما خاصة هي، والله تعالي سميع بكل قولٍ عليم بكل فِعْلٍ ينصر المظلوم وينتقم من الظالم ويُعطي لكلٍّ حقه وثوابه وعقابه في الدنيا قبل الآخرة

هذا، ومعني "لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِن فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (226)" أيْ للذين يَحْلِفون بالله أن لا يُجامعوا زوجاتهم انتظار أربعة أشهر كحدٍّ أقْصَيَ، وهى مُدَّة كافية لأنْ يُرَاجِع الإنسان فيها نفسه، فإنْ رَجَعوا خلال هذه المدة وقبل انتهائها فجَامَعُوهُنّ وكَفّروا عن يَمينهم بكَفّارة اليَمِين (برجاء النظر للآية (89) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل عن كيفية كفّارة اليَمِين) فإنَّ الله غفور لِمَا وَقَعَ منهم مِن الحَلِف بسبب رجوعهم رحيم بهم، فهو حتما غفور أيْ كثير المغفرة يعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، رحيم أيْ كثير الرحمة حيث رحمته وَسِعَت كل شيءٍ وهي أوسع من أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

ومعني "وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227)" أيْ وإنْ أرادوا الطلاق ونَوُوُه وصَمَّمُوا عليه بأن استمرّوا في اليمين ولم يَرْجِعوا عمَّا حَلَفوا عليه من تَرْك الجِماع والذي سيكون دليلا قاطعا علي رغبتهم الجادة في الطلاق، كان ذلك إضرارا بالزوجة وبالتالي فليس هناك بالفِعْل إلا الطلاق إنهاءً لهذا الخِلاف والضرَر والذي سيكون حينها هو أخفّ الأضرار للطرفين بل سيكون بفضل الله وتوفيقه أنفع وأسعد لهما حيث يكون لكلٍّ منهما حرية بدء حياة زوجية جديدة مع شخصٍ آخر يَحدث بينما التوافق والسرور الذي لم يكن موجودا ولم يستطيعا تحقيقه معا.. ".. فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227)" أيْ والله تعالي سميع بكل قولٍ عليم بكل فِعْلٍ ينصر المظلوم وينتقم من الظالم ويُعطي لكلٍّ حقه وثوابه وعقابه في الدنيا قبل الآخرة.. أيْ إنه هو وحده بالتأكيد الذي له كلّ صفات الكمال والتي منها أنه سميع أي يَسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وهو عليم تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه بكل أقوالكم وأفعالكم أنتم وجميع خَلْقه، وبالتالي سيُجازِي في الدنيا والآخرة حتما بكلّ علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة، وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ للذين يؤلون من نسائهم، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار وليُحْسِن إذَن كلّ عاقِلٍ كلّ كلامه وتَصَرّفاته علي الدوام ليسعد في دنياه وأخراه

تفسير الآية (228)

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تَصِل إلي مرحلة الطلاق (برجاء مراجعة الآيتين السابقتين (226)، (227) لمعرفة أسباب السعادة الزوجية لكي تَتَجَنّب الطلاق)، فإذا وَصَلَ الأمر للطلاق، فإنَّ الإسلام يكرهه أشدّ الكراهية لما فيه من أضرارٍ وتعاساتٍ تُصيب الزوجين والأبناء والأهل والأقارب وحتي المجتمع كله، ولذا يحاول أن يُقَلّل من أضراره ويأخذ بالأخَفّ منها دون الأشَدّ ويضع من الضوابط والقواعد والأسباب ما يُعين علي إنهائه وتجاوزه وعودة الحياة لطبيعتها وأفضل ليعود الاستقرار وتعود السعادة بعد الاستفادة من خبراته ومراجعة أحداثه، أو إذا استحَالَت الحياة الزوجية السعيدة بين الطرفين فليكن الطلاق سَهْلاً سَلِسَاً بأقل خسارة مُمْكِنَة

من هذه الضوابط، أن تَبْقَيَ المُطَلّقة في بيت الزوجية لمدة ثلاثة قروء، أيْ ثلاثة حيضات، حتي يُعْلَم خلال هذه الفترة أنه لا يُوجَد حَمْل فلا يُنْسَب مولود إلي غير والده وما في ذلك من أضرار وتعاسات مجتمعية يثبتها الواقع، كما أنَّ خلالها يمكن لكل طَرَفٍ مراجعة ذاته بهدوء وتسهل العودة بحُسن التعامل فيما بينهما وعدم نسيان فضل كل منهما والحب والسعادة السابقة بينهما، وأنَّ سبب الطلاق هو من التفاهة بحيث لا يَصِحّ لعاقلٍ أن يضيع الخير السابق كله ويتعرَّض للضرَر القادم كله من أجله! ونحو ذلك من منافع بقائها في بيتها مِمَّا يُسَهِّل ويُعَجِّل بإنهاء الطلاق ومراجعتها خلال هذه الفترة دون عقدٍ جديد أو مَهْر، وإنْ جامَعها خلالها فقد عادت، أمّا إنْ انقضت فترة الحَيْضَات الثلاثة وأراد إعادتها فلا بُدَّ من عَقْدٍ ومَهْرٍ جديدين، وكل ذلك من أجل تشديد الطلاق لا تسهيله والحذر أشدّ الحذر من الإقدام عليه إلا للضرورة القُصْوَيَ

كذلك ستسعد كثيرا في الداريْن، إذا تأكّدتَ أنَّ الرجال والنساء في الأصل متساوون، فهذا يجعل الزوج لا يَتَعَالَيَ علي زوجته أو ينتقص من شأنها – وكذلك القريب مع قريبته والزميل في العمل مع زميلته ونحو هذا – وما يَتْبَع ذلك حتماً من صراعاتٍ ظاهرة وخَفِيَّة وتعاسات، فكلٍّ من الرجل والمرأة هم مِن خَلْق الله، وكلاهما فيه نفخة من روح ربه تعالي، وكلاهما له ذات العقل، وكلاهما مطلوب منه الإعمار والعلم والعمل والإنتاج والإنجاز والكسب والربح والتخطيط والفكر ونحو ذلك من شئون الحياة، وكلاهما له ذات الحساب العادل يوم القيامة علي الخير خيرا وسعادة وعلي الشرِّ شرَّاً وتعاسة، وكلاهما له ذات الدرجات في الجنات إنْ أحسن وذات الدرَكَات في النيران إنْ أساء، وهذا هو المعروف الذي عَرَّفه لنا ربنا ورسولنا الأمين الكريم (ص)

لكنَّ الله تعالي بعلمه وحكمته وتمام عدله جعل للرجل درجة زائدة عن المرأة في مقابل درجة زائدة لها عليه، ليُكْمِل أحدهما الآخر ويَنْدَمِجَا، ولا يستطيع البُعْد عنه إذ قد أصبح جزءاً منه، وذلك عند زواجهما، لينطلقا في الحياة بكل اكتمالٍ وقوّةٍ وهِمَّةٍ يستكشفانها ويسعدان بخيراتها، وهذه الدرجة للرجل هي قوة التَّحَمُّل والصبر ليُوَفّر لها الحماية والرعاية والأمن ويقوم علي خدمتها وأبنائهما وإدارة شئونهم، والدرجة التي للمرأة هي العاطفة والحب والحنان تُقَدِّمه له ولأسرتها بل وللكوْن كله، كما يقول تعالي عن هذا التّسَاوِي ".. بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهَمْ عَلَيَ بَعْضٍ.." (النساء:34) ولم يَقُل مثلا "بما فَضَّلَهم عليهنّ"!! إذ لو كان الكوْن يَصْلُح بالرجال فقط لَخَلَقه خالِقه كذلك! لكنه سيكون كوْنَاً غير مُتَوَازِن قد يَغْلِب عليه الصَّلاَبَة والقَسَاوَة!! ولو كان الكوْن يَصلح بالنساء فقط لَخَلَقه خالقه كذلك! لكنه سيكون أيضا كوْنَاً غير مُتوازن قد يغلب عليه العاطفة والطراوة!! لكنه سبحانه أراده كوْنَاً مُتوازناً مُسْعِدَاً فوَضَع هذا التّنَوّع المحدود العادل بينهما، إضافة بالقطع إلي الاختلافات الجسدية المعروفة، ليُكْمِل بعضهم بعضا فيَسعد الجميع في دنياهم وأخراهم

هذا، ومعني "وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228)" أيْ والمطلقات اللاتي يَحِضْنَ ينتظرنَ مُتَحَكّماتٍ بأنفسهنّ دون زواجٍ بعد الطلاق مدة ثلاثة حَيْضَات – وهذه المدة تُسَمَّيَ العِدَّة – للتأكّد التامّ خلال هذه الفترة أنه لا يوجد حَمْل حتي لا يُنْسَب مولود إلي غير والده وما في ذلك من أضرارٍ وتعاساتٍ مجتمعية يُثبتها الواقع، كما أنَّ خلالها يمكن لكلّ طَرَفٍ مراجعة ذاته بهدوءٍ فتَسْهُل العودة بحُسن التعامُل فيما بينهما.. ".. وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ.." أيْ ويَحْرُم عليهنّ – أيْ يَرْتَكِبْنَ ذنباً يُحَاسَبْنَ ويُعَاقَبْنَ عليه في الدنيا قبل الآخرة بما يُناسب وإذا لم يَفْعَلْنَه يَنَلْنَ ثوابهنّ – أنْ يُخْفِينَ ما خَلَقَ الله في رَحِمِ كلٍّ منهنّ سواء أكان جَنِيناً أم حَيْضَاً، لأنَّ بعض المطلقات يَكْتُمْنَ الحمل حتي لا تطول مدة العِدَّة والتي ستكون حينها حتي ولادة الجنين وهي تريد سرعة التّخَلّص من مُطَلّقها، كذلك بعضهنّ يُخفينَ حَيْضَهُنَّ وطُهْرَهُنَّ فتَدَّعِي مثلا أنها ما حاضَت إلا حَيْضتيْن وهي قد حاضت الحَيْضات الثلاث حتي تُطيل مدة بقائها علي ذِمَّة مُطلّقها ليُنفق عليها ولعله يُعيدها إليه، أو تَدَّعي أنها قد حاضتهنّ وهي لم تَحِضْ إلا حَيْضَتَيْن فقط لكي تُسَرِّع التخلّص منه, وما شابه هذا من احتيالاتٍ وتَلاَعُباتٍ مُخَالِفاتٍ لأخلاق الإسلام مُضِرَّاتٍ مُتْعِسَاتٍ في الداريْن.. ".. إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ.." أيْ إنْ كُنَّ يُصَدِّقن بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره، ويَتَمَسّكْنَ ويَعْمَلْنَ بحقّ وبالفِعْل بأخلاق إسلامهنّ، فلا يَحِلّ لهنّ فِعْل ذلك ولا يُمْكِن لهنّ أنْ يَتَجَرَّأْنَ علي فِعْله حتما, وهل هناك مؤمنة ترضى لنفسها أن تُعانِد أحكام الله وتَخون أمانته عندها خاصة وقد وَثَقَ بها واستأمنها وأرْجَع الأمر لها وحدها؟! إنَّ هذا بالقطع ليس حال المؤمنات فإيمانهنّ قطعا يَمْنَعهنّ من ذلك!!.. وفي هذا إلهاب للمَشَاعِر وتَحفيز ليَكُنَّ كلهنّ كذلك وليَتنافسنَ في سرعة الاستجابة ليَسعدنَ، ولمزيدٍ من التأكيد عليهنّ لعدم فِعْله، كما أنه تهديدٌ شديدٌ لمَن تُخَالِف حيث عليها أن تنتظر عقوبة الله بما يُناسب مُخالَفتها في الدنيا ثم في اليوم الآخر.. ".. وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ.." أيْ وأزواجهنَ هم أحَقّ بإرْجَاعِهِنّ للزوجية في ذلك الوقت المُحَدَّد وهو وقت العِدَّة فإنْ انْقَضَيَ هذا الوقت ولم يَرُدّ المُطَلّق زوجته فقد أصبحت هي أحَقّ بنفسها تتزوج مَن تشاء.. ".. إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا.." أيْ إنْ قَصَدُوا بذلك الإرجاع الإصلاح والإسعاد واستعادة الحياة الزوجية السعيدة بإصلاح الأخطاء السابقة، لا الإضرار والإتعاس، فإنْ لم يريدوا ذلك فليسوا بأحقّ برَدِّهِنّ ولا يَحِلّ لهم أن يُرَاجِعُوهُنّ، كأنْ يَقصدوا مثلا بإرجاعهنّ أن يُطيلوا عليهن فترة العِدَّة ولا يُعاملوهنّ كزوجاتٍ لإيقاع الضرَر بهنّ حيث يجعلوهنّ لا هُنَّ زوجات ولا هن مطلقات يتزوجنَ بمَن شِئْنَ بعد انقضاء عِدَّتهن.. هذا، وعلى المطلقات أن يقصدنَ هُنَّ أيضا برجوعهنَّ إلي أزواجهنّ الإصلاح والإسعاد.. وفي هذا تهديدٌ ضِمْنيّ لمَن يُخالِف أنه سيُحاسَب حتما علي مُخالَفته بما يُناسب في دنياه قبل أخراه.. ".. وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ.." أيْ وللزوجات حقوق على الأزواج مِثْل التي عليهنّ لهم بما هو معروفٌ عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خيرٌ مُسْعِدٌ في الدنيا والآخرة، وبالجملة فالمعروف هو كلّ أخلاق الإسلام، فَلْيُؤَدِّ كلُّ واحدٍ منهما إلى الآخر ما يجب عليه، أىْ أنَّ الحقوق والواجبات بينهما مُتَبَادَلَة بما يُناسب كلٍّ منهما، وأنَّ الرجال والنساء مُتَسَاوُون فى أنَّ كلَّ واحدٍ منهما عليه أن يُؤَدِّىَ نحو الآخر ما يجب عليه بالمعروف.. إنَّ الرجال والنساء في الأصل متساوون، فهذا يجعل الزوج لا يَتَعَالَيَ علي زوجته أو ينتقص من شأنها – وكذلك القريب مع قريبته والزميل في العمل مع زميلته ونحو هذا – وما يَتْبَع ذلك حتماً من صراعاتٍ ظاهرة وخَفِيَّة وتعاسات، فكلٍّ من الرجل والمرأة هم مِن خَلْق الله، وكلاهما فيه نفخة من روح ربه تعالي، وكلاهما له ذات العقل، وكلاهما مطلوب منه الإعمار والعلم والعمل والإنتاج والإنجاز والكسب والربح والتخطيط والفكر ونحو ذلك من شئون الحياة، وكلاهما له ذات الحساب العادل يوم القيامة علي الخير خيرا وسعادة وعلي الشرِّ شرَّاً وتعاسة، وكلاهما له ذات الدرجات في الجنات إنْ أحسن وذات الدرَكَات في النيران إنْ أساء، وهذا هو المعروف الذي عَرَّفه لنا ربنا ورسولنا الأمين الكريم (ص).. ".. وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ.." أيْ ولكنَّ الله تعالي بعلمه وحكمته وتمام عدله جعل للرجل درجة زائدة عن المرأة في مقابل درجة زائدة لها عليه، ليُكْمِل أحدهما الآخر ويَنْدَمِجَا، ولا يستطيع البُعْد عنه إذ قد أصبح جزءاً منه، وذلك عند زواجهما، لينطلقا في الحياة بكل اكتمالٍ وقوّةٍ وهِمَّةٍ يستكشفانها ويسعدان بخيراتها، وهذه الدرجة للرجل هي قوة التَّحَمُّل والصبر ليُوَفّر لها الحماية والرعاية والأمن ويقوم علي خدمتها وأبنائهما وإدارة شئونهم، والدرجة التي للمرأة هي العاطفة والحب والحنان تُقَدِّمه له ولأسرتها بل وللكوْن كله، كما يقول تعالي عن هذا التّسَاوِي ".. بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهَمْ عَلَيَ بَعْضٍ.." (النساء:34) ولم يَقُل مثلا "بما فَضَّلَهم عليهنّ"!! إذ لو كان الكوْن يَصْلُح بالرجال فقط لَخَلَقه خالِقه كذلك! لكنه سيكون كوْنَاً غير مُتَوَازِنٍ قد يَغْلِب عليه الصَّلاَبَة والقَسَاوَة!! ولو كان الكوْن يَصلح بالنساء فقط لَخَلَقه خالقه كذلك! لكنه سيكون أيضا كوْنَاً غير مُتوازن قد يغلب عليه العاطفة والطراوة!! لكنه سبحانه أراده كوْنَاً مُتوازناً مُسْعِدَاً فوَضَع هذا التّنَوّع المحدود العادل بينهما، إضافة بالقطع إلي الاختلافات الجسدية المعروفة، ليُكْمِل بعضهم بعضا فيَسعد الجميع في دنياهم وأخراهم.. ".. وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228)" أيْ والله تعالي عزيزٌ أيْ غالِبٌ قاهرٌ لا يُغْلَب ولا يُقْهَر ويُعِزّ أهل الخير بعِزَّته ويُكرمهم ويَرفعهم ويَنصرهم ويَقهر ويُذلّ أهل الشرّ ويُهينهم ويَخفِضهم ويَهزمهم، وهو حتما أيضا في ذات الوقت في كلّ أموره حكيم يتصرّف بكل حِكمة ودِقّة ويَضع كلّ أمرٍ في مَوْضِعه دون أيّ عَبَث  

تفسير الآيات (229) حتي (232)

الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَن يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230) وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231) وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذَٰلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَٰلِكُمْ أَزْكَىٰ لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (232)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تَصِل إلي مرحلة الطلاق للمرة الثانية (برجاء مراجعة الآيتين (226)، (227) لمعرفة أسباب السعادة الزوجية لكي تَتَجَنّب الطلاق الأول، ثم مراجعة الآية (228) لمعرفة كيفية التعامل معه).. فإذا وَصَلَ الأمر للطلاق الثاني فاعلم أنك أصبحت علي مَشَارِف خطر عظيم، لأنّ هذه هي آخر فرصة لك، فالأمر ليس مفتوحا دون تحديدٍ لعدد مرات الطلاق، حفاظا علي الأسرة التي هي أساس المجتمع والتي بتماسكها وقوّتها وسعادتها يتماسك ويَقْوَيَ ويسعد المجتمع كله، والعكس صحيح قطعا.. فإمّا أن تجتهدا في علاج الأمور والعودة لأسباب الحياة السعيدة بعد رَدِّها وإمّا أن تتركها تذهب لحالها بكل خيرٍ وسَلاَسَةٍ وسيرزقكما الله بكرمه وفضله مَن هو أفضل لكل منكما فلستما مُناسِبَيْن لبعضكما ولم تستطيعا التقارُب والتكيّف معا.. وإيّاك إياك أن تَرُدَّها إليك ونواياك بعقلك إضرارها بإيذائها بسوء خُلُقك أو بمنعها من الزواج بغيرك، وإلا فقد ظلمت نفسك إذ ستتعس في الدنيا بمقابلتك بالسوء منها أو من أهلها ثم في الآخرة بسوء العذاب لمَن يَتَجَرَّأ علي أوامر ووصايا الله تعالي أو يستهين باتّباعها.. فكن من المتقين أيْ المُتَجَنِّبين لكل ذلك، فهو سبحانه بكل شيءٍ عليم، وما أوصانا به من نعمة أخلاق الإسلام كله حكمة وسعادة لنا في الداريْن.. وإيّاك إيّاك أن تأخذ منها شيئا مِمَّا أنفقته عليها مقابل تسريحها فهذا كان حقها كزوجة، إلا إذا كَرِهَتْ هي البقاء معك لسببٍ من الأسباب وخافَت ألاّ تُطيع الله والإسلام فيك ولم يكن طَلَب الانفصال منك، فحينئذ من المُمكن أن تفتدي نفسها بمبلغٍ من المال تتراضَيَان عليه يكون تَرْضِيَة لك وهذا هو ما يُسَمَّي الخُلْع.. فهذه هي حدود ما أمر به سبحانه في هذا الأمر، وهي كلها مصلحة وسعادة لنا، للعقلاء الذين يعلمون قيمتها، فلا تَتَعَدَّاها وإلا كنتَ من الظالمين لذاتك ولمَن حولك فتتعس بذلك الظلم في الداريْن

بَقِيَ أن تَحْذَر أشدّ الحَذَر من أن تُطَلّقها الطلْقَة الثالثة، لأنّ عقابها شديد، إذ أصبح واضحا أنّ الحياة بينكما أصبحت شِبْه مُستحيلة، فحينئذٍ لا يُمكن رَدَّها إلا بعد زواجها بآخر زواجاً تامّاً ثم إذا حَدَثَ وطلّقها دون أيّ ضغوط أو مات فحينها يمكن رَدّها إنْ غَلَبَ علي ظَنّكما الجدِّيَّة والصدق والعودة لأخلاق الإسلام وتَلَافِي الأخطاء السابقة، وإلا فلا، مع مراعاة أنّ الرَّدّ سيكون بعد انقضاء عِدَّتها وبعقدٍ ومَهْرٍ جديديْن

ثم أخيرا، توصية وموعظة من الله العليم بمصلحتنا وسعادتنا أكثر حتما من علمنا نحن بها، إلي المؤمنين به المتمسّكين العاملين بكل أخلاق إسلامهم ويُزَكّون عقولهم ويُطَهِّرونها ويَسْمُون بها عن كلّ شرّ، خاصة أهل المُطَلّقة، ألاّ يَقِفُوا عائقاً ومانِعَاً من تزويجها مَمَّن طَلّقها إذا تَرَاضَيَا فيما بينهما واتّفقا علي طَيِّ صفحة الماضي السيئة التعيسة وبدء صفحة جديدة حسنة سعيدة، وكأنهم يُعاقبونه علي ما فَعَل سابقا من تطليقها.. فليحرصوا أن يكونوا مَصْدَر التئامٍ وخيرٍ وسعادةٍ لا مصدر تَفْرِقَة وشرّ وتعاسة حتي يسعد الجميع في الداريْن

هذا، ومعني "الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَن يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229)" أيْ الطلاق الذي يَحصل به رَدّ الزوجة هو مرَّتان، مرة بعد الأخري، يكون للزوج بعد كل واحدةٍ منها الحقّ في أن يَرُدَّ زوجته بإعادتها في فترة العِدَّة أو إذا انتهت الفترة دون إعادتها فلو أراد الإعادة تكون حينها بعقدٍ ومَهْرٍ جديديْن.. ".. فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ.." أيْ فحُكْم الله بعد كلّ طَلْقَةٍ هو أنكم بالخيار فإمّا إمساك بمعروفٍ أيْ أن تتمسّكوا بهنَّ كزوجاتٍ وتتراجَعوا عن هذا الطلاق ويكون هذا الإمساك والتراجُع بمعروفٍ أيْ بحُسنِ مُعامَلةٍ كما يُوصيكم الإسلام وليس لمجرد إيذائهنّ بعدم تركهنّ لحالهنّ، وإمّا تسريح بإحسانٍ أيْ إرسالٌ وإطلاقٌ للسَّرَاح بحُسْنِ مُعامَلَةٍ أيضا أيْ أنْ تفارقوهنّ من غير سبٍّ ولا سوءِ تَصَرّفٍ ولا إكراهٍ لهنّ على أخذ شيءٍ من مالهنّ بل بكل خيرٍ وسَلاسَة وإعطاءٍ لحقوقهنّ إذا كان لهنّ باقِ مهرٍ وإعطائهنّ إن استطعتم مبلغا من المال يُسَمَّي في الإسلام المُتْعَة التي يعطيها الزوج لمُطَلّقته التي تعايَشَا معا في خيرٍ سابقا لفتراتٍ لكي تتمتع به ويكون تَرْضِيَة وتسلية لمشاعرها بعد انكسارها بالطلاق علي حسب الاستطاعة بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ وبما هو مُتَعَارَف عليه في العُرْف الصحيح بين الصالحين فذلك من الإحسان وحُسن الخُلُق، وسيَرزقكما الله بفضله وكرمه مَن هو أفضل لكلٍّ منكما فلستما مُناسِبَيْن لبعضكما ولم تستطيعا التقارُب والتَّكَيّف معا.. ".. وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَن يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ.." أيْ ولا يجوز لكم أيها المُطَلّقون أن تأخذوا من زوجاتكم فى مُقَابَلَة الطلاق شيئاً مِمَّا أعطيتموهنّ مِن مَهْرٍ أو من غيره من أموال، لأنّ هذا الأخذ ليس عدلا بل ظلم تأثمون عليه لأنه كان حقّها كزوجة، إلاّ فى حالة أن يخاف الزوجان كلاهما أو أحدهما ألاّ يقيما حدود الله أي عدم إقامة وتنفيذ واجبات الله ووصاياه في الإسلام مِمَّا للزوج علي زوجته ومِمَّا لها عليه خلال حياتهم الزوجية لتكون حياة سعيدة وذلك لعدم التوافق بينهما لسببٍ من الأسباب ففي هذه الحالة يجوز الأخْذ فلا جناح أيْ حَرَج أو إثم على الزوج فى أخذ ما أعطته له الزوجة من مالٍ مُقابِل انفصالها عنه كتعويضٍ عَمَّا أنفقه عليها أثناء زواجهما ما دام هذا بطَلَبها، ولا إثم عليها كذلك فى هذا الإعطاء، لأنهما ما داما قد وَصَلا إلى هذه الحالة من التنافر، وما دامت الزوجة قد أصبحت تُفَضّل أن تعطيه من المال ما تفدى به نفسها علي البقاء زوجة له، فالفراق بينهما إذَن سيكون أوْلَىَ وأنْفَع وأصْلَح لهما.. ".. تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا.." أيْ هذه التشريعات والأخلاقِيَّات والنّظُم والوصايا التي نُوصِيكم بها هي حدود الله تعالي أيْ الحَوَاجِز التي عليكم ألاّ تعتدوا عليها بأنْ تَتَعَدُّوها وتتجاوزوها لأنَّ تَعَدِّيَها وتَجَاوُزها يُوقعكم فيما هو مُحَرَّم عليكم أيْ في الشرور والمَفاسد والأضرار التي تضرّكم وتتعسكم في دنياكم وأخراكم.. فلا تَعْتَدُوها إذَن.. ".. وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229)" أيْ ومَن يتجاوَز حواجِز الله تعالي ولم يَقِف عندها فهؤلاء بحقّ وبكل تأكيدٍ هم الظالمون لأنهم قد ظلموا أنفسهم ومَن حولهم قطعا فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن حيث أكْسَبُوها إثما وعَرَّضُوها لعقوبة الله بما يُناسب شرورها ومَفاسدها وأضرارها إذ في دنياهم سيَنالون درجة ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة ما فيه ألم وكآبة وتعاسة، ثم في أخراهم سيكون لهم حتما ما هو أعظم وأتمّ وأشدّ عذابا وتعاسة

ومعني "فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يَتَرَاجَعَا إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230)" أيْ فإنْ طَلَّق الرجل زوجته الطلْقَة الثالثة، فلا تَحِلُّ هي له أيْ لا يُمْكِنه رَدّها كزوجةٍ له مِن بَعْد هذا الطلاق الثالث إلا إذا تزوّجت رجلا غيره زواجاً صحيحاً وجامَعَها فيه ويكون الزواج عن رغبةٍ لا بِنِيَّة تحليل المرأة لزوجها الأول، فإنْ طَلّقها الزوج الآخر أو مات عنها وانتهت عِدّتها فلا إثم على المرأة وزوجها الأول أن يتزوجا بعقدٍ ومَهْرٍ جديدين، وذلك إنْ غَلَب على ظنهما أن يقيما أحكام الله التي شرعها للزوجين وذلك بأن يَعْزِما أن يجتهدا في إصلاح ما كان سَيِّئَاً بينهما سابقا، فإنْ لم يَغْلِب علي ظنهما هذا كان عليهما جناحٌ بسبب زواجهما إنْ كانا سيعودان لذات الحياة الزوجية التعيسة البعيدة عن ربهما وإسلامهما والتي وَصَلَت بهما إلي الطلاق ثلاث مرات!.. ".. وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ.." أيْ وهذه التشريعات والأخلاقِيَّات والنّظُم والوصايا التي نُوصِيكم بها هي حدود الله تعالي أيْ الحَوَاجِز التي عليكم ألاّ تعتدوا عليها بأنْ تَتَعَدُّوها وتتجاوزوها لأنَّ تَعَدِّيَها وتَجَاوُزها يُوقعكم فيما هو مُحَرَّم عليكم أيْ في الشرور والمَفاسد والأضرار التي تضرّكم وتتعسكم في دنياكم وأخراكم.. ".. يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (230)" أيْ يُوَضِّحها لهم هم فقط بمعني أنه لا يُدْرِك أهميتها وفوائدها وسعاداتها ويَنتفع ويَسعد بها في دنياه وأخراه إلا فقط الذين يُدْرِكون ويَعقلون ويَتَعَمَّقون في الأمور وعلومها بحُسن استخدام عقولهم، وليس الذين يُعَطّلون هذه العقول وكأنهم كالجَهَلَة لا يعلمون أيّ علمٍ نافعٍ مُفيد! وهم قد عَطّلوها بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره

ومعني "وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي حُسْن التعامُل عند الطلاق وأثناء فترته وبعده وعدم الإضرار والذي قد ذُكِرَ سابقا في الآية (229) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني).. أيْ وإذا قارَبَت المُطَلّقات طَلْقَة واحدة أو اثنتين علي انتهاء عِدَّتهن – وليس إذا انتهت العِدَّة بالفِعْل لأنه بنهايتها لم يكن الزوج مُخَيَّراً بين الإمساك والفراق وإنما أصبحت مُطَلّقَة ويَفْتَرِقا – فحينئذ عليكم تحديد موقفكم من أمر الطلاق وأنتم بالخيار فإمّا أن تمسكوهنّ بمعروفٍ أيْ تتمسّكوا بهنَّ كزوجاتٍ وتتراجَعوا عن هذا الطلاق ويكون هذا الإمساك والتراجُع بمعروفٍ أيْ بحُسنِ مُعامَلةٍ كما يُوصيكم الإسلام وليس لمجرد إيذائهنّ بعدم تركهنّ لحالهنّ، وإمّا أن تفارقوهنّ بمعروفٍ أيْ من غير سبٍّ ولا سوءِ تَصَرّفٍ ولا إكراهٍ لهنّ على أخذ شيءٍ من مالهنّ بل بكل خيرٍ وسَلاسَة وإعطاءٍ لحقوقهنّ إذا كان لهنّ باقِ مهرٍ وإعطائهنّ إن استطعتم مبلغا من المال يُسَمَّي في الإسلام المُتْعَة التي يعطيها الزوج لمُطَلّقته التي تعايَشَا معا في خيرٍ سابقا لفتراتٍ لكي تتمتع به ويكون تَرْضِيَة وتسلية لمشاعرها بعد انكسارها بالطلاق علي حسب الاستطاعة بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ وبما هو مُتَعَارَف عليه في العُرْف الصحيح بين الصالحين فذلك من الإحسان وحُسن الخُلُق، وسيَرزقكما الله بفضله وكرمه مَن هو أفضل لكلٍّ منكما فلستما مُناسِبَيْن لبعضكما ولم تستطيعا التقارُب والتَّكَيّف معا.. ".. وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا.." أيْ وإيّاكم واحْذَروا أشدّ الحَذَر أن تتمسّكوا بهنّ وتَرُدّوهنّ كزوجاتٍ مُضِرِّينَ لهنّ قاصِدين إيقاع الضرَر والإيذاء بهنّ بكل أشكاله لأجل الاعتداء عليهنّ بالظلم وتكون نهاية أمركم ونتيجته أن تعتدوا علي أحكام الله ووَصَاياه بمُخَالَفَتها والتّجَرُّؤ عليها فلا تَقْصِدون بإعادتها إعادة الحياة الزوجية السعيدة ولكن تقصدوا مثلا إطالة حَبْسها ومَنْعها من الزواج أو أن تفتدى نفسها بمالٍ أو إذلالها وإهانتها والانتقام منها أو ما شابه هذا من صور الاعتداء والظلم والضرَر الذي يمنعه الإسلام ويُعاقِب عليه في الدنيا والآخرة.. ".. وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ.." أيْ ومَن يَفعل ذلك الإضرار ويَتجاوَز حواجِز الله تعالي ولم يَقِف عندها فقد ظلم نفسه قطعا أيْ أضاع نصيبها من الخير وأتْعَسها في الداريْن حيث أكْسَبَها إثما وعَرَّضَها لعقوبة الله بما يناسب شروره ومَفاسده وأضراره حيث في دنياه سيَنال درجة ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة ما فيه ألم وكآبة وتعاسة ، ثم في أخراه سيكون له حتما ما هو أعظم وأتمّ وأشدّ عذابا وتعاسة.. ".. وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا.." أيْ هذا مزيدٌ من التحذير الشديد للمُخَالِفِين للإسلام ومزيدٌ من التأكيد علي عدم مُخالَفته وعلي أن يتّبعوه ليسعدوا ولا يتعسوا في الداريْن.. أيْ ولا تتّخذوا أحكام الله ووَصَايَاه وتشريعاته وأنظمته وأخلاقه التي في آيات الله التي في القرآن العظيم والتي تُنَظّم لكم كل شئون حياتكم علي أكمل وأسعد وجهٍ سُخْرِيَة ولَهْوَاً وعَبَثاً بعدم تمسّككم وعملكم بها والاستهانة بقيمتها والتّجَرُّؤ علي مُخَالَفتها والعمل بغيرها والمُرَاوَغَة في تطبيقها والاستخفاف بتفاصيلها واللامبالاة بعقوباتها وما شابه هذا من صور الاستهزاء.. ".. وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ.." أيْ وتَذَكَّروا دَوْمَاً نِعَم الله عليكم والتي لا تُحْصَيَ، واشكروها دائما بعقولكم باستشعارها وبألسنتكم بحمده وبأعمالكم باستخدامها في كل خيرٍ دون أيّ شرٍّ، فستجدونها بذلك دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتنوُّع كما وعدكم ووعده لا يُخْلَف مُطلقاً ".. لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.." (إبراهيم: 7)، ومنها نعمته سبحانه تنظيم العلاقات الزوجية والأُسَرِيَّة والاجتماعية، وأعظمها بلا أيِّ مُقَارَنَة نعمة ما أنزل عليكم من الكتاب أيْ القرآن العظيم الذي فيه الإسلام والذي أوحيناه إلي رسولنا الكريم الأمين محمد (ص) فبَيَّنَ لكم كل مَعانيه وأخلاقِيَّاته وكيفية تطبيقها في حياتكم لتسعدوا بها، وكذلك الحِكْمَة وهي الإصابة في الأمور كلها والعلم النافع المصحوب بالعمل علي أرض الواقع وهي تشمل سُنَّته أيْ طريقته في كلّ أقواله وتصرّفاته والتي هي أفضل وأكمل تَرْجَمَة عمليّة في الحياة لهذه الآيات التي في كتابنا، لأنها حتماً الحِكَم المُسْعِدَة تمام السعادة لكلّ مَن يعمل بها في دنياه وأخراه، والتي بها تتعظون أيْ تَنْتَصِحُون لأنَّ كل ذلك الذي أنزله عليكم هو لكي يَعِظُكم أيْ يَنصحكم به لكل ما يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم.. ".. وَاتَّقُوا اللَّهَ.." أيْ وخافوا الله وراقِبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم، والتي منها العلاقات الأُسَرِيَّة والاجتماعية، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. "..  وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231)" أي واعْرَفُوا وتَذَكّروا دائما أنَّ الله بكلِّ شيءٍ في كوْنه وخَلْقه عليمٌ تمام العلم الذي ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه ولذلك أرسل إليكم هذا الرسول الكريم (ص) وهذا القرآن العظيم وهذا الإسلام الحَنِيف أي البعيد عن أيّ باطل لأنه الأعلم بخَلْقه صَنْعَته وما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم في دنياهم وأخراهم ، فتَمَسّكوا واعْمَلوا بهم تمام التمسّك والعمل ليَتحَقّق لكم ذلك تماما وبكلّ تأكيد.. كذلك يعلم بتمام العلم كل أقوالكم وأفعالكم في السرّ أو في العَلَن بل وما يدور في أذهانكم ودواخل كل الأمور فهو لا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَةٍ في كل الخَلْق والكَوْن، فتَنَبَّهُوا لذلك أيها البَشَر وأحْسِنوا القول والفِعْل في سِرِّكم وعلانيتكم من خلال تمسّككم وعملكم بكل أخلاق إسلامكم لكي تتحقّق لكم السعادة التامّة في الداريْن، فهو سيُجازي حتما بكل علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وأهل الشرّ بما يستحقّونه فيهما مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، فليُحْسِن إذَن كلّ عاقِلٍ كلّ كلامه وتَصَرّفاته علي الدوام ليسعد في دنياه وأخراه

ومعني "وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذَٰلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَٰلِكُمْ أَزْكَىٰ لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (232)" أيْ واذا طلَّقتم نساءكم طَلْقَة أو طَلْقَتَيْن فوَصَلْنَ لنهاية مُدَّتِهِنَّ أيْ انتهت عِدَّتهنّ من غير مُرَاجَعَةٍ لهنّ، فلا تمنعونهنّ وتُضَيِّقوا وتُعَسِّرُوا عليهنّ أيها الأولياء الذين يُزَوِّجُونهُنَّ أو أيها المُطَلّقون لهنّ أن يَنْكِحْنَ أزواجهنّ أيْ يَتَزَوَّجْنَ زواجاً جديداً سواء أكان من مُطَلّقِها أو من رجل آخر غيره – لمجرد الغضب أو الانتقام مِمَّا حَدَثَ من الطلاق أو ما شابه هذا من أسباب – إذا تَرَاضَوْا بينهم بالمعروف أيْ بالذي هو معروفٌ عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خيرٌ مُسْعِدٌ في الدنيا والآخرة، وبالجملة فالمعروف هو كلّ أخلاق الإسلام، أيْ إذا تَرَاضَىَ الطرَفان على عَقْدٍ جديدٍ وإرادةِ حياةٍ زوجيةٍ كريمةٍ سعيدةٍ بينهما، فإنَّ مَنْعَهُنَّ مُخَالِفٌ للإسلام لِمَا فيه من ضَرَرٍ كبير وتعاسة علي الطرفين والمجتمع كله، ويُعَاقَب مَن يَفعل ذلك في الداريْن.. ".. ذَٰلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ.." أيْ ذلك كله الذي نُشَرِّعه لكم ونُوصِيكم به هو من أجل أن تَتَّعِظوا به وتتدبَّروا فيه وتستفيدوا بدروسه فلا تفعلوا شراً يضرّكم ويُتعسكم بل كلَّ خيرٍ فتَصْلُحوا وتَكْمُلوا وتَسعدوا في دنياكم وأخراكم .. لكنْ فقط الذين سيَتَّعِظون بذلك وسيَستمعون سَماع تَعَقّل وتَدَبُّر وسيَعقلون وسيَتَدَبّرون وسيَعملون وسيَلتزمون به هم الذين يؤمنون منكم أيها الناس بصِدْقٍ وبِحَقٍّ وبجدِّيَّة وبِعُمْقٍ والذين أنتم منهم بالقطع أيها المسلمون أيْ يُصَدِّقون بوجوده سبحانه وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره ويُتَرْجِمون هذا الإيمان بالعمل بكل أخلاق الإسلام – وفي هذا إلهاب للمَشَاعِر وتَحفيز ليكونوا كلهم كذلك وليَتنافسوا في سرعة الاستجابة ليسعدوا – وذلك لأنهم هم الذين قد أحسنوا استخدام عقولهم واستجابوا لنداء الفطرة بداخلها (برجاء مراجعة الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن الفطرة)، أمّا غيرهم مِمَّن يُعَطّلون عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، فإنهم قطعا لا يَتَّعِظون!!.. ".. ذَٰلِكُمْ أَزْكَىٰ لَكُمْ وَأَطْهَرُ.." أيْ ذلك كله الذي نُشَرِّعه لكم ونُوصِيكم به أيها المسلمون جميعا هو أرْقَيَ وأسْمَيَ وأعْظَم بَرَكَة ونفعاً وسعادة لكم، لعقولكم ولمشاعركم – والتزكية هي الترقية والنّمُوّ والسُّمُوّ في الأفكار والأخلاقيات والمعاملات – وهو أيضا أطهر لكم أيْ أنْظَف وأنْقَيَ وأعَفّ وأسْلَم وأبْعَد عن التلوُّث بأيّ سوءٍ وأكثر راحة واطمئنانا للعقول، فتسعدون به جميعا، في كل شئون حياتكم، والتي منها ألاّ تَعْضُلُوا أيْ تَمنعوا مَن أراد الزواج لأنَّ هذا المَنْع غالبا ما يؤدي لانتشار الفواحش والتعاسات بصورةٍ من الصور وبدرجةٍ من الدرجات.. هذا، ولفظ "ذلكم" بصيغة الجَمْع للفظ "ذلك" يُنَبِّه أنَّ أخلاقيّات الإسلام هي للجميع ومطلوبة منهم جميعا وسعاداتها التامّة في دنياهم وأخراهم هي أيضا لهم كلهم.. ".. وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (232)" أيْ والله تعالى وحده، لا البَشَر، الذي يعلم أيها الناس كل ما يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم، ويعلم مستقبل أحوالكم كلها، وأنتم لا تعلمون كل ذلك حتما، فتَمَسَّكوا واعملوا بكل أخلاق إسلامكم لتسعدوا ولا تتعسوا فيهما، حيث هي تُنَظّم لكم كل شئون حياتكم صغيرها وكبيرها علي أكمل وأسعد وجه، لأنها من عند خالقكم الكريم العليم الحكيم الخبير المُنَزَّه عن الأخطاء والأهواء الذي يَعلم خَلْقه الذين هم صَنْعَته وما يُصْلِحهم ويُكملهم ويُسعدهم، فتسعد بذلك كل لحظات حياتهم سعادة تامّة دون أيّ تعاسة، ثم آخرتهم

تفسير الآيات (233) حتي (242)     

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233) وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234) وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَن تَقُولُوا قَوْلًا مَّعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235) لَّا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236) وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237) حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (239) وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240) وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241) كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن يَهتمّون بحُسن تربية أبنائهم منذ صغرهم، بل قبل ولادتهم، بحُسن اختيار زوجتك، أمّهم المستقبلية، فتكون مُتمسّكة عامِلَة مثلك بأخلاق إسلامها كلها، فتكونا قُدْوة حَسَنَة لهم في القول والعمل، فينشأون في مناخٍ من الحب بينكما والحوار والتفاهم والتقارُب والتراضِي في كل الأمور كبيرها وصغيرها حتي ولو فترة الرضاعة وأسلوب الفطام، ونحو ذلك من مُتَغَيّرات الحياة ومُتَطَلّباتها، إضافة لإشعارهم بالأمان والاستقرار وتدريبهم التدريجيّ علي حُسن استكشاف ما حولهم وحُسن استخدام عقولهم والتخطيط والعمل والإنتاج والإنجاز والربح والكسب والنظام والتعاون والعلاقات الاجتماعية الطيبة والارتباط بربهم حسبما يُناسب سِنّهم وظروفهم دون تَعَجُّلٍ أو ضغطٍ مُكْرِهٍ مُتْعِسٍ مُعَوِّقٍ، إضافة بالقطع للإنفاق الماديّ علي المَأكَل والمَشْرَب والمَلْبَس والتعليم والصحة والترويح وما شابه هذا، فإنْ فَعَلْتَ ذلك عاشوا حياتهم سعداء وسَعِدْتَ بسعادتهم ونفعهم.. كذلك ستسعد إذا كنتَ مُتَوَازِنَاً مُتَوَسِّطَاً مُعْتَدِلاً من غير إفراطٍ ومُبَالَغَة أو تفريطٍ وتقصيرٍ في كلّ ما سَبَقَ ذِكْره، أيْ لا تَتَكَلَّف إلاّ قَدْر الوُسْع كما يَسَّرَ علينا ربنا وإسلامنا، والوسع هو ما تستطيعه بيُسْرٍ وتَوَسُّطٍ وبحيث يبقي لك من طاقتك بعده الشيء الكثير، أمّا قَدْر الطاقة فهو أن تستهلك ما أمكنك مِن قُدْرةٍ بحيث لا يبقي بعدها إلا الشيء القليل، وهذا لا يكون إلا للضرورة القُصْوَيَ ولظروفٍ استثنائيةٍ تختلف من فردٍ لآخرٍ ومِن موقفٍ لغيره، لِمَا فيه من الضرَر والمَشَقّة التي قد لا تُحْتَمَل والتي قد تَعوق فِعْل الخير إذ سيُصبح عَسِيراً لا يَسِيرا.. كذلك ستسعد إذا كنتَ عادلا تَتّقِي أن تَضُرَّ أحداً أو تظلمه، فما بالك بزوجك أمّ أولادك! أو المُرْضِعَة التي ترضعهم إن اتفقتما علي ذلك! فأعطِ كلّ صاحب حقّ حقه، فالله تعالي بصير بكل ما نقول ونعمل وسيُحاسبنا عليه بما يُناسب في الداريْن بالخير خيراً وسعادة وبالشرِّ شرَّاً وتعاسة

هذا، ومعني "وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)" أيْ وعلى الأمهات أنْ يَقُمْنَ بإرضاع موالديهنّ مدة عاميْن تامَّيْن مراعاة لمصلحة الطفل الجسدية والنفسية، وذلك سواء كُنَّ في ذِمَّة أزواجهنّ أو مُطَلّقات.. ".. لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ.." أيْ هذا الحُكْم هو لمَن أرادَ إتمام مدة الرضاعة للمولود بمعني أنَّ هذا الإلزام لمدة عامين هو من حيث الأصل وهو أقصي مدة ليس عليهنّ بعدها إلزام لكنَّ الأمر تقديريّ حسبما تقتضيه مصلحة المولود أيْ من المُمْكِن أنْ تَقِلّ هذه المدة بأيِّ زمنٍ ما دام المولود أمكن فِطامه عن لبن الأم قبلها وبدأ يأكل الطعام لكنْ إنْ رَأَيَ الأب والأم والمُخْتَصُّون أنَّ الأفضل لمولودٍ مَا أن يُتِمَّ الرضاعة وأرادوا ذلك فليكن الإتمام إذَن حتي عامين.. ".. وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ.." أيْ ويجب علي الآباء أن يُقَدِّموا إلى الوالدات ما يَلْزَمهُنّ من نفقةٍ وكِسْوَةٍ وكل ما يَحْتَجنه هُنَّ والمولود سواء كُنَّ في ذِمَّتهم أم مُطَلّقات.. ".. بِالْمَعْرُوفِ.." أيْ بكل ما هو معروف عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خير مُسْعِد في الدنيا والآخرة، وهو كلّ أخلاق الإسلام.. ".. لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا.." أيْ لا يُلْزَم أحدٌ بفِعْلٍ إلاّ بمَا في وُسْعِه، والوُسْع هو ما يستطيعه الإنسان بيُسْرٍ وتَوَسُّطٍ وبحيث يَبْقَيَ له من طاقته بعده الشيء الكثير، أمّا قَدْر الطاقة فهو أن يستهلك ما أمكنه مِن قُدْرةٍ بحيث لا يبقي بعدها إلا الشيء القليل، وهذا لا يكون إلا للضرورة القُصْوَيَ – ويكون لها أجورها العظيمة بما يُناسب المَشَقّة فيها – ولظروفٍ استثنائيةٍ تختلف من فردٍ لآخرٍ ومِن موقفٍ لغيره، لِمَا فيه من الضرَر والمَشَقّة التي قد لا تُحْتَمَل والتي قد تَعوق فِعْل الخير إذ سيُصبح عَسِيراً لا يَسِيراً مُخَالِفَاً لتَيْسِير الله الدائم في كل وصايا وتشريعات وأنظمة الإسلام والتي كلها في وُسْع كلّ نفسٍ وليست خارجة في أيٍّ منها عن هذا الوُسْع (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية (185) من سورة البقرة "..  يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ..").. والمقصود أن يكون إنفاق كلّ والدٍ علي قَدْر استطاعته وعلي حسب حاله بتَوَازُنٍ وتَوَسُّطٍ واعْتِدَالٍ من غير إفراطٍ ومُبَالَغَة أو تفريطٍ وتقصيرٍ، فإنْ كان مُتَيَسِّرَاً أنْفَقَ على حسب يُسْره وإنْ كان مُتَعَسِّرَاً أنفق على حسب عُسْره.. ".. لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ.." أيْ لا يَجوز أن يُحْدَث ضَرَرٌ بالأم بسبب ولدها، بأن يَسْتَغِلّ الأب حنانها علي مولودها فيمنعها مثلا شيئاً من نفقتها أو يأخذه منها ويعطيه لمُرْضِعَةٍ بدلا أن تُرْضِعه هي ليُؤلمها ويُؤذيها أو ما شابه هذا من أضرار، ولا يجوز كذلك إحداث ضَرَرٍ بالأب بسبب ولده، أيضا استغلالا لحنانه علي مولوده ولرغبته في حُسن تربيته بأن تُكَلّفه الأم أو غيرها بما لا يستطيعه، وبالجملة لا يَصِحّ ولا يُعْقَل أن يكون هذا المولود الذي هو رزق الله لهما والذي من المُفْتَرَض أن يكون مَصْدَر نَفْعٍ وسعادة لهما ولمَن حولهما هو مصدر ضَرَر وتعاسة لهم!! فلْيَقُم إذَن بالتالي كلٌّ من الأب والأم والجميع بواجبه نحو الآخر ولْيُحْسِنَوا التعامُل فيما بينهم كما يُوصِي الإسلام ليَسْعَدوا ويُسْعِدوا أبناءهم في الداريْن ولا يكونوا مصدر تعاسة لهم فيهما.. ".. وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ.." أيْ هذا بيانٌ لمَن تجب عليه نفقة المولود إذا فَقَدَ أباه أو كان أبوه موجوداً ولكنه عاجزٌ عن الإِنفاق عليه، أيْ ويجب على القريب الذي له حقّ في ميراث والد المولود عند موته مثل ما يجب على هذا الوالد قبل موته من النفقة والكِسْوَة وعدم الإضرار، وفي هذا إرشادٌ لمعاني التكافل والتراحُم والإخاء والحب بين أفراد الأسرة والعائلة بل والمجتمع كله التي يُوصِي بها الإسلام حيث القادر يُعين العاجز وبذلك يَقْوُون ويَنْمُون ويَتَطوّرون ويسعدون ويَقْوَيَ ويَسعد الجميع في دنياهم وأخراهم.. ".. فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا.." أيْ وإنْ أراد الأبوان فَصْلاً وإبْعَادَاً لولدهما عن لبن الأم أيْ فِطَامَاً له قبل انتهاء العامين الكاملين، وكانت هذه الإرادة ناتجة عن تراضٍ منهما وتحاوُر وتفاهُم فى أمر ابنهما وتَدَبُّر لأحواله ولِمَا يُصلحه، ورَأَيَا معاً أنَّ هذا الفطام قبل بلوغه السنتين لن يَضرّه، فلا إثم عليهما فى ذلك، وكذلك إذا فطماه بعد الحَوْلَيْن لو رَأَيَا المصلحة فى ذلك، ولا بُدّ من تَرَاضِيهما سوياً لأنَّ رضا أحدهما فقط قد يضرّه حيث أحيانا يَحْدُث أنْ تَمَلّ الأم الإرضاع أو يبخل الأب بالإنفاق أو ما شابه هذا مِمَّا قد يُؤَثّر علي صحته تأثيراً سيئا.. وفي هذا دعوة ضِمْنِيَّة للتحاور الودود البَنّاء بين الزوجين في كل الأمور حتي بأبسطها كالفِطام لتَسعد حياتهما ثم آخرتهما.. ".. وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ.." أيْ وإنْ أردتم ورَغبْتُم أيها الآباء أن تطلبوا رضاعة أولادكم من خلال تأجير مُرْضِعَاتٍ لهم ورَضِيَت الأمهات بذلك من أجل مصلحة المولود ولسببٍ من الأسباب كضعف صحة الأم مثلا ونحو هذا فلا إثم عليكم فيما تفعلون ما دُمْتُم تقصدون المصلحة، وإذا سَلّمتم أيْ أعطيتم للمُرضعات ما آتيتم أيْ ما أرَدْتُم إيتاءه أيْ إعطاءه لهنّ من الأجرة، بالمعروف أيْ بكل ما هو معروف عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خير مُسْعِد في الدنيا والآخرة، وهو كلّ أخلاق الإسلام، فلا تنتقصون مثلا من أجْرِهِنَّ أو تُماطِلون فيه أو ما شابه ذلك مِمَّا يُخَالِف المَعروف.. ".. وَاتَّقُوا اللَّهَ.." أيْ وخافوا الله وراقِبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم، والتي منها العلاقات الأُسَرِيَّة والاجتماعية وتربية الأبناء، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)" أيْ واعْرَفُوا وتَذَكّروا دائما أنَّ الله علي الدوام بكلّ أعمالكم وأقوالكم سواء في سِرِّكم أو علانيتكم بصيرٌ لا يَخْفَيَ عليه شيء أيْ يراها ويعلمها بتمام الرؤية والعلم، وبالتالي سيُجازي حتما بكل علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه فيهما مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم.. فأحْسِنوا إذَن كلّ كلامكم وتَصَرّفاتكم دائما لتسعدوا في الداريْن

ومعني "وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234)" أيْ والذين يموتون منكم ويَتركون زوجاتٍ بعدهم يَنتظرنَ مُتَحَكّماتٍ بأنفسهنّ دون زواجٍ ويَكُنَّ في حالةِ حِدَادٍ فيَتْرُكْنَ زينة الثياب والعِطر ونحو ذلك تعبيراً عن الحزن واحتراما للعلاقة الزوجية السابقة والتي عَظّمها الإسلام وتنبيها للغير بعظيم أهميتها لكي يُحافظ بشدّةٍ عليها، وذلك لمدة أربعة أشهر وعشرة أيام – وهذه المدة تُسَمَّيَ العِدَّة – للتأكّد التامّ خلال هذه الفترة أنه لا يوجد حَمْل حتي لا يُنْسَب مولود إلي غير والده وما في ذلك من أضرارٍ وتعاساتٍ مجتمعية يُثبتها الواقع، لأنَّ الروح تُنْفَخ في الجنين بعد أربعة أشهر فتَظهر حركته وتكون الأيام العشرة للاحتياط لاختلاف حركة كل جنينٍ عن غيره كما أنَّ بهذه الفترة يَظهر الحمل للجميع ولا يُمكن لمَن أرادت إخفاءه لتتزوج أن تُخْفِيه لأنَّ في حالة الحَمْل هذه تستمرّ العِدَّة بعد الوفاة حتي تتمّ الولادة وليست فقط للأربعة أشهر وعشرا – كما أنَّ هذه المدة هي التي يعلم خالق الخَلْق أنه بعد انتهائها تَخِفّ مَرَارَة الفِراق بين زوجين رَبَطَ الله بينهما برابطة المَوَدّة والرحمة والتي يُمكن بعدها للزوجة الارتباط بحبٍّ وتَرَاحُمٍ آخر مع زوجٍ غير زوجها المُتَوَفّي.. ".. فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ.." أيْ فإذا وَصَلْنَ لنهاية مُدَّتِهِنَّ أيْ انتهت عِدَّتهنّ، فلا إثم عليكم أيها المسلمون أو أيها الأولياء الذين يُزَوِّجُونهُنَّ فيما فَعَلْنَ في أنفسهنّ من الخروج والعمل والزواج والتّزَيُّن المُعْتَدِل الذي لا يَلْفِت الأنظار ويؤدي للأضرار وغير ذلك من شئون الحياة علي أن يكون كل هذا الذي يَفْعَلْنَه بالمعروف أيْ بكل ما هو معروف عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خير مُسْعِد في الدنيا والآخرة، وهو كلّ أخلاق الإسلام.. ".. وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234)" أيْ وتذكّروا دوْماً أنَّ الله عليم تمام العلم بكل خبرةٍ وعلمٍ ليس بعده أيّ خبرة ولا علم أكثر منه بما تعملونه وتقولونه كله سواء في سِرِّكم أو علانيتكم لا يَخْفَيَ عليه شيء وسيُحاسبكم علي ذلك بالخير خيرا وسعادة وبالشرّ شرَّاً وتعاسة في الداريْن بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فأحْسِنوا إذَن العمل دائما وافعلوا كلَّ خيرٍ واتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامكم

ومعني "وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَن تَقُولُوا قَوْلًا مَّعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235)" أيْ ولا إثم عليكم أيها الرجال فيما ألْمَحْتُم به مِن طَلَب الزواج بالنساء المُتَوَفَّى عنهنَّ أزواجهنّ أو المُطلّقات ثلاث طَلْقات – أيْ لَسْنَ علي ذِمّة زوجٍ يمكنه رَدّها – في أثناء عِدَّتِهنّ، كأنْ يقول الرجل لإحداهنّ مثلا إني راغب في الزواج أو إذا انتهت عِدَّتك فشاوِريني في زواجك ونحو هذا من التعريض بلا تصريح، ولا ذنب عليكم أيضا فيما أخفيتموه في أنفسكم من نِيَّة الزواج بهنّ بعد انتهاء عِدَّتهنّ.. وهذا يدلّ علي أنَّ الإسلام يُراعِي ويَحترم تماما المشاعر الإنسانية بالعقول للرجال وللنساء ويُحسن توجيهها وضبطها بحيث تؤدي إلي أفضل وأتمّ السعادات دون أيّ تعاساتٍ إذ بالحب والحنان والتراحُم والتسامُح ونحوه تسعد الحياة وبدونها تتعس، فلقد سَمَحَ بالتلميح ومَنَعَ التصريح المباشر لأنَّ التلميح يعني احتمالية الأمر بينما التصريح يعني التأكيد والذي قد يؤدي إلي ضررٍ وتعاسةٍ مَا كأنْ تُخْفِي حَمْلاً برَحِمِها مثلا أو تُقَلّل في حساب فترة العِدّة استعجالا للزواج أو ما شابه ذلك من مُخالَفات وتَحَايُلات قد تُحْدِث أضراراً شديدة وتعاساتٍ في الداريْن، فلا تواعدوهن في السر علي شيء محرم ولكن تواعدهن بالمعروف.. ".. عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَن تَقُولُوا قَوْلًا مَّعْرُوفًا.." أيْ يَعلم الله بالقطع أنكم أيها الرجال ستُفَكّرونَ فيهنّ، في الزواج منهنّ وحُسن عِشْرَتِهِنَّ ونحو هذا من شئونهنّ، وذلك لمَيْل كل طرفٍ للآخر بالفطرة (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، وقد سَمَحَ لكم بفضله وكرمه ومعرفته بخَلْقه بأنْ تذكرونهنّ بداخل فِكْركم أو بالتلميح ولكن يَمنعكم مِمَّا يَضرّكم ويُتعسكم في الداريْن وهو أن تُوَاعِدُوهُنَّ وَعْدَاً سِرِّيَّاً بأنْ تقولوا لهم فى السِّرِّ ما تستحيون من قوله فى العَلَن لقُبْحِه ومُخَالَفته للإسلام، إلا مُوَاعَدَة معروفة غير مُخالِفة له، فلا تُعطوهنّ وعداً بالزواج إلا أن يكون بطريق التلميح لا التصريح، وبالجملة لا تُواعدوهنّ في السِّرِّ علي شيءٍ مُحَرَّمٍ ولكن تُواعدوهنّ بالمعروف أيْ بكل ما هو معروف عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خير مُسْعِد في الدنيا والآخرة وهو كلّ أخلاق الإسلام وذلك عند كل أقوالكم وأفعالكم معهنّ ومع الجميع.. ".. وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ.." أيْ ولا تُريدوا وتَنْوُوُا وتُصَمِّمُوا على عَقْد الزواج وتَعْقِدُوه في فترة العِدَّة حتى يبلغ أيْ يَصِلَ الكتاب أيْ الأمر المكتوب أيْ المفروض وهو العِدَّة التى حَدَّدَ الله لها وقتاً مُعَيَّنَاً إلي أجله أيْ نهايته أيْ حتي تنتهي مدّتها.. ".. وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ.." أيْ واعْرَفوا وتَذَكّروا دائما أنَّ الله يعلم ما في عقولكم تُفَكّرون فيه من خيرٍ أو شرّ، فبالتالي إذَن خافوه وراقِبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم سواء في سِرِّكم أو علانيتكم، فهو تعالي علي الدوام بها كلها بصيرٌ عليمٌ لا يَخْفَيَ عليه شيء أيْ يراها ويعلمها بتمام الرؤية والعلم، وبالتالي سيُجازي حتما بكل علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه فيهما مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، فأحْسِنوا إذَن كلّ كلامكم وتَصَرّفاتكم دائما لتسعدوا في دنياكم وأخراكم.. ".. وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235)" أيْ واعْرَفوا وتَذَكّروا دائما أيضا في ذات الوقت أنَّ الله غفورٌ أيْ كثير المغفرة يَعفو عن الذنوب ويَمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِب عليها لكلّ مَن تابَ توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إن كان الذنب مُتَعَلّقا بهم، الذي رحمته وَسِعَت كل شيء وهي أوسع مِن أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب).. وهو تعالي حليم أيْ كثير الحِلْم أيْ شديد طويل الصبر أيْ لم يُسارع بالعقوبة لأيّ أحدٍ قبل الإرشاد والتعليم، ومِن حِلْمه ألاّ يُعاقِب أحداً فوريا بما صَدَرَ منه وما أصَرَّ عليه عقله من الشرّ بل يتركه لفتراتٍ لمراجعة ذاته ليعود إليه وإلي إسلامه ليسعد في الدنيا والآخرة.. إنه لَوْلاَ فَتْح الله تعالي التواب الرحيم باب التوبة علي أوْسَعِ صورةٍ هكذا لَيَئِسَ الناس ولاَزْدَادوا شرَّاً وبالتالي تعاسةً ما دام ليس لهم أمل في العودة للخير!  

ومعني "لاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236)" أيْ لا إثْمَ عليكم أيها الأزواج إنْ طلقتم النساء بعد العَقْد عليهنّ لسببٍ من الأسباب قبل أن تُجَامِعُوهُنَّ وقبل أن تَلْتَزِمُوا وتُحَدِّدوا لهنّ قيمة مالية مُحَدَّدَة مُفْروضَة عليكم وهي المَهْر، لكن عليكم أنْ تُمَتِّعُوهُنَّ بأنْ تُعطوهنّ المُتْعَة وهي مبلغ من المال يَتَمَتّعْنَ ويَنْتَفِعْنَ به ويكون تَرْضِيَة لهنّ بعد أن انكَسَرَت مشاعِرهنّ بالفراق، وفي هذا مزيدٌ من مراعاة الإسلام للمشاعر الإنسانية، وهي علي قَدْر الاستطاعة، فهي على الغنيّ قَدْر إمكانه وسَعَة رزقه، وعلى الفقير قَدْر إمكانه وما يملكه، فمَن كان مُتَيَسِّر الحال فلْيزِد ومَن كان مُتَعَسِّرَاً فلْيُقَلّل، وذلك المتاع الذي تُمَتِّعُونهنّ به صفته أن يكون متاعاً بالمعروف أيْ بكل ما هو معروف عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خير مُسْعِد في الدنيا والآخرة وهو كلّ أخلاق الإسلام، وهو حقّ ثابِت مؤكَّد مُسْتَقِرّ علي المُحسنين وهم الذين يَعملون كلَّ خيرٍ ويَتركون كل شرٍّ ويُؤَدّون كل أقوالهم وأفعالهم بإحسانٍ أيْ بإتقانٍ وإجادةٍ بحيث تكون كلها مُوَافِقَة لكلّ أخلاق الإسلام، وهم الذين سيُحْسِن الله إليهم حتما في الداريْن كما وَعَدَ ووَعْده الصِّدْق الذي لا يُخْلَف مُطلقا "هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ" (الرحمن:60)  

ومعني "وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)" أيْ وإنْ طلّقتم النساء بعد العَقْد عليهنّ لسببٍ من الأسباب قبل أن تُجَامِعُوهُنَّ أيها الرجال ولكنكم قد ألْزَمْتُم أنفسكم بمَهْرٍ مُحَدَّدٍ لهنّ، فيجب عليكم أن تُعطوهنّ نصف المَهْر الذي فرضتموه لهنّ والمُتّفَق عليه، ولكم نصفه، قِسْمَة بالعَدْل بينكم، وتَرْضِيَة لهنّ بعد أن انكَسَرَت مشاعِرهنّ بالفراق، وفي هذا أيضا كما في الآيات السابقة مزيدٌ من مراعاة الإسلام للمشاعر الإنسانية، إلا أنْ تُسامِح المطلقات، فيَتْرُكْنَ نصف المَهْر المُسْتَحَقّ لهنّ بسماحة نفسٍ بلا أيِّ إكراهٍ تَكَرُّمَاً من المُطَلّقة لأنها مثلا كانت هي الرَّاغِبَة في الطلاق والفراق، أو يُسامح الذي بيده عَقْد الزواج وهو الزوج بأن يترك للمُطلقة المَهْر كله أو ما هو أكثر من النصف لأنه هو الذي كان راغِباً فيه.. ".. وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ.." أيْ هذا تشجيعٌ علي العَفْو والتسامُح في كل شئون الحياة خاصة عند الطلاق لأنه يُضْفِى على الظروف التي حَدَثَ فيها نوعاً من المودة والتقارُب بين الذين أصابهم الألم والضرَر بسببه، والتسامح عموما يؤدي دائما إلي تَيْسِير الحياة ويَمْنَع تَعْسِيرها، وفي التّيْسِير سهولة ويُسْر وسَلاَسَة وإنجاز ورِبْح وتشجيع ورضا وأمل وتفاؤل وطموح وصفاء وحب وصدق وتعاون وانطلاق واستمرار في كل خير، بينما في التّعْسِير والمُرَاوَغَة والعِناد والإصرار علي الباطل والكِبْر صعوبة وإعاقة وحَوَاجَز وفشل وخسارة ويأس وإحباط وسخط وتشاؤم وكُرْه وخِداع ومُرَاوَغَة، وبالجملة فإنَّ التيسير سعادة للجميع والتعسير تعاسة لهم، في الداريْن.. ولذلك فالعفو حتما هو أقرب لصِفَة التقوي، أيْ وأنْ تَعْفُوا أيها الرجال والنساء تكونون أقرب لهذه الصفة، لأنَّ الذي يَعفو يدلّ علي أنه يخاف أن يَظلم بأخذ أيِّ حقّ من حقوق غيره وخوف الظلم هذا هو من أهم معاني التقوي ولذا فهو بالتالي حتماً أقرب لها لأنَّ التقوي هي تَجَنّب كلّ شرّ يُبعد ولو للحظة عن حب الله وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة وعدم الوصول أبدا لمرحلة إغضابه بل المسارعة لفِعْل كل خيرٍ يُسْعِد النفس والغير.. كذلك فإنَّ التمسّك بالحقِّ رغم أنه لا يُخالِف التقوى لكنه يدلّ غالبا علي تَصَلّب وشِدَّة فاعله بينما العفو يدلّ في الغالب علي سماحَة ورِقّة ورحمة فاعله ولا شكّ أنَّ السماحة والرِّقّة أقرب إلي التقوي من الصَّلاَبَة والشّدَّة، إلا في بعض المواقف التي قد تحتاج إلي الشدّة حسبما يتطلّبه الموقف وتُقَدّر كل حالةٍ بتقديرها.. ".. وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ.." أيْ واذكروا دائما ولا تنسوا ولا تَتركوا أيها الناس الفضل بينكم في كل مُعاملاتكم بكل شئون حياتكم وهو إعطاء ما ليس بإلزامٍ والتسامُح في الحقوق ونحو هذا مع حُسن المعاملة عموما، أيْ كونوا دوْمَاً من أهل الفضل أيْ الزيادة في كلّ خيرٍ أيْ لا تلتزموا بالعدل فقط وإنما تَسَامَحُوا فيما زاد عنه قَدْر استطاعتكم بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ وبطيبِ خاطرٍ وبحبٍّ وسعادة، فإنَّ ذلك هو الأكثر والأعظم خيراً وهو الذي يزيد الحب والتعاون بينكم ويُيَسِّر حياتكم جميعا ويُعظم أجركم في دنياكم وأخراكم فتسعدون تماما فيهما.. ".. إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237)" أيْ إنَّ الله علي الدوام بكلّ أعمالكم وأقوالكم سواء في سِرِّكم أو علانيتكم بصيرٌ لا يَخْفَيَ عليه شيء أيْ يراها ويعلمها بتمام الرؤية والعلم، وبالتالي سيُجازي حتما بكل علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه فيهما مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم.. فأحْسِنوا إذَن كلّ كلامكم وتَصَرّفاتكم دائما لتسعدوا في الداريْن

ومعني "حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (239)" أيْ هذا بَيانٌ لِمَا يُسَهِّل تنفيذ ما سَبَقَ ذِكْره وما سيأتي من أخلاق الإسلام، وهو المحافظة التامّة علي الصلاة والذكر (برجاء مراجعة صُوَر الذكر وفوائده وسعاداته في الداريْن في الآية (152) من سورة البقرة، لتكتمل المعاني).. أيْ احْرِصُوا ووَاظِبُوا علي تأدية الصلوات الخَمْس المفروضة واحرصوا علي أن تكون صلاتكم هي الصلاة الوُسْطَيَ أيْ المُثْلَيَ الفُضْلَيَ بأن تُؤَدّوها دائما علي أكمل وَجْهٍ ما استطعتم أيْ تُحسنوها وتُتقنوها لأنه سبحانه ما أوْصَيَ بها إلا لتكون صِلَة بين المخلوق وخالقه مالِك المُلك أقوي الأقوياء يطلب منه ما يشاء علي مَدَارِ يومه من كل خيرٍ وسعادة له ولمَن حوله في الداريْن، وحافظوا أيضا بصورةٍ خاصةٍ على الصلاة المتوسطة بينها وهي صلاة العصر أو الفجر لأنه قد يَنشغل عنها البعض بعملٍ أو نومٍ أو نحوه، وذلك لأنَّ لفظ "الوسطي" قد يعني المُثْلَيَ أيْ المِثالِيَّة الفاضِلَة كما قال تعالي " قَالَ أَوْسُطُهُمْ" أي أمْثَلهم وأفضلهم، وقد يعني المتوسطة بين شَيْئَيْن.. ".. وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)" أيْ وكونوا لله طائعين، كونوا دوْمَاً قائمين بأخلاق الإسلام في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم مُوَاظِبين علي طاعة الله تعالي في كل ما طَلَبه منكم ووَصَّاكم به في إسلامكم باختياركم وبرضاكم وبكل حب لربكم ولطاعته متمسّكين عامِلين بأخلاقه مُتَوَاصِلين علي الدوام معه بفِعْل كلّ خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ مُتَدَبِّرين مُطْمَئِنّين ساكِنين به.. وكذلك قطعا أثناء صلاتكم قوموا لله فيها قانتين أيْ خاشِعين أيْ في سُكُونٍ وتَدَبُّر.. "فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (239)" أيْ وإنْ حَصَلَ لكم خوفٌ ما، من عدو مثلا أو سيول أو نيران أو أوبئة وأمراض أو ما شابه هذا، فلا تتمكّنون من أداء الصلاة بصورةٍ طبيعيةٍ على الوجه المطلوب، فلا تتركوها ولا تتركوا ذِكْر الله أبدا مهما كانت الأسباب، لمنافع ذلك ولسعاداته، فصَلّوا رجالا أيْ راجِلِين أىْ ماشِين على أرجلكم أو رُكْبَانَاً أيْ راكِبين على ركائبكم أيْ كيفما استطعتم سواء اتجهتم للقبلة أم لا.. فإذا صِرْتُم آمِنين وزالَ خوفكم فصلُّوا الصلاة كاملة تامّة كما عُلّمْتُمُوها ذاكرين شاكرين الله فيها وخارجها في كل وقتٍ وحَالٍ علي ما علَّمكم إيّاه مِمَّا لم تكونوا تعلمون مِن قَبْل إرسال الرسول الكريم محمد (ص) إليكم ومعه القرآن العظيم أيْ ما كنتم تجهلونه من علومٍ غيبية كالبعث والحساب والعقاب والجنة والنار وكيفية الاستعداد لذلك بحُسن العمل، ومِن كيفية استنباط الأحكام من النصوص، ومن عبرٍ في أخبار وقصص وتصرّفات الرسل السابقين والأمم السابقة، وما شابه هذا من أصول العلوم التي تنتفعون وتَرْقُون وتَقْوُون وتسعدون بها في دنياكم وأخراكم.. تَذْكُرون وتَشكرون كل النِّعَم التي لا تُحْصَيَ عليكم بعقولكم باستشعارها وبألسنتكم بحَمْدِها وبأعمالكم باستخدامها في كل خيرٍ دون أيّ شرّ، وبذلك ستَجدونها دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتنوُّعٍ كما وَعَد سبحانه ووعْده الصدق "لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ .." (إبراهيم:7)

ومعني "وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240)" أيْ والذين يموتون منكم ويَتركون زوجاتٍ بعدهم، فهناك وصية من الله لزوجاتهم هؤلاء أن يَتَمَتّعْنَ ويَنتفِعْنَ بأن يُقِمْنَ في بيت الزوجية ويُنْفَق عليهنّ عاماً كاملاً لمُواسَاتهنّ من غير إخراج لهنّ منه بواسطة أيّ أحدٍ فليس من حقه أن يخرجهنّ، وهذا حقّ اختياريّ لهنّ إنْ شِئْنَ استخدمنه وإنْ شئن تَرَكْنَه، حيث في الآية (234) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني) هُنَّ مُلْزَمَات أن يُقِمْنَ في بيت الزوجية لمدة العِدَّة وهي أربعة أشهر وعشرا احتراما للعلاقة الزوجية السابقة، وما زاد عن ذلك حتي عام هو مزيدٌ منهنّ لاحترامها.. إنَّ هذه وصية من الإسلام لزوجة الميت إكراما له ومراعاة لمشاعرها لمدة سنة مع الاعتناء بها في أيِّ مكانٍ كانت بصُوَر العناية المُمْكِنَة.. ".. فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ.." أيْ فإنْ خَرَجَت إحداهنّ باختيارها بعد نهاية عِدَّتها المُلْزِمَة لها لكن قبل نهاية العام المُخَيَّرَة فيه أثناءه بالبقاء أو الخروج، فلا إثم عليكم حتما أيها المسلمون أو أيها الأولياء الذين يُزَوِّجُونهُنَّ فيما فَعَلْنَ في أنفسهنّ من الخروج والعمل والزواج والتّزَيُّن المُعْتَدِل الذي لا يَلْفِت الأنظار ويؤدي للأضرار وغير ذلك من شئون الحياة علي أن يكون كل هذا الذي يَفْعَلْنَه بالمعروف أيْ بكل ما هو معروف عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خير مُسْعِد في الدنيا والآخرة، وهو كلّ أخلاق الإسلام.. ".. وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (240)" أيْ والله تعالي عزيزٌ أيْ غالِبٌ قاهرٌ لا يُغْلَب ولا يُقْهَر ويُعِزّ أهل الخير بعِزَّته ويُكرمهم ويَرفعهم ويَنصرهم ويَقهر ويُذلّ أهل الشرّ ويُهينهم ويَخفِضهم ويَهزمهم، ولكنه حتما أيضا في ذات الوقت في كلّ أموره حكيم يتصرّف بكل حِكمة ودِقّة ويَضع كلّ أمرٍ في مَوْضِعه دون أيّ عَبَث

ومعني "وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (241)" أيْ وللمطلقات اللاتي تَمّ جِمَاعهنّ، أو للمطلقات عموما سواء تَمّ جماعهن أم لا كمزيدٍ من التأكيد علي ما جاء في الآية (236) والتي هي للمطلقات اللاتي لم يتمّ الجِمَاع معهنّ ولم يكن قد حُدَّدَ لهنّ مَهْرٌ مُعَيَّن، متاعٌ يَتمتّعْنَ به عليكم أن تُعطوهنّ إيّاه يُسمي المُتْعَة وهي مبلغ من المال يَتَمَتّعْنَ ويَنْتَفِعْنَ به ويكون تَرْضِيَة لهنّ بعد أن انكَسَرَت مشاعِرهنّ بالفراق، وفي هذا مزيدٌ من مراعاة الإسلام للمشاعر الإنسانية، وهي علي قَدْر الاستطاعة، فهي على الغنيّ قَدْر إمكانه وسَعَة رزقه، وعلى الفقير قَدْر إمكانه وما يملكه، فمَن كان مُتَيَسِّر الحال فلْيزِد ومَن كان مُتَعَسِّرَاً فلْيُقَلّل، وذلك المتاع الذي تُمَتِّعُونهنّ به صفته أن يكون متاعاً بالمعروف أيْ بكل ما هو معروف عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خير مُسْعِد في الدنيا والآخرة وهو كلّ أخلاق الإسلام، وهو حقّ ثابِت مؤكَّد مُسْتَقِرّ علي المُتّقِين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم   

ومعني "كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242)" أيْ هكذا دائما بمِثْل هذا البيان الواضِح، وكما بَيَّنَ أحكام الطلاق وغيرها، يُوَضِّح الله لكم آياته في قرآنه العظيم التي تشتمل علي قواعد وأصول كل شيءٍ مُسْعِدٍ لكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم من خلال كل أخلاق الإسلام التي فيه لكي تكونوا بذلك من المُتَعَقّلِين العقلاء أي الذين يُحسنون استخدام عقولهم ويَتعمَّقون في الأمور ويَتدَبَّرون فيها فيستفيدون منها ويسعدون بها في الداريْن.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتماليّة مع الأمل في التحَقّق ليكون ذلك دافعا وتشجيعا لكل الناس ليكونوا كلهم كذلك عاقِلين عامِلِين بكل وصايا ربهم وتشريعاته في الإسلام

تفسير الآية (243)، (244)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (243) وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن جَبَانَا ضعيفا مُتَخَاذِلاً مُتَرَاجِعَاً مَهِينَاً، بل كنت قويا شجاعا مِقْدَامَاً (برجاء مراجعة الآيات (190) حتي (194)، ثم الآية (218) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن القتال والجهاد وفوائدهما وسعاداتهما في الدنيا والآخرة)، متأكّداً تماما أنَّ الجُبْنَ ما أطال أجل أحدٍ أبداً! لأنَّ الآجال علمها عند الله تعالي ومُحَدَّدَة الموعد، لكنَّ الجبان يعيش حياته دائم الخوف والفزع والتخاذل والتراجُع والذلّة والمَهَانَة لحرصه الشديد علي الحياة، أيّ حياة، حتي ولو كانت ذليلة مَهِينَة هو فيها عَبْد ذليل مَهِين لأسياده، إنه حينئذ كالمَيِّت!! وقد يُصيبه مرض مُقْعِد أو يأتيه الموت فجأة!! ولن يشعر بقيمة الحياة ويكون حَيَّاً إلا إذا انتفض وتَغَيَّر تدريجيا ليصبح قويا عزيزاً شجاعاً مِقْدَامَاً، فحينئذ سيساعده ربه ويُقَوِّيه ويُعِزّه ويَضَع الهيبة منه في عقول غيره، فكأنه سبحانه قد أحياه بعد موته!! وهو بعد ذلك إمّا أنْ يعيش عزيزاً كريماً سعيداً أو يموت شهيداً أكثر عِزَّة وكرامة وسعادة، مثلما كان حال الأمم السابقة التي ماتت بذُلّها وجُبْنِها بسبب بُعْدها عن ربها وإسلامها ثم أحياها سبحانه بعِزِّها وإقْدَامِها لَمَّا عادَت لهما وأحْسَنَتْ اتّخاذ أسباب ذلك

هذا، ومعني "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (243)" أيْ هل لم تُشاهِد يا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ، وهل لم يَصِل إلي عِلْمك، وألم تُشاهدوا وتَتدبّروا وتَعلموا أيها الناس ولم يَصِل إلي علمكم، والاستفهام للتقرير أيْ لكي يُقِرّوا ويَعترفوا بذلك، كما أنه للتّعَجُّب مِمَّا يَحْدُث، أي لقد رأيتم وتأكّدتم وتناقلتم أخباراً اشْتُهِرَت بينكم عن القوم الذين خَرَجُوا من بيوتهم فرَارَاً من قتال الأعداء الذين يعتدون عليهم بالقتال خشية الموت فيه رغم أنهم كانوا ألوفا كثيرة لكنهم جُبَنَاء فحَكَمَ الله عليهم بالموت والهَوَان من أعدائهم، ثم لَمَّا تَشَجَّعَ بَقِيّتهم ودافعوا عن أنفسهم وإسلامهم وأحسنوا اتّخاذ أسباب القوة والنصر أحياهم الله بهذا، وذلك ليعلموا وليتأكّدوا أنَّ الجُبْنَ ما أطالَ أجلَ أحدٍ أبداً! لأنَّ الآجال عِلْمها عند الله ومُحَدَّدَة الموعد، لكنَّ الجَبَان يعيش حياته دائم الخوف والفزع والتخاذل والتراجُع والذلّة والمَهَانَة لحرصه الشديد علي الحياة، أيّ حياة، حتي ولو كانت ذليلة مَهِينَة هو فيها عَبْد ذليل مَهِين لأسياده، إنه حينئذ كالمَيِّت!! وقد يُصيبه مرض مُقْعِد أو يأتيه الموت فجأة!! ولن يشعر بقيمة الحياة ويكون حَيَّاً إلا إذا انتفض وتَغَيَّر تدريجيا ليصبح قويا عزيزا شجاعا مِقْدَامَاً، فحينئذ سيساعده ربه ويُقَوِّيه ويُعِزّه ويَضَع الهيبة منه في عقول غيره، فكأنه سبحانه قد أحياه بعد موته!! وهو بعد ذلك إمّا أن يعيش عزيزاً كريماً سعيداً أو يموت شهيداً أكثر عِزَّة وكرامة وسعادة.. هذا، وقد يكون موت هؤلاء القوم وإحياؤهم بعدها علي الحقيقة – إضافة للمعني الذي سَبَقَ ذِكْره وهو الموت المعنويّ بمعني الذلّة، والحياة المعنوية بمعني العِزَّة والمَكَانَة – فالله تعالي قادر علي كل شيءٍ ليتأكّدوا أنَّ أمر حياتهم وموتهم بيده سبحانه وليس بجُبْنٍ وهروبٍ من الموت والذي لا بُدّ أن يأتي إذ لا مَفَرّ منه! ثم هذا إثبات عمليّ علي أنه حتما قادر علي بَعْثهم يوم القيامة من قبورهم بعد كوْنهم تراباً بأجسادهم وأرواحهم لحسابهم علي الخير خيراً وسعادة وعلي الشرّ شرَّاً وتعاسة، فليتوبوا وليعودوا لربهم ولإسلامهم إذَن ليسعدوا في الداريْن.. ".. إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (243)" أيْ إنَّ الله تعالى حتماً بالتأكيد بلا أيّ شكّ صاحب فضلٍ وكرمٍ زائدٍ عظيمٍ على الناس وعلي الخَلْق جميعا، ولكنَّ كثيرا من بني آدم لا يشكرونه على نِعَمِه التي لا يُمكن حصرها ولا يُنكرها إلا كل كاذِب ناكِر، وهؤلاء الذين لا يشكرون هم المُكذبون المُعاندون المُستكبرون المُستهزؤن سواء أكانوا كافرين يُكذّبون وجود الله أصلا، أم مُشركين يُشركون معه في العبادة أيْ الطاعة آلهة غيره كصنمٍ أو حَجَرٍ أو كوكبٍ أو نحوه، أم مَن شابههم.. إنّ سبب عدم شكرهم هو تعطيلهم لعقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها بسبب الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما من أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. إنَّ القليل من الناس هم الذين يَشكرون الله تعالي حقّ الشكر العمليّ المطلوب، بعقولهم باستشعار قيمة نِعَمه عليهم وبألسنتهم بحمده وبأعمالهم بأن يستخدموها في كل خيرٍ دون أيّ شرّ، ولو فعلوا ذلك لوجدوها دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتنوُّع كما وَعَدَ سبحانه ووَعْده الصدق "لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.." (إبراهيم:7).. والقليل كذلك هم الذين يشكرونه كثيرا طوال الوقت وعلي كلّ حال.. وفي هذا تنبيهٌ للمسلمين المتمسّكين العامِلين بكلّ أخلاق إسلامهم وتحريضٌ وتحفيزٌ وتشجيعٌ لهم لكي يكونوا من الشاكرين لله تعالي كثيرا ودائما وبما يستحِقّه، بما استطاعوا، لكي يكونوا من هذا القليل المُتَمَيِّز، وأن يدعوا غيرهم لذلك ليكون هذا القليل كثيرا فيَسعد الجميع تمام السعادة في دنياه وأخراه

ومعني "وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244)" أيْ وبالتالي وبناءً علي ما سَبَقَ ذِكْرُه في الآية السابقة قاتلوا أيها المسلمون في سبيل الله، أيْ في طريق الله، أيْ مِن أجله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، أيْ من أجل الدفاع عنه ونُصْرته ونَشْره ليَسعد الناس به، وليس في أيِّ طريقٍ غيره أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة، قاتلوا كلّ الذين يقاتلونكم أيْ يبدأونكم بالقتال ويعتدون عليكم به، ولا تَعتدوا أبدا بأيِّ صورةٍ من صور الاعتداء مهما كانت بأن تبدأوهم أنتم بالقتال مثلا أو تقتلوا الأطفال والنساء والشيوخ والمرضي ونحوهم ما داموا لم يشاركوا في القتال أو تهدموا البيوت وتحرقوا الزروع وما شابه ذلك، لأنَّ الله بالقطع لا يحب مُطلقا المُعْتَدِين أيْ المُجَاوِزِين لِمَا حَرَّمه أيْ مَنَعه فيفعلون الشرور والمَفاسد والأضرار، ومَن لا يحبه ويَكرهه فإنه بكل تأكيد لا يُوَفّقه ولا يُيَسِّر له أسباب الخير والسعادة ولا يزيده منهما في دنياه وأخراه ويُعاقِبه فيهما بكل شرٍّ وتعاسةٍ بما يُناسب اعتداءه (برجاء مراجعة الآيات (190) حتي (194)، ثم الآية (218) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن القتال والجهاد وفوائدهما وسعاداتهما في الدنيا والآخرة).. ".. وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (244)" أيْ واعْرَفوا وتأكّدوا وتذكّروا تماما ولا تنسوا مطلقاً أنَّ الله هو وحده بالتأكيد الذي له كلّ صفات الكمال والتي منها أنه سميع أي يَسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وهو عليم تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه بكل أقوالكم وأفعالكم أنتم وجميع خَلْقه، وبالتالي سيُجازِي في الدنيا والآخرة حتما بكلّ علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة، وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم

تفسير الآية (245)    

مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا ، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُنْفِقين الذين يُنفقون مِمَّا رزقهم الله بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم

هذا، ومعني "مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)" أيْ هذا تشجيعٌ علي الإنفاق في كلّ وجوه الخير.. وهذا الاستفهام يُفيد الحَثَّ على الكرم والعطاء مع التذكرة بالتَّحَلِّي بحُسْن الخُلُق.. أيْ مَن هذا المسلم المتمسّك العامِل بكل أخلاق إسلامه الذي يُعطي مِمَّا يَملكه من أموالٍ وأرزاقٍ وجهودٍ ونحوها لله بأن يُنفقه في سبيله أيْ في كلِّ وجوه الخير المُفيدة المُسْعِدَة له ولغيره، حرصاً ورَجَاءً أنْ يُعَوِّضه بأكثر مِمَّا أنفقه، فكأنه يُقْرِضه سبحانه ويَنتظر منه أن يَرُدَّ له ما أقرضه إيّاه! والقَرْض الحَسَن هو ما كان حلالا أيْ نافعا مُسْعِدَاً لا حراما أيْ مُضِرَّاً مُتْعِسَاً ويكون بحبٍّ ورضا لا بِكُرْهٍ وإجبارٍ ويَتَّصِف بالإخلاص والإحسان (برجاء مراجعة معاني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل) ويكون بِتَوَسُّطٍ واعتدالٍ وبما يُناسب الحال من حيث المقدار والجودة فلا يُؤْخَذ الرديء ليُنْفَق ويُوَجَّه إلي أفضل الوِجْهَات حسبما تقتضيه الظروف والأحوال ولا يُتْبَع بأذيً مَا قوليٍّ أو فِعْلِيٍّ ونحو هذا من صفاتٍ حَسَنَة يَطلبها الإسلام.. هذا ، ومِن كَرَم الله تعالى أنْ سَمَّيَ الإنفاق قَرْضَاً وأعطي أجورا مُضَاعَفَة عليه رغم أنَّ الأموال والأرزاق بكل أنواعها هي أمواله وأرزاقه والجميع عباده سبحانه الكريم الوَهَّاب! وهذا تكريمٌ للإنسان ورَفْعٌ لشأنه حيث جَعَله من أصحاب العِزَّة والكَرَم واليد العُليا وتشجيعٌ له وزيادةٌ لهِمَّته ليُنْفِق أكثر وأكثر ليُعَوَّض من أفضال الله ونِعَمه التي لا تُحْصَيَ بما هو أعظم في دنياه وأخراه.. وهذا خطابٌ للناس علي قَدْر عقولهم بما يَفهمونه.. إنه تعالي يَرُدّه له أضعافا كثيرة لا يُمكن حصرها، وهذا العطاء المُضَاعَف هو كريمٌ أيْ نَفِيس طيِّب عظيمُ الشأنِ فَخْمٌ هائلٌ لا يُوصَف ولا يُقَدَّر بمقدار بما يُناسِب كَرَمه وعظمته تعالي، وعلي قَدْر جَوْدَة القَرْض الحَسَن وإتقانه والصدق فيه ومنافعه ودَوَامه ونحو ذلك، ويكون له في دنياه حيث يَنَال كل خيرٍ وسعادة، ثم في أخراه بنَيْلِه أعلي درجات الجنات حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. ".. وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ.." أيْ والله يُضَيِّق ويُوَسِّع في الأرزاق حسبما يراه في مصلحة خَلْقه وسعادتهم، وما دام الأمر كذلك فلا تَمنعوا الإنفاق مِمَّا وَسَّعَ به عليكم حتي لا تُعَاقَبُوا بتبديل أحوالكم من السّعَة إلى الضّيِق.. إنه تعالي يبسط الرزق أي يُوَسِّعه ويكثره لِمَن يشاء، ويَقْبِض أي يُضَيِّق ويُقَلّل لمَن يشاء، فليس الأمر إذَن مُرتبط بالكفر والإيمان والحب والكُرْه! بحيث الذي يُوَسَّع عليه يَتَوَهَّم أنه مُقَرَّب مِن الله مَحْبوب لديه، حتي ولو كان مُشركا أو كافرا! كما أنَّ الذي يُضَيَّق عليه لا يَتَوَهَّم أنه بعيد عن ربه مَكْروه منه! فلْيَطمَئِنّ إذَن المؤمنون بربهم المتمسّكون العامِلُون بإسلامهم إذا حَدَثَ وقلّت أرزاقهم أحيانا بعض الأوقات.. فالأمر مُتَعَلّق بأنه سبحانه يريد أن يُصْلِحَ خَلْقه ويُكملهم ويُسعدهم، فهو يعلم بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ مِن مخلوقاته، ويعلم مَن يُصلحه ويُكمله ويُسعده بَسْط الرزق ومَن يَستحِقه بأنْ أحْسَنَ اتّخاذ أسبابه ومَن سيُحْسِن استخدامه فيُسْعِد ذاته ومَن حوله في الداريْن ونحو هذا، ويعلم أيضا قطعا مَن سيُفْسِده وينقصه ويُتعسه بَسْط الرزق وهو لا يَسْتَحِقّه لأنه لم يُحْسِن اتّخاذ أسبابه ولن يُحْسِنَ استخدامه فسيُتْعِس ذاته وغيره فيهما فيُضَيِّق عليه بعض الوقت أو في بعض الأرزاق وليس كلها لكي يَستفيق ويُصْلِح حاله.. ثم هو تعالي إنْ ضَيَّقَ في رزقٍ مَا فإنه يكون لفترةٍ ما، ويكون للاختبار أو كنتيجةٍ لخطأٍ ما في اتّخاذ الأسباب مثلا، ويكون للاستفادة بخبراتٍ مِن ذلك (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. ثم هو سبحانه في ذات الوقت يكون مُوسِعا في أرزاقٍ أخري كثيرة، وهكذا (برجاء مراجعة أيضا الآية (26) من سورة الرعد، لمزيدٍ مِن الشرح والتفصيل).. ".. وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245)" أيْ وإليه وحده لا إلي غيره تكونون دائما في كل أحوالكم في كل شئون حياتكم راجِعين إليه أيْ تجعلون دوْما مَرْجِعِيَّتكم هي الله ورسوله الكريم (ص) وقرآنه العظيم وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أيّ باطل لتسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، للشرح والتفصيل) وتكونون دائما تائبين عائدين إليه وإلي إسلامه أوّلا بأوّل عند أيّ خطأٍ ليُزيل عنكم سريعا أيّ تعكيرٍ لسعادتكم بتعاسة هذا الخطأ.. ثم جميعكم أيها الناس ستُرْجَعُون إليه لا إلي غيره في الآخرة يوم القيامة حين يبعثكم بأجسادكم وأرواحكم من قبوركم، وهو أعلم بكم تمام العلم، ليكون هو الحاكم بينكم بحُكمه العادل حيث الحساب الختامِيّ لِمَا فعلتم فيكون للمُحسن كل زيادةٍ من إحسانٍ وخير وسعادة أعظم وأتمّ وأخلد بالقطع ممَّا عاشه من سعادة الدنيا التامّة والتي كان فيها بسبب إيمانه بربّه وتمسّكه بإسلامه، ويكون للمُسيء ما يستحقّه من عقابٍ علي قدْر إساءاته وشروره وأضراره ومَفاسِده بكل عدلٍ دون أيّ ذرَّة ظلم إضافة إلي ما كان فيه من شرٍّ وتعاسةٍ في دنياه بسبب بُعْده عن ربه وإسلامه.. وفي هذا تسلية وطَمْأَنَة وتَبشير وإسعاد للمسلمين المُحسنين المتوكّلين علي ربهم المُستعينين دوْما به، كما أنه تهديد وتحذير للمُسيئين لعلهم يَستفيقون ويَعودون لربهم ولإسلامهم ليَسعدوا في الداريْن.. فأحْسِنوا إذَن أيها الناس الاستعداد ليوم لقائه بفِعْل كلّ خيرٍ وترْك كل شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام

تفسير الآيات (246) حتي (252)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (248) فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249) وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251) تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن جَبَانَا ضعيفا مُتَخَاذِلاً مُتَرَاجِعَاً مَهِينَاً، بل كنت قويا شجاعا مِقْدَامَاً (برجاء مراجعة الآيات (190) حتي (194)، ثم الآية (218) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن القتال والجهاد وفوائدهما وسعاداتهما في الدنيا والآخرة)، متأكّداً تماما أنَّ الجُبْنَ ما أطال أجل أحدٍ أبداً! لأنَّ الآجال علمها عند الله تعالي ومُحَدَّدَة الموعد، لكنَّ الجبان يعيش حياته دائم الخوف والفزع والتخاذل والتراجُع والذلّة والمَهَانَة لحرصه الشديد علي الحياة، أيّ حياة، حتي ولو كانت ذليلة مَهِينَة هو فيها عَبْد ذليل مَهِين لأسياده، إنه حينئذ كالمَيِّت!! وقد يُصيبه مرض مُقْعِد أو يأتيه الموت فجأة!! ولن يشعر بقيمة الحياة ويكون حَيَّاً إلا إذا انتفض وتَغَيَّر تدريجيا ليصبح قويا عزيزاً شجاعاً مِقْدَامَاً، فحينئذ سيساعده ربه ويُقَوِّيه ويُعِزّه ويَضَع الهيبة منه في عقول غيره، فكأنه سبحانه قد أحياه بعد موته!! وهو بعد ذلك إمّا أنْ يعيش عزيزاً كريماً سعيداً أو يموت شهيداً أكثر عِزَّة وكرامة وسعادة، مثلما كان حال الأمم السابقة التي ماتت بذُلّها وجُبْنِها بسبب بُعْدها عن ربها وإسلامها ثم أحياها سبحانه بعِزِّها وإقْدَامِها لَمَّا عادَت لهما وأحْسَنَتْ اتّخاذ أسباب ذلك.. وستسعد كذلك إذا علمتَ وتأكّدتَ أنَّ المَكَانَة في الحياة لا تُوَرَّث وإنما تكون بالاجتهاد، أيْ بإحسان اتّخاذ أسبابها، لتكون قائداً لا مَقُودَاً مَتْبُوعَاً لا تابِعَاً تَقُود لكلّ خيرٍ فتَرْبَح وتَكسب وتسعد أنت والآخرين في الداريْن، وأهم الأسباب هي الفكرية والمادِّيَّة، فالفكرية كالعلم والتخطيط والابتكار والتنظيم والتّجَمُّع والتعاون ونحوه، والمادية كقوة الأجسام والأموال والمُعِدَّات والأدوات ونحوها، فإنْ أحسنتَ في كل ذلك وغيره فتأكّد أنَّ الله تعالي سيُعينك وسيُوَفّقك وسيزيدك ما دامت نواياك بعقلك كلها خير أثناءها، فهو يُعطي ملكه مَن يشاء ويَرْغب فيه ويجتهد في اتّخاذ أسبابه ويُحْسِن استخدام ما يُعْطَيَ في كل الخير فيشاء بعد ذلك سبحانه ويُحَقّق له ما يريده هذا الذي اجتهد وصَبَرَ وصَمَدَ فيُعطيه مِن وسْعه وبعلمه فهو الواسع العليم.. وستَسعد كذلك إذا كنتَ من الذين يُحسنون الإعداد والتدريب الجادّ المُنَظّم المُنْضَبِط في كل أعمالك.. ويختلف الإعداد باختلاف درجة العمل وأهميته وعظمته وأثره بحيث يكون مناسبا له.. فإنْ كان عملا عادِيَّاً احتاج لإعداد وتدريب عاديّ، وإنْ كان عملا مُهِمَّاً احتاج لإعداد وتدريب مُهِمّ، وإنْ كان عملا شاقّاً كقتال المعتدين وما شابه هذا احتاج لِمَا هو أشقّ، وهكذا.. فإنْ فعلتَ ذلك، واستعنتَ بربك خالقك أقوي الأقوياء ثم بالأقوياء الأمناء المُتَخَصِّصِين من الصالحين حولك، ثم اجتهدتَ وصبرتَ وصمدتَ وفعلتَ ما استطعت، فأبْشِر بأنه تعالي ناصرك ومُحَقّقٌ لك ولأمثالك ما تريدون ما دمتم قد اجتهدتم في الإعداد والتدريب وفرزتم مَن يصلح فيما بينكم مِمَّن لا يصلح لكل عملٍ ما أمكن خاصة لأعمال قتال المعتدين ونحوه، حتي ولو كان هناك بعض تقصيرٍ غير مقصودٍ لقِلّة جهدٍ أو إمكاناتٍ فإنه سبحانه سيَجْبُر هذا التقصير ويُعَوِّضه بفضله وكرمه ورحمته من أجل نصرة أهل الخير علي أهل الشرِّ حتي ولو كانوا أقلّ عَدَدَاً وعُدَّة، فكثيرا ما يَحدث هذا، لأنه لا يعلم جنود ربك إلا هو تعالي، فقد يُلْقِي الرعب أو الخلاف بين الظالمين أو يُفْسِد عَتادهم وخِططهم أو يُظْهِر قوة الصالحين أكثر كثيراً من حقيقتها بسبب قوة إرادتهم وصِلَتهم بربهم أو نحو هذا من أسباب النصر.. مع عدم نسيان أنَّ الأصل قطعا أن تكون قوّتك ومُعِدَّاتك قريبة أو أكبر من عدوك لكي تنتصر، فهذا هو قانون الأسباب والنتائج، مَنْ جَدَّ وَجَد، كما يقول تعالي "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء : 7)  

هذا، ومعني "أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246)" أيْ هل لم تُشاهِد يا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ، وهل لم يَصِل إلي عِلْمك، وألم تُشاهدوا وتَتدبّروا وتَعلموا أيها الناس ولم يَصِل إلي علمكم، والاستفهام للتقرير أيْ لكي يُقِرّوا ويَعترفوا بذلك، كما أنه للتَّعَجُّب مِمَّا يَحْدُث، أيْ لقد رأيتم وتأكّدتم وتناقلتم أخباراً اشْتُهِرَت بينكم عن القوم من بني إسرائيل، أيْ من اليهود، بعد زمن موسي (ص)، حين قالوا طَالِبين من أحدِ أنبيائهم ارْسِل وأَقِمْ وعَيِّن لنا ملكا حاكماً قائداً نجتمع تحت قيادته لكي نقاتل في سبيل الله أعداءنا الذين يعتدون علينا بالقتال.. ".. قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا.." أيْ قال لهم نبيهم مُتَخَوِّفَاً من جُبْنِهم ومُتَوَقّعَاً عدم إقدامهم بسبب بُعْد بعضهم عن ربهم وإسلامهم ومُحَذّرَاً لهم من ذلك حتي يُحسنوا الاستعداد ويكونوا أهْلاً لِمَا هم مُقْبِلُون عليه بالعمل بكل أخلاق الإسلام وبإعداد ما استطاعوا من كل أنواع القوَيَ المُمْكِنَة: هل يُتَوَقّع منكم وقَارَبْتُم إنْ فُرِضَ عليكم القتال أن تَجْبُنُوا ولا تُقاتلوا؟! هل تَوَقّعْتُم إنْ كُتِبَ عليكم القتال ألاّ تُقاتلوا وبالتالي فعليكم الانتباه لعلاج تَقصيركم بإحسان استعدادكم؟! لعلكم إنْ كُتِبَ عليكم القتال ألاّ تقاتلوا؟!.. ".. قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا.." أيْ قالوا رافِضين أن يَقَعَ ويَحْدُث ذلك منهم: وكيف لا نُقاتل في سبيل الله لاسترداد حقوقنا وقد وُجِدَ السبب والدافِع له حيث حالنا أننا قد أَخْرَجَنَا عدوُّنا من بيوتنا وأرضنا وأملاكنا وأبْعَدَنا عن أولادنا بالقتل والأسْر؟! إننا لا بُدَّ حتماً أن نُقاتِل!.. ".. فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ.." أيْ فلمَّا فُرِضَ عليهم القتال أيْ أصبح فرضاً ولِزَامَاً عليهم يَأثمون إذا لم يفعلوه ويُثابون بفعله، بسبب اعتداء المعتدين عليهم بالقتال، فرُّوا جُبْنَاً إلا قليلا منهم ثَبَتُوا ووَفّوا بعهدهم مع ربِّهم ونَبِيِّهم.. ".. وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246)" أيْ والله يعلم بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه بكل شيءٍ في كوْنه وبكل الظالمين وهم كلّ مَن ظَلَمَ نفسه ومَن حوله فأتعسها وأتعسهم في الداريْن، بأيّ نوع من أنواع الظلم، سواء أكان كفرا أي تكذيبا بوجود الله أم شركا أي عبادة لغيره كصنم أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشر أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا، يعلم كل ما يعملونه ويقولونه سواء في سِرِّهم أو علانيتهم ولا يَخْفَيَ عليه أيّ شيءٍ منه وسيُحاسبهم ويُعَاقِبهم حتما بما يُناسبهم في دنياهم وأخراهم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم.. وفي هذا تهديدٌ شديدٌ لأمثال هؤلاء ومَن يَتَشَبَّه بهم لعله يُوقِظ بعضهم فيعود لربه ولإسلامه ليسعد في دنياه وأخراه  

ومعني "وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247)" أيْ وقال لهم نَبِيُّهم إنَّ الله قد استجاب لطَلَبكم وأرسلَ وعَيَّنَ واختار لكم طالوت مَلِكاً حاكماً قائداً تَجتمعون تحت قيادته لكي تقاتلوا في سبيل الله أعداءكم الذين يعتدون عليكم بالقتال، فأطيعوه وساعدوه علي القيادة، فاعْتَرَضُوا علي اختيار الله لهم قائلين كيف يكون مَلِكَاً علينا والحال أننا نحن أحقّ بالمُلْكِ منه فلا بُدّ أن يكون المَلِكُ مِن بيننا لأننا أشرف منه نسباً لأنَّ مِنَّا مَن هو مِن نَسْل الملوك أمّا طالوت فلا يستحِقّه لأنه ليس مِن نَسْلِهم إضافة إلي أنه لم يُعْطَ كثرةً من المال مِثْلما يَملك بعضنا؟! فهُم لانعدام المقاييس الصحيحة عندهم لبُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم يَتَوَهَّمون أنَّ المُؤَهِّلات الحقيقية لاستحقاق المُلْك والرئاسة والقيادة إنما تكون بالنّسَب وكثرة المال أمَّا الإمكانات العقلية والعلمية والمادِّيَّة بصورها المختلفة فلا قيمة لها عندهم!.. ".. قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ.." أيْ قال لهم نَبِيُّهم مُصَحِّحَاً لهم مَفاهيمهم ومُدَلّلَاً علي أنه أحقّ بالمُلك منهم وعليهم ألاّ يعترضوا علي اختيار الله لهم لأنهم هم الذين طَلَبَوا ذلك بل يُطيعوه ويُعينوه علي قيادتهم ليَصْلُحوا ويَسعدوا: إنَّ الله تعالي اختاره حاكماً عليكم لتَوَافر صفات القيادة فيه حيث زاده سعَة في العلم وسعَة وقوة في الجسم، فهو يمتلك من الإمكانات العقلية والعلمية والخبرات العملية مع القوي المادِّيَّة بصورها المختلفة ما يُناسِب ويُعِين علي قيادتكم، إذ بالقوة العلمية وحدها دون قوة علي التنفيد لا يمكن تحقيق الأهداف وكذلك بالقوة وحدها جسدية أو مالية أو غيرها دون فكرٍ مُتّزِنٍ عميقٍ وعلمٍ مُناسبٍ مُفيدٍ يَحْدُث الخَلَل لكنْ بهما معا يَستقيم الحُكْم ويَتَوَازَن ويَرْقَيَ ويَسعد الجميع في الداريْن.. ".. وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ.." أيْ والله تعالي وحده هو مالِك المُلك كله وهو الذي يُعطي بعض مُلْكِه لمَن يشاء مِمَّن يستحِقّه حيث يُيَسِّر له الوصول إليه ويُعينه عليه بما يُحقّق مصلحة وسعادة خلقه، ولا يَمنعه في ذلك أيّ مانِع، كما أنه يأخذه مِمَّن يشاء ويُعطيه لغيره لحِكَمٍ لا يعلمها إلا هو سبحانه، وهو وحده الذي يعلم أين المصلحة المستقبلية وأنتم لا تعلمون.. ".. وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247)" أيْ والله بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ عظيم كامل الصفات والمُلْك يَسَع ويَشْمَل كلّ خَلْقه بعِلْمه وحِكْمته وسلطانه ونفوذه وفضله وكرمه وعطائه بنِعَمِه ورحماته التي لا تُحْصَيَ وتَوْسِعته لأرزاقهم وعدم تضييقه عليهم في تشريعاته لهم في الإسلام فكلها مُيَسَّرَة تماما تُنَظّم حياتهم وتُسعدها علي أكمل وجه.. عليم بكلّ شيءٍ عنهم وعن أحوالهم في أيِّ زمانٍ ومكانٍ أيْ كثير العلم أي يعلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه كلّ شيءٍ يُظهرونه أو يُخفونه فلا تَخْفَيَ عليه خَافِيَة في الكوْن كله.. فانتبهوا لذلك وافعلوا كلّ خيرٍ واتركوا أيّ شرٍّ لتسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم

ومعني "وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (248)" أيْ وقال لهم نَبِيُّهم لمزيدٍ من التأكيد علي أنَّ طالوت مُخْتَارٌ من الله تعالي لتَثبيتهم علي الحقّ ولإزالة شُكُوكهم في قدْراته ليَتَّبِعوه ويَثِقوا في قيادته: إنَّ علامة مُلْكِه أيْ أمَارَة أنَّ الله قد مَلّكَه عليكم واستحقاقه لذلك أنْ يأتي لكم الصندوق حيث يُعيده هو إليكم فيكون في حضوره هذا طمأنينة من ربكم لكم علي صِدْقه وأهْلِيَّته لمهمّته وهذا الصندوق هو الذي فيه بَقيّة أيْ أثَر من آثار موسي وهارون وأهلهما كعصاه وبعض الملابس وبعض ألواح التوارة والذي كان قد ضاع منكم وكنتم تحتفظون به وتَستبشرون بوجوده وتَقْوَيَ به إراداتكم لأنه يُذكّركم بربكم وبإسلامكم، وستجدونه أمامكم حيث ستَحْمله لكم الملائكة دون أن تَرَوْنها، إمّا علي الحقيقة كمُعْجِزَةٍ فالله علي كل شيء قدير إذ ترون بأعينكم الصندوق قادماً طائراً حتي يُوضَعَ عند طالوت وإمّا بتسخير بَشَرٍ أو دَوَابّ ليَأتوا به بإلهامٍ من الملائكة بأمرٍ منه سبحانه.. ".. إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ.." أيْ إنَّ فى ذلك الذي أتاكم به طالوت وهو التابوت لَدلالة عظيمة لكم تدلّ على اختيار الله له ليكون مَلِكَاً عليكم وعلى أحقيته بالمُلْك والقيادة وتَدفعكم لاتّباعه والثقة فيه والرضا به.. ".. إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (248)" أيْ لو كنتم مؤمنين بحقٍّ كما تقولون، أيْ مُصَدِّقين بوجود الله مُتَمَسِّكين عامِلين بأخلاق إسلامكم وتريدون حقاً أن تكون عبادتكم أيْ طاعتكم مقبولة وتسعدون بها في الداريْن، فافعلوا إذَن ذلك كإثباتٍ لما تقولون، اجعلوه مَلِكَاً قائداً عليكم وساعدوه علي قيادته.. إنه بالتأكيد كل مَن يُؤمن بالله فإنه حتما سيقوم بالتنفيذ لوصاياه لتأكّده التامّ أنَّ فيها المصلحة التامّة لأنها مِن خالِقه الذي يعلم تماما كل ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده، أمّا غير المؤمن فلن يُنَفّذ لعدم إدراكه لهذا لأنه قد عَطّل عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. وفي التذكرة بالإيمان إلهاب لمشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة

ومعني "فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)" أيْ فلمَّا بَدَأَ طالوت – بعد أن أصبح مَلِكَاً قائداً عليهم – في الانفصال بالجنود عن مكان إقامتهم مُتَّجِهِين لقتال عدوهم قال لهم إنَّ الله مُمْتَحِنكم على الصبر بنهرٍ تَمُرُّون عليه في طريقكم ليَتَمَيَّز الصابر علي الشدائد الذي يَصلح للقتال وصِعَابه ويكون مُؤَهَّلَاً لأنْ يختاره الله شهيداً في أعلي الجنات مِن غيره مِمَّن لا يَصبر علي ذلك، فمَن شرب منكم من ماء النهر فليس من جيشي ولا من جَمْعِنا ولا يصلح للقتال معنا لخروجه عن طاعة الله، ومَن لم يَذُق الماء تماما فإنه مِنّي لأنه مطيع لأمري وصالح للقتال، إلا مَن اغترف أيْ أخَذَ من الماء غُرْفة وجرْعَة واحدة بكفِّ يده فلا لوْم عليه للحاجة لذلك لشدّة عَطَشه وسيُبارك الله فيها فتَكْفِيه وتَرْوِيه.. ".. فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ.." أيْ فلم يصبروا علي هذا الامتحان فشربوا من النهر كثيرا حتى امتلأت بطونهم مُخَالِفين بذلك أمر قائدهم فى وقتٍ تكون فيه المُخَالَفَة جريمة عظيمة لأنه وقتُ إقدامٍ على قتال العدو، إلاّ عدداً قليلا منهم صبروا علي العطش والحرِّ والتزموا بالأمر فلم يَشربوا أو شَرِبوا الغُرْفَة التي سُمِحَ لهم بها.. لقد كان في عدم صبرهم عن الماء لفترةٍ بسيطةٍ دليل على صعوبة قُدْرتهم علي الصبر على القتال غالباً والذي قد يَطول وتَحْدُث فيه صعوبات كثيرة.. وهؤلاء العصاة للأمر تخلفوا وجبنوا ورجعوا ولم يقاتلوا عدوهم.. ".. فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ.." أيْ فلَمَّا اجْتَازَ وتَخَطّيَ النهرَ طالوتُ والعددُ القليلُ الذين أطاعوا أمرَ الله وصبروا معه علي شدّة الحرارة والتَّعَب قال بعضهم لَمَّا رأوا كثرة عدد العدو لا قُدْرَة لنا اليوم علي قتال عدوّنا جالوت وجنوده لكثرتهم وقوّتهم وقِلّتنا وضعفنا.. ".. قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ.." أيْ قال الذين يَتَيَقّنُون أيْ يتأكّدون بلا أيِّ شكّ أنهم مُقَابِلُوا الله يوم القيامة فيُحاسِبهم على أعمالهم وأقوالهم مُشَجِّعِين لإخوانهم الذين أصابهم بعض الخوف من قتال أعدائهم مُثَبَّتِين لهم: كم مِن مرَّات كثيرة حَدَثَ واقِعِيَّاً أنَّ مجموعة قليلة مؤمنة صابرة مُتعاوِنة مُتَحَابّة مُسْتَعِينَة بربها مُسْتَقْوِيَة بأنَّ معها الحقّ وبإحسان اتّخاذ ما استطاعت من أسباب النصر غَلَبَت مجموعة كثيرة كافرة ظالمة بسبب جُبْنها وتَفَكّكها، وكان ذلك بإذن الله أيْ بفضله ورحمته وتوفيقه وتيسيره لأسباب النصر لهم وبإرادته وعلمه وأمره وتوجيهه وإرشاده لأنه سبحانه هو المالِك لكلِّ شىءٍ القادر عليه يقول له كن فيكون كما أراد ولا يَقع فى مُلْكِه إلاّ ما يُريده.. هذا والمُرادُ بالظنّ اليَقِين لأنَّ كلّ مؤمنٍ مُتَيَقّنٌ حتماً بأنَّ مُلاقاة الله في الآخرة حقّ.. كما أنَّ استخدام لفظ "يَظنّون" سببه أنَّ حقيقة الظنّ في الأصل هي أنه عِلْمٌ لم يَتَحَقّق ويوم القيامة لم يقع بالفِعْل بَعْدُ ولم يَخْرُج إلى عالَم الحِسّ، وفي هذا تمام الدِّقّة.. كما أنَّ سببه أيضا أنهم يَتَوَقّعون لقاء ثواب ربهم ودخولهم جناته عند رجوعهم إليه وهذا التوقّع هو ظَنِّيّ لا يَقِينِيّ لأنَّ خواتيم الحياة لا يعلمها كيف تكون إلا خالقهم سبحانه بما يدلّ علي خوفهم وعدم أمنهم علي كيفية نهاية حياتهم وهكذا المسلم دائما حياته كلها مُتَوَازِنَة بين الخوف منه تعالي وهو الرحمن الرحيم وبين الرجاء في عطائه الذي لا يُحْصَيَ في الداريْن وهو الكريم سبحانه ولذلك فهو يحرص كل الحرص علي أن يفعل دائما كلَّ خيرٍ ويَترك كلّ شَرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامه حتي آخر عمره ليَتَحَقّق له ما يَظنّه ويَتَوقَعه حينما يُلاقِي ربه من نَيْل أعلي درجات جناته (برجاء أيضا مراجعة الآية (98) من سورة المائدة، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل عن الخوف والرجاء).. ".. وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)" أيْ وهذه هي دائما سُنَّة الله أيْ طريقته وأسلوبه سبحانه حيث هو حتماً دَوْماً موجود بقُدْرته وبعِلْمه مع كلّ خَلْقه وبِعَوْنه وتوفيقه وتيسيره مع كلِّ صابرٍ متمسّك عامِلٍ بكل أخلاق إسلامه ثابتٍ عليها في كل أقواله وأفعاله من أجل أن يُيَسِّر له كل أسباب تمام الخير والسعادة والنصر في الدنيا والآخرة    

ومعني "وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250)" أيْ ولَمَّا ظَهَروا لعدوهم جالوت وجنوده قالوا داعِين مُتَوَسِّلِين: ربنا – أي مُرَبِّينا وخالِقنا ورازقنا وراعِينا ومُرْشِدنا من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحنا ويُكملنا ويُسعدنا تمام السعادة في دنيانا وأخرانا – أَفِضْ واصْبُبْ علينا صبراً كثيراً غزيراً تامَّاً يَعُمّنا ويُحيطنا ويَملأنا تماماً ثقة بنصرك وصُمُودَاً وتَحَمُّلاً للشدائد، ورَسِّخْ أقدامنا فلا نَفِرّ، واجعل الغَلَبَة لنا بعَوْنك وتوفيقك وتأييدك وتيسيرك علي أعدائنا هؤلاء القوم الكافرين أيْ المُكَذّبين بك وبرسلك وبكتبك وبآخرتك وحسابك وعقابك وجنتك ونارك الغير العاملين بالإسلام المُعادِين له الفاعلين للشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات .. إنهم قد خَتَمُوا دعاءهم بما هو نتيجة حَتْمِيَّة للاستعانة بربهم خالقهم القادر علي كلّ شيءٍ ولحُسن الاستعداد وللصبر وللثبات وهو النصر على الأعداء

ومعني "فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251)" أيْ فبسبب طاعتهم لربهم وحُسْن استعانتهم به وتوكّلهم عليه وحده وصِدْق دعائهم وإحسان اتّخاذهم ما استطاعوا لأسباب النصر من قوَي معنويّة وماديّة انتصروا علي عدوهم وغَلَبوهم بإذن الله أيْ بفضله ورحمته وتوفيقه وتيسيره لأسباب النصر لهم وبإرادته وعلمه وأمره وتوجيهه وإرشاده لأنه سبحانه هو المالِك لكلِّ شىءٍ القادر عليه يقول له كن فيكون كما أراد ولا يَقع فى مُلْكِه إلاّ ما يُريده.. ".. وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ.." أيْ وقَتَلَ دواد (ص) – وكان من جنود طالوت ولم يكن بَعْدُ نَبِيَّا – جالوتَ قائد أعدائهم وبقتله تَمَزّقوا وانهزموا، وأعطاه الله الحُكْمَ بَعْدَ طالوت، والحِكْمَة أيْ النّبُوَّة والإصابة في الأمور كلها فأصبح نَبِيَّاً من أنبياء اليهود يدعوهم وغيرهم لطاعة الله والعمل بأخلاق الإسلام التي كانت في التوراة في زمنهم ويَحْكُمهم بها، كذلك عَلّمه سبحانه مِمَّا يشاء أن يُعَلّمه إيّاه ويَسَّره له من أنواع العلوم المختلفة المُفيدة المُسْعِدَة التي تُعين علي حُسن إدارة المُلْك والحياة.. ".. وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ.." أيْ ولوْلَا تحريك الله بعضَ الناس وهم أهل الخير ضِدّ بعضٍ آخر وهم أهل الشرِّ لفسدت الأرض، أيْ امتنع فسادها بسبب وجود دفع الناس بعضهم ببعض، أيْ ولولا أنَّ أهل الخير – ومعهم الله دافِعَاً ومُعِينَاً وناصِرَاً – يَدْفعون الشرَّ ويُزيحونه عن حياتهم لأنه يُفسدها ويُتعسها، لفسدت الأرض كلها بل الكوْن كله لانقراض الخير وانزوائه وضياعه وانتهائه ولانتشار الشرور والمَفاسد والأضرار في المُقابِل وبالتالي يَتعس الجميع في دنياهم وأخراهم، فهم يَدْفعونه بالتمسّك بالخير من خلال العمل بكل أخلاق الإسلام وتَرْك أيّ أنظمةٍ مُخَالِفةٍ له ونشره بكل قُدْوةٍ وحكمةٍ وموعظةٍ حسنةٍ والدفاع عنه ضدّ مَن يعتدي سواء أكان اعتداء فِكْرِيَّاً أم اقتصادياً أم سياسياً أم عسكرياً أم غيره.. إنهم ينشرونه في كل مكانٍ مُمْكِنٍ مناسبٍ وبكل أسلوبٍ مُمكن مناسبٍ ومع كل فردٍ مُمكن مناسبٍ من الأسرة والأقارب والجيران والأصدقاء وزملاء العمل والمجتمع كله، بحيث يَنْزَوِي الشرّ ولا يَجِد له مكاناً أبداً تدريجيا بين أهل الخير وعلي وجه الأرض ما أمكن (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة)، وقد يَدْفعونه بالقتال إذا اعتدي أهل الشرّ به من باب المُعامَلَة بالمِثْل، وهكذا، مِمَّا سَمَحَ به الإسلام حفاظاً علي أمن عموم الناس – والخَلْق – ورحمة بهم علي اختلاف دياناتهم وثقافاتهم وعاداتهم وتقاليدهم وبيئاتهم ليسعد الجميع خاصّة المتمسّكون العامِلون بأخلاق الإسلام منهم والذين ستكون سعادتهم تامّة في الداريْن (لمزيدٍ من الشرح والتفصيل عن فوائد وسعادات وحِكَم تشريع القتال والجهاد في الإسلام كصورةٍ من صور دَفْع الشرّ بالخير عند الاحتياج إليه، برجاء مراجعة الآيات (190) حتي (194) ثم الآية (218) من سورة البقرة).. وبدَفْع الله هذا للشرِّ بنشر الخير من خلال الناس أيْ من خلال أهل الخير ضِدّ أهل الشرّ ستَنتشر حتماً الحِكْمة وينتشر العلم ويزداد الناس خيراً علي خيرٍ وسعادة علي سعادة في دنياهم وأخراهم، وبدون ذلك سيَفسد ويَتعس الجميع حتما فيهما.. وفي الآية الكريمة دعوة لكل أهل الخير لأنْ يقوموا بهذا الدَّفْع لمصلحتهم ولسعادتهم في الداريْن.. هذا، وقد يُنْصَر الخير أحيانا ببعض أهل الشرّ من فضل الله ومعجزاته في كوْنه حينما يختلفون فيما بينهم هم لتَعَارُض مصالحهم فيقف بعضهم في صَفِّ الخير دَفْعَاً لشَرٍّ مَا لمصلحةٍ مَا تتحقّق لهم!! ولذا فلفظ "الناس" يشمل أهل الخير وأهل الشرّ معاً.. ".. وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251)" أيْ ولكنَّ الله تعالى حتماً بالتأكيد بلا أيّ شكّ صاحب فضلٍ وكرمٍ زائدٍ عظيمٍ على الناس وعلي الخَلْق جميعا لأنه وَضَعَ لهم هذا النظام الحكيم نظام الإسلام الذى أوْصَيَ وألْزَمَ فيه المُصلحين أن يُدافعوا المُفسدين ويَمنعوهم من فسادهم وإفسادهم للأرض وللكوْن بكل وسيلةٍ مُتَاحَةٍ مُبَاحَةٍ حتى ولو بالقتال إذا اعتدوا به، وسيُعاونهم حتما علي هذا بأسبابٍ قد يَرَوْنَ بعضها وقد لا يَرَوْنها حيث لا يَعلم جنوده إلا هو سبحانه وذلك لكي يَسعد الجميع في الدنيا والآخرة ولا يتعسون فيهما

ومعني "تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252)" أيْ هذه هي  دَلائل الله تعالي علي وجوده ومُعجزاته في كل مخلوقاته في كَوْنه نَذكرها لك ونُخبرك ونُذَكِّرك بها ونُرشدك إليها بالصِّدْق لا بالكذب أيها الرسول الكريم وأيها المسلم والتي كلها صِدْق والتي تدلّ كلّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ علي أنه سبحانه هو الحق والصدق وهو بحقٍّ الخالق الرازق المُرَبِّي المُعين المُرْشِد لكل خيرٍ وسعادة المُستحِقّ وحده للعبادة بلا أيّ شريك وأنَّ مَن عَبَدَه وتَوَكّلَ عليه وحده سَعِدَ تمام السعادة في دنياه وأخراه (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة.. ثم مراجعة معني التوكّل في الآية (51)، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل) .. ومن معاني الآية الكريمة أيضا أنَّ هذه هي آيات القرآن العظيم نقرؤها عليك بالحقّ أيْ بكلّ صِدْقٍ وعدل دون أيّ كذب أو ظلم، وبكلّ حِكْمَة ودِقَّة ودون أيّ عَبَثٍ وعلي أكمل وجهٍ يَحِقّ أن يكون عليه بما يُناسب أنه من عند الله الخالق العزيز الحكيم سبحانه، ومِن أجل الحقّ أي لكي يُعْرَف تعالي وتُعْرَف خيراته ويَنتفع ويَسعد بها خَلْقه، ومن أجل أنْ تَسِيَر الحياة الدنيا بالحقّ أيْ بالعدل أي بالإسلام الذي في هذا القرآن لأنّ خالقها ومُنزله هو الحقّ، تعالي عمَّا يُشركون عُلُوَّاً كبيرا.. ".. وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252)" أيْ وإنك حقاً وصِدْقَاً وحَتْمَاً لَمِنَ الرسل المرسلين مِنّا للناس ليُعلّموهم الإسلام الذي نُوحِيه إليهم ليسعدوا به في الداريْن وليس كما يَدَّعِي المُكذّبون أنك لَسْتَ رسولاً مُرْسَلاً لأنه لو لم تكن منهم يُوحَيَ إليك لَمَا عَلِمْتَ مثل هذه الأحاديث والقصص السابقة والعِبَر منها التي تَلَوْنَاها عليك وأوحيناها إليك والتي لا يعلمها إلا المرسلون.. وفي هذا مزيدٌ من التأكيد علي صِدْق الرسول الكريم محمد (ص) ومن التسلية له والتخفيف عنه مِمَّا يُلاقِيه من المُشَكّكِين المُعَانِدِين   

    التفسير السعيد للقرآن المجيد

          الجزء الثالث

تفسير الآية (253)

تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253) 

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا علمتَ وتأكّدتَ أنَّ المَكَانَة في الحياة لا تُوَرَّث وإنما تكون بالاجتهاد، أيْ بإحسان اتّخاذ أسبابها، لتكون قائداً لا مَقُودَاً مَتْبُوعَاً لا تابِعَاً تَقُود لكلّ خيرٍ فتَرْبَح وتَكسب وتسعد أنت والآخرين في الداريْن، وأهم الأسباب هي الفكرية والمادِّيَّة، فالفكرية كالعلم والتخطيط والابتكار والتنظيم والتّجَمُّع والتعاون ونحوه، والمادية كقوة الأجسام والأموال والمُعِدَّات والأدوات ونحوها، فإنْ أحسنتَ في كل ذلك وغيره فتأكّد أنَّ الله تعالي سيُعينك وسيُوَفّقك وسيزيدك ما دامت نواياك بعقلك كلها خير أثناءها، فهو يُعطي ملكه مَن يشاء ويَرْغب فيه ويجتهد في اتّخاذ أسبابه ويُحْسِن استخدام ما يُعْطَيَ في كل الخير فيشاء بعد ذلك سبحانه ويُحَقّق له ما يريده هذا الذي اجتهد وصَبَرَ وصَمَدَ فيُعطيه مِن وسْعه وبعلمه فهو الواسع العليم.. وستَسعد كذلك إذا كنتَ مؤمناً لا كافرا (برجاء مراجعة الآية (6)، (7) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ مِن المُتَحَاوِرِين مع مَن حولك لا المُتَقَاتِلين معهم، فبالحوار الهاديء الأخويّ الودود الهادِف الصادِق الذي يهدف بصدقٍ للوصول للحقّ وللخير وللعدل والمُؤَيَّد بالأدِلّة القوية الواضحة يَسعد الجميع، بينما بعكس ذلك تضيع الحقوق وتنتشر المُشاحنات والشرور ويَتعسون، ويزداد الأمر سوءا إذا لم يُسارعوا بتَدَارُك حالهم وانْزَلَقوا إلي القتال فيما بينهم وإراقة الدماء وإزهاق الأرواح فحينئذ تَشتدّ تعاساتهم في الداريْن

هذا، ومعني "تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253)" أيْ هذه المجموعة من الرسل الكرام التي أرسلناها للناس ومعهم كتبنا التي فيها الإسلام بما يُناسب كلّ عَصْرٍ ليعملوا بها ليسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، هؤلاء الرسل زِدْنَا ومَيَّزْنَا بعضهم علي بعضٍ أيْ جعلنا كلَّ رسولٍ منهم مُمَيَّزَاً بميزَة تُناسِب عصره الذي هو فيه حتي يمكنه إقناع الناس بصِدْقه فيَثِقوا به فيؤمنوا، وكلهم متساوون في النّبُوَّة وكمال الخُلُق ولكنَّ التمييز في أنَّ بعضهم كان له مُعجزات تُناسب الزمن الذي هو فيه بما ليس للآخر والذي هو أيضا كان له من المُعجزات ما ليس عند غيره، فالكل كان له تفضيل أيْ زيادة في بعض الأمور لم تكن لغيره من الرسل وكان لغيره تفضيل عليه في بعض الأمور الأخري بما يُناسب أزمانهم، فمثلا تكون النار بَرْدَاً وسلاماً علي إبراهيم فلا تؤذيه ويَفهم سليمان لغة الطيور والدَّوابّ ويُسَخّر الرياح ويَشقّ موسي بعصاه البحر فينجو وقومه من عدوهم وغير ذلك من الأمثلة الكثير من أجل تحقيق الغاية السامية التي يريدها الله تعالي من إرسال الرسل وتأييدهم بمعجزاته وهي إيمان الناس أيْ تصديقهم به وعملهم بالإسلام الذي أرسله إليهم مع رسله لكي يُنَظّم لهم كل شئون حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ ليسعدوا تمام السعادة في الدنيا والآخرة لأنهم خَلْقه ولا يمكن أن يَتركهم يَضيعون ويَتعسون فيهما وهو الحكيم الرحيم الودود.. ثم في الآخرة لهم جميعا أعظم الدرجات في أعلي الجنات علي حسب ما بذلوه من جهود.. ".. مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ.." أيْ هذه بعض أمثلةٍ وصُوَرٍ لإعطاءِ كلٍّ منهم في الدنيا بعض المُمَيِّزات والدرجات والمَكَانات علي حسب ما يحتاجه لأداء مهمّته في زمنه بدعوةِ مَن حوله لله وللإسلام، فمنهم مثلاً مَن قد كَلّمه الله مباشرة بدون واسِطَةِ مَلَكٍ كالرسول الكريم موسي (ص) حين أوْحَيَ إليه التوراة عند جبل الطور بسيناء بأرض مصر، ومنهم مَن أعطاه الله المُلْك والسلطان والحُكْمَ والنفوذ كالرسل الكرام داود وسليمان ويوسف، ومنهم رسولنا الكريم محمد (ص) الذي أوْحَيَ إليه القرآن العظيم الذي أعْجَزَ البشرية كلها حيث لم يستطع أحد أن يأتي بمِثْل ما أتَيَ به من نُظمٍ مُتَكَامِلَة تُسْعِد الجميع في كل شئون حياتهم في كل لحظاتها بكل مُتَغَيِّراتها حتي يوم القيامة.. ".. وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ.." أي وكذلك أعطينا رسولنا الكريم عيسي ابن مريم (ص) الذي هو قَبْل الرسول الكريم محمد (ص) خاتم النّبِيِّين البَيِّنَات وهي الواضِحات مِن كلّ الدلالات التي تُثبت صِدْقه وأنه من عند الله وأنه سبحانه هو وحده المُسْتَحِقّ للعبادة أي الطاعة وأنَّ دينه الإسلام هو وحده الذي يُصْلِح كلّ البشرية ويُكملها ويُسعدها تمام السعادة في دنياها وأخراها وذلك حتي يَثِقوا فيه ويَتّبِعوا الإسلام الذي يُوصِيهم به وهذه البَيِّنَات تشمل المُعْجِزات التي جَرَت علي يديه والتي منها مثلا إحياء الموتي وإشفاء المرضي وخَلْقه من الطين كهيئة الطير فيَنفخ فيها فتكون طيراً وكل ذلك وغيره هو بأمر الله تعالي وقدْرته، كما أنَّ البَيِّنَات تشمل أيضا الإنجيل بما فيه من إسلامٍ كان يُناسب عَصْره ليكون مُبَيِّنَاً وهادِيَاً للناس لكل خيرٍ وسعادةٍ لهم في الداريْن.. ".. وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ.." أيْ وقَوَّيْناه ونَصَرْناه بالروح المُقَدَّس أيْ المُطَهَّر من كل شَرّ والمقصود به جبريل عليه السلام الذي كان يُجْرِي علي يدِ عيسي (ص) مُعْجِزاته بأمر الله أو يُقْصَد به الإسم الأعظم لله تعالي الذي كان يَذْكُره عيسي عند إحياء الموتي وفِعْل المُعجزات.. ".. وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ.." أيْ ولو شاء الله ألاّ يَقْتَتِلَ الذين جاؤا مِن بَعْدِ كلِّ رسولٍ مِن الرسُل وبعد أن جاءتهم البَيِّنَات بواسطة هؤلاء الرسل أيْ الدلالات الدالّة على الحقّ أيْ وَصَلَ إليهم الإسلام، لَفَعَلَ ذلك حتماً، ولكنه لم يَشَأ، لأنه خَلَقَ الناس مُخْتَارِين لا مُجْبَرِين فتَرَتَّبَ علي هذا أن اختلفوا ولم يَتّفِقوا علي الإيمان وَوَصَلَ الأمر بهم إلي أن يقتتلوا فيما بينهم فالمؤمنون يدافعون عن الحقّ وهو إيمانهم والكافرون عن الباطل وهو كفرهم رغم أنَّ هذه البينات الدامِغَات القاطِعَات كان من المُفْتَرَض أن تجمعهم عليها فيؤمنوا جميعا لكنهم منهم مَن آمَنَ أيْ صَدَّقَ بهذا الحقّ واتّبَعه وعمل به فسَعِدَ في الدرايْن لأنه أحسن استخدام عقله واستجاب لنداء الفطرة بداخله (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) ومنهم مَن كَفَرَ أيْ لم يُصَدِّق ولم يَعمل به فتَعِسَ فيهما لأنه لم يُحْسِن استخدامه حيث قد عَطّله بالأغشية وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره..  إنَّ الله تعالي قادرٌ علي كلّ شيءٍ عالمٌ به تمام العلم ولا يَحْدُث أيّ شيءٍ في كوْنه ومُلْكه إلا إذا شاءه أيْ أراده، فهو سبحانه الذي أراد أن تختار كلُّ نفسٍ إنسانية طريقها في الحياة بكامل حرية إرادة اختيار عقلها ثم تُحاسَب حسابا ختاميا في الآخرة علي ما اختارته إمّا طريق الخير وإمّا طريق الشرّ، ولو شاءَ أن يَجعل الجميع مُهتدين علي طريق الخير لَفَعَلَ بكلّ تأكيد! فهو قطعاً أمرٌ سهل مَيْسُور عليه! ولكنَّ هذا سيكون مُخالِفاً لنظام الحياة الدنيا والحياة الآخرة الذي أراده لإسعاد خَلْقه.. إنَّ مَن يَشاء من البَشَر الهداية للإيمان والتمسّك والعمل بكلّ أخلاق الإسلام، يَشاء الله لهم ذلك ويأذن، بأن يُوَفّقهم ويُيَسِّرَ لهم أسبابها (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان، والحِكْمة في سبب الخِلْقَة، والحكمة في جَعْل الإيمان اختياريّاً لا إجباريّاً حيث كان سهلا قطعا علي الخالق أن يَجعل جميع مَن في الأرض مؤمنين! وذلك في الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل.. ثم برجاء مراجعة الآيات (11) حتي (25) من سورة  الأعراف، للشرح والتفصيل عن تجربة وقصة الحياة وسببها.. ثم برجاء مراجعة الآية (99) من سورة يونس "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ"، ثم الآية (118) من سورة هود "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. ".. وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا.." أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي ما سَبَق، وأيضا لو شاء الله ما اقتتل المؤمنون مع الكافرين ولكنه أمرهم في الإسلام بقتالهم دفاعاً عن الخير ليَبْقَيَ ويَقْوَيَ ويَضعف الشرّ ويَنْزَوِي ويَنْقَرِض، وكذلك لو شاء الله عدم اقتتال الناس عموما لأىِّ سببٍ من الأسباب لَمَا اقتتلوا، أيْ لأيِّ سببٍ آخر غير أن يكون بين المؤمنين والكافرين من أجل الدفاع عن الإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير والسعادة، أيْ لأجل مثلاً المال أو المُلْك أو المَنْصِب أو غيره مِمَّا يَحدث كثيرا في واقع الحياة حتي بين المسلمين فيما بينهم أو الكافرين فيما بينهم.. ".. وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (253)" أيْ ولكنَّ الله علي كلِّ شيءٍ قديرٌ ولا يُمكن لأيِّ أحدٍ أو شيءٍ أن يَمنعه مِمَّا يريد فِعْله أو حتي يُعَارِضه فيه، فالجميع هم خَلْقه، وكلهم تحت تَصَرّفه، وهو يَفعل ما يشاء، فكلّ فِعْلٍ له حِكْمته ودِقّته بلا أيِّ عَبَث، بما يُصلح خَلْقه ويُسعدهم

تفسير الآية (254)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُنْفِقين الذين يُنفقون مِمَّا رزقهم الله بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – كونوا دوْماً من المُنْفِقين الذين يُنفقون مِمَّا رزقهم الله بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم التي لا تُحْصَيَ في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم.. ".. مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ.." أيْ سارِعوا بالإنفاق وفِعْل الأعمال الصالحة قبل أن يَحْضِرَ يوم – وهو يوم القيامة – حيث لا بَيْع وتجارة فيه فيكون رِبْح تُقَدِّمون عن طريقه ما تَفْتَدُون به أنفسكم من العذاب لمَن يَستَحِقّه، وحيث لا صَدَاقَة مِن صديقٍ يُنجيكم، ولا شفاعة مِن شفيعٍ أيْ مُتَوَسِّلٍ يُسْتَجَابُ لتَوَسّله ولوَسَاطته عند الله لكي يعفو عنكم ويُنقذكم مِمَّا أنتم فيه، إلاَّ أن يأذن الله بالشفاعة تَفَضُّلاً منه وكَرَمَاً.. إنه حينها لا يُمكن أبداً لأيّ قريبٍ أو صديق أو مُحِبّ أو ناصر أو حَليف أو نحوه مهما كان شأنه أن يُفيد ويَنفع قريبه أو صديقه أو مُحِبّه أو حَليفه بأيِّ شيءٍ من النفع كما كانوا يفعلون في الدنيا، ولا يُمكنهم ولا غيرهم نصر بعضهم بعضا بدَفْع أيّ عذاب عن أنفسهم يستحِقّونه من ربهم، لأنّ أحداً من الخَلْق لا يملك من الأمر شيئا فالأمور كلها بيَدِ خالقها سبحانه مالِك المُلك كله والمُتصرّف فيه وصاحب السلطان عليه، وكلّ إنسان سيتحمّل تماما نتيجة كل أقواله وأفعاله ما هو خير منها وما هو شرّ، فهذا هو تمام العدل، فليُحسن العاقل إذَن الاستعداد لمِثْل ذلك اليوم بفِعْل كل خير وترك كل شرّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام.. ".. وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254)" أيْ والكافرون – وهم الذين كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار وكل سوءٍ مُضِرٍّ مُتْعِسٍ حيث لا حساب من وجهة نظرهم – بحقّ وبكل تأكيدٍ هم الظالمون لأنهم قد ظلموا أنفسهم ومَن حولهم قطعا فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن حيث أكْسَبُوها إثما وعَرَّضُوها لعقوبة الله بما يُناسب شرورها ومَفاسدها وأضرارها إذ في دنياهم سيَنالون درجة ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة ما فيه ألم وكآبة وتعاسة، ثم في أخراهم سيكون لهم حتما ما هو أعظم وأتمّ وأخْلَد وأشدّ عذابا وتعاسة  

تفسير الآية (255)

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا اتّخَذْتَ الله تعالي دائماً وَلِيَّا ونصيراً، أيْ وَلِيّا لأمرك وناصراً ومُعِينَاً لك في كل شئون حياتك، فهنيئاً لك نِعْمَ الاختيار هذا، حيث سيُوَفّر لك الرعاية كلها، والأمن كله، والتوفيق والسَّدَاد كله، والرزق كله، والتيسير كله، والسَّلاسَة كلها، والقوة كلها، والنصر كله، والسعادة كلها في الدنيا والآخرة، لأنه هو الحَيّ القَيُّوم.. وإذا كنتَ عابِدَاً أي طائعاً لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)" أيْ الله لا معبود يستحِقّ العبادة أي الطاعة إلاّ هو وحده بلا أيّ شريكٍ له، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. ".. الْحَيُّ.." أيْ هو وحده سبحانه الذي له كلّ صفات الكمال الحُسنيَ والتي منها أنه هو المُنْفَرِد بالحياة الدائمة الباقية ولا يستمدّ حياته من أحدٍ بل هو الذي يُعطي الحياة لمخلوقاته الحيّة كلها، فهو له كل صفات الحياة بما يليق بكماله تعالي من قوةٍ وإرادةٍ وإحاطَةٍ وسمعٍ وبَصَرٍ ونحوه.. ".. الْقَيُّومُ.." أيْ الذي يقوم دائما وتماما علي إدارة كلِّ شيءٍ في كوْنه علي أكمل وجهٍ بما يَرْعَيَ ويُصْلِح ويُسْعِد خَلْقه.. ".. لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ.." أيْ لا تُصيبه ولا تُدركه ولا تَمُرّ به مطلقا سِنَة وهي نُعاسٌ يَسْبِق النوم، ولا نومٌ حتما، وهذا مزيدٌ من التأكيد علي أنه تعالي لا يَسْهُو أبداً عن شئون الخَلْق والكوْن.. ".. لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ.." أيْ كل ما فيهما هو خَلْقه سبحانه وهو مالِكه كله والمُتَصَرِّف فيه والقادر عليه والعالم به وحده ليس معه أيّ شريك.. ".. مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ.." أيْ مَن هذا الذي يَجْرُؤ علي أن يشفع عنده أيْ يَتَوَسَّل أمامه لكي يُسْتَجَابُ لتَوَسّله ولوَسَاطته عنده حتي يعفوَ عن أحدٍ ويُنقذه مِمَّا هو فيه من عذاب، أيْ لا أحد مُطلقا مهما كان يمكنه الشفاعة إلاَّ أن يأذن تعالي بها تَفَضُّلاً منه وكَرَمَاً، وذلك من كمال عظمته وهيبته وسلطانه ونفوذه.. ".. يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ.." أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي كمال صفاته الحُسْنَيَ، أيْ يعلم ما هو أمامهم أيْ حاضرهم ومستقبلهم وما خلفهم أيْ ورائهم أي ماضيهم، يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون، يعلم ما ينتظرهم في آخرتهم وما فعلوه خَلْفهم في دنياهم من خير وشرّ، وبالجملة يعلم بتمام العلم كل الأقوال والأفعال في السرّ أو في العَلَن بل وما يدور في الأذهان ودواخل كل الأمور فهو لا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَةٍ في كل الخَلْق والكَوْن، فتَنَبَّهُوا لذلك أيها البَشَر وأحْسِنوا القول والفِعْل في سِرِّكم وعلانيتكم من خلال تمسّككم وعملكم بكل أخلاق إسلامكم لكي تتحقّق لكم السعادة التامّة في الداريْن، فهو سيُجازي حتما بكل علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وأهل الشرّ بما يستحقّونه فيهما مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، فليُحْسِن إذَن كلّ عاقِلٍ كلّ كلامه وتَصَرّفاته علي الدوام ليسعد في دنياه وأخراه.. ".. وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ.." أيْ ولا يُدْرِكون ولا يَعلمون أيَّ شيءٍ مِن عِلْمه سبحانه إلا بالقَدْر الذى أرادَ أن يُعلمهم إيّاه على ألسنة رسله في كتبه التي أوحاها إليهم، فهم ليس لهم تَعَلّم وفهْم أيّ شيءٍ من أيِّ نوعٍ من أنواع العلوم إلاّ ما عَلّمهم تعالى وسَهَّله لعقولهم.. ".. وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ.." أيْ اتّسَعَ مُلْكُه وسُلْطانه ونفوذه وحُكْمه وتَدبيره وعِلْمه واقَتِدَاره ليَشمل كلّ السماوات والأرض وما فيهما مِن خَلْقٍ بما يُصلحهما علي أكمل وَجْهٍ دون أيِّ مَلِكٍ أو شريكٍ آخر معه.. ".. وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا.." أيْ ولا يَصْعُب عليه المُحافَظَة عليهما حتما.. ".. وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)" أيْ وهو الأعْلَيَ والأعظم والأكبر من أيّ شيءٍ، وهو وحده صاحب العُلُوّ والعظمة والمُلْك والسلطان والنفوذ كله، قد غَلَبَ كلّ شيءٍ وخضعت له كل المخلوقات ولا يمنعه مانع من فِعْل ما يريد، وهو مُتَعالِي عن صفات المخلوقين ولا مُقَارَنَة حتما بينه تعالى وبينهم وأعلي مِن أن يُخاطبهم مباشرة ولن يتحمّلوا ذلك، وهو العظيم أيْ الأعظم من كلّ عظيمٍ الذي يستحقّ كلّ تعظيمٍ وتقدير وتقديس لأنَّ له كلّ صفات العَظَمَة.. فبالتالي وبَعدَ كل ما سَبَقَ ذِكْره مِن دلائل تدلّ علي تمام قُدْرته تعالي وكمال علمه وواسع رحمته وكرمه وفضله، فاعبدوه أيْ أطيعوه إذَن أيها الناس واسألوه واعتمدوا عليه وحده فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)، وأخلِصوا وأحسِنوا له هذه العبادة (برجاء مراجعة معني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)، وتمسَّكوا واعمَلوا بكلّ أخلاق دينه الإسلام (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)، واحمدوه علي كلّ نِعَمه التي لا تُحْصَيَ بعقولكم باستشعار قيمتها وبألسنتكم بحمده وبأعمالكم بأن تستخدموها في كل خير دون أيّ شرّ، فستجدونها بذلك دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتنوُّعٍ كما وعَدَ سبحانه ووَعْده الصدق "لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ .." (إبراهيم:7).. فإن فَعَلْتم ذلك وارتبطتم بالحيّ الذي لا إله إلا هو شعرتم واستمتعتم بالحياة الحقيقية تامّة السعادة في دنياكم قبل الحياة الأتمّ سعادة والأعظم والأخلد في أخراكم

تفسير الآية (256)

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائما من المتمسّكين العامِلين بالرُّشْد، وهو الصواب، وهو الخير، وهو كل أخلاق الإسلام وأنظمته التي تُنَظّم كلّ شئون الحياة علي أكمل وجهٍ فتسعدها.. وإذا كنتَ دوْمَاً من الذين يَلْفِظون ويَتركون الغَيّ ويَكرهونه أشدّ الكراهية ويُقاومونه، وهو الضلال والخطأ والشَّرّ، وهو كلّ نظامٍ يُخالِف الإسلام، لأنه يُفسد الحياة ويَتعسها

هذا، ومعني "لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)" أيْ لا إجبار لأحدٍ على الدخول في الدين، في دين الإسلام، فليس فيه إكراه علي شيءٍ بل يختاره مَن أراده بكامل حرية إرادة عقله بل سيَسعيَ إليه كلّ عاقلٍ لَمَّا يَرَيَ ويَعلم أنه يُصلحه ويُكمله ويُسعده تمام السعادة في دنياه وأخراه، فلا حاجة لهذا الإكراه ولا يُمكن أن يُتَصَوَّر، لأنه قد تَبَيَّنَ أيْ تَوَضَّحَ وتَمَيَّزَ تماما بالدلالات الباهِرَات القاطِعَات الحاسِمَات في كلِّ شيءٍ في الكوْن والتي تدلّ كلها علي الله وفي وَصَاياه تعالي في كتبه وآخرها القرآن العظيم التي أرسلها مع رسله وآخرهم رسولنا الكريم محمد (ص) لكل صاحبِ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ أحْسَنَ استخدام عقله وتَدَبَّرَ فيها واستجابَ لنداء الفطرة بداخله (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) طريقَ الرُّشْدِ أيْ الصواب والحقّ والعدل والخير والسعادة في الداريْن وهو طريق الإسلام من طريق الغَيِّ وهو الضلال والضياع والخطأ والظلم والشرّ والفساد والتعاسة فيهما وهو كلّ طريقٍ مُخَالِفٍ له، فالأمر إذَن واضحٌ وضوح النهار من الليل.. فإيّاك إيّاك أيها المسلم أن تُكْرِهَ أيَّ أحدٍ غير مسلمٍ علي الدخول في الإسلام أو مسلمٍ علي التمسّك والعمل بأخلاق الإسلام إذا كان لا يعمل به، لأنَّ الإكراه عكس حرية الاختيار التي مَيَّزَ بها الخالق سبحانه بني آدم عن غيرهم من مخلوقاته، كما أنه مُخَالِفٌ لأصلٍ من أصول الحياة وهو الثواب والعقاب والجنة والنار والذي وضعه الله تعالي فيها ليكون أساسا عادلا لحساب البَشَر والذي يَنْبَنِي أصلاً علي اختيارهم إنْ أحسنوا فلهم كلّ الخير في الداريْن وإنْ أساءوا فلهم كل الشرّ فيهما علي قَدْر إساءاتهم، أمّا المُكْرَه علي شيءٍ فإنه لا يمكن تَبَيُّن اختياره وبالتالي ليس من العدل حسابه! ثم الإكراه يُؤَدِّي إلي أضرارٍ عظيمةٍ أهمها تَحَوُّل المُكْرَه إلي منافقٍ جبانٍ يَخشي مَن يُكرهه ويُجبره لا ربه ولا يستشعر قيمة الإسلام، ثم الإكراه إهانة لهذا الدين المَتين وكأنه سلعة راكِدَة تبحث عن مَن يأخذها!! ثم أولا وأخيرا الخالق الكريم الودود لا يريد للناس أن يؤمنوا إجباراً فيَتعسوا بل يريدهم أن يؤمنوا اختياراً وحُباً وشَوْقَاً ليسعدوا لأنّ الإكراه مُتْعِس لأنه مُخَالِفٌ للفطرة بينما الاختيار مُسْعِد مُوَافِق لها ويُثبته الواقع (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية (213) من سورة البقرة "كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً.." ثم الآية (256) منها ".. فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ.." ثم الآية (13) من سورة السجدة " وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا.." ثم الآية (8) من سورة فاطر "..فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ.." ثم الآية (8) من سورة الشوري " وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً.." ثم الآية (31) من سورة الإنسان " يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ.." ثم الآية (29) من سورة الكهف "..فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ..").. فما عليك أيها المسلم إلا أنْ تُحْسِنَ عَرْضَه علي مَن تَدعوه، بكلّ قُدْوةٍ وحِكْمَةٍ وموعظةٍ حَسَنَة (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة)، دون أيّ إكراه، في كل مكانٍ مُمْكِنٍ مُناسبٍ وبكل أسلوبٍ مُمكن مناسب، فقط بتَبْيِين الرُّشْد وسعاداته في الداريْن، وهو واضح بَيِّن، من الغَيِّ وتعاساته فيهما، وهو أيضا واضح بَيِّن، ليَسعد الجميع أتمّ السعادة كما سَعِدْتَ أنت في دنياهم وأخراهم.. ".. فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ.." أيْ فمَن يُكَذّب ولا يُصَدِّق بالطاغوت أيْ يَبتعد تماماً ويَمْتَنِع عن أن يَعبده أيْ يُطيعه والطاغوت هو كل ما يُعْبَد أي يُطاع غير الله تعالي سواء أكان بَشَرَاً ضعيفا كبقية البَشَر مُعَرَّضَاً لمرضٍ ولفقرٍ ولموتٍ أم كان صنماً أم حَجَرَاً أم كَوْكَبَاً أم غيره، والطاغوت من الطغيان وهو الظلم والتّعَدِّي للحدود حيث في هذه العبادة لغير الله أشدّ الظلم للنفس وللغير حيث تتعسها وتتعسهم تمام التعاسة في الداريْن، فمَن يَبتعد عن كل ما يَطْغَيَ ويُغَطّي علي الفطرة والعقل المُستنير الصحيح المُنْصِف العادل المُسْعِد من شرورٍ كأثمانٍ دنيويةٍ رخيصةٍ دنيئةٍ زائلةٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو فكرٍ أو صنمٍ أو حاكمٍ يُعْبَد ويُطاع غير الله تعالي وما شابه هذا.. ".. وَيُؤْمِن بِاللَّهِ.." أيْ ويُصَدِّق بوجوده وكتبه ورسله وحسابه وعقابه وجنته وناره ويعمل بكل أخلاق إسلامه فتكون كل أقواله وأعماله ما استطاع في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفَعَلَه تابَ منه سريعاً وأوَّلاً بأوَّل.. ".. فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ.." أيْ فهذا بكل تأكيدٍ وبلا أيّ شكّ قد تَمَسَّكَ وتَحَصَّنَ واعتصمَ بالحِصْن الحَصِين المَوْثُوق به الثابت الذي يَمنعه من أيّ انحرافٍ عن طريق تمام الخير والسعادة في الداريْن، لقد تَمَسَّكَ تَمَسُّكاً شديدا تامّا بالله وبالقرآن وبالإسلام.. لقد تمسّك بشدّة بالخالق الكريم القويّ المتين الرزّاق الوهاب القادر علي كل شيء وتمسّك بدينه.. لقد تمسَّكَ بالعُرْوَة الوُثْقَيَ – والوثقي مُؤَنّث الأَوْثَق – أيْ أحْكَمَ إدخال الزِّرّ في عُرْوَة الثوب وثبَّته ووَثّقه تثبيتاً وتوثيقاً شديداً بحيث لا يخرج ولا يتزحزح عنها مطلقا.. لقد أخذ بإيمانه ميثاقاً أيْ عهداً مُوَثّقا تمام التوثيق منه تعالي بأن يجعله دائما علي الطريق المستقيم المُسْعِد في دنياه المُؤَدِّي مُؤكَّدا إلي طريقِ أعلي درجات الجنات في أخراه.. ".. لَا انفِصَامَ لَهَا.." أيْ لا انْفِكَاكَ ولا انحلال ولا انقطاع لها – أيْ للعُرْوَة الوُثْقَيَ – أبداً بأيِّ حالٍ من الأحوال.. ".. وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)" أيْ وهو وحده بالتأكيد الذي له كلّ صفات الكَمَال الحُسْنَيَ والتي منها أنه سميع أي يَسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وهو عليم تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه بكل الأقوال والأفعال لجميع خَلْقه، وبالتالي سيُجازِي في الدنيا والآخرة حتما بكلّ علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة، وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم

تفسير الآية (257)

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا اتّخَذْتَ الله تعالي دائماً وَلِيَّا ونصيراً، أيْ وَلِيّا لأمرك وناصراً ومُعِينَاً لك في كل شئون حياتك، فهنيئاً لك نِعْمَ الاختيار هذا، حيث سيُوَفّر لك الرعاية كلها، والأمن كله، والتوفيق والسَّدَاد كله، والرزق كله، والتيسير كله، والسَّلاسَة كلها، والقوة كلها، والنصر كله، والسعادة كلها في الدنيا والآخرة

هذا، ومعني "اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)" أيْ الله تعالي الخالق الكريم الرحيم الودود القادر علي كلّ شيءٍ وَلِيّ أمر الذين آمنوا في كل شئون حياتهم – وهم الذين صَدَّقوا بوجود ربهم وبرسله وبكتبه وبحسابه وعقابه وجنته وناره وعملوا بأخلاق إسلامهم – أيْ مُحِبّهم وراعِيهم وناصرهم ومُعِينهم وحَليفهم، فهنيئاً لهم هذا، حيث سيُوَفّر لهم حتماً الرعاية كلها، والأمن كله، والتوفيق والسَّدَاد كله، والرزق كله، والتيسير كله، والسَّلاسَة كلها، والقوة كلها، والنصر كله، والسعادة كلها في الدنيا والآخرة.. ".. يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ.." أيْ فهو تعالي الذي برحماته وأفضاله وبسبب اختيارهم هم أولا للإيمان بكامل حرية إرادة عقولهم يُخْرِجهم من الظلام سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شركا أيْ عبادة لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نجمٍ أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشرّ أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا، يأخذهم من كل هذا السوء وضَياعه وتَخَبّطاته – كالتي تَحْدُث للسَّائِر في الظلام – وتعاساته في الدنيا والآخرة، إلي النور، نور الإيمان، نور الإسلام، حيث كلّ صوابٍ منه تعالي ورعايةٍ وأمنٍ وحب ورضا ورزق وعوْن وتوفيق وقوة ونصر وسرورٍ دنيويٍّ ثمّ كلّ غفران وعطاءٍ أخرويّ خالِدٍ لا يُوصَف.. إنه بالجملة يُخْرِجهم مِن التعاسات الناتِجَات عن الشرور والمَفاسد والأضرار بكلّ أنواعها إلي السعادات التامّات في الداريْن الناتجات عن الخير بكلّ أنواعه، أي يُيَسِّر لهم ويُوَفّقهم لكل خيرٍ ويَمنعهم مِن أيّ شرّ، ويَجعلهم يسْتَمِرّون علي ذلك ما داموا مُسْتَمِرِّين هم علي دوام تمسّكهم وعملهم بأخلاق إسلامهم.. ".. وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ.." أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال السعداء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال التعَساء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ وأمَّا الذين كفروا أيْ كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم، فنُصَرَاؤهم وحُلَفاؤهم ومُعِينوهم الطاغوت وهو كل ما يُعْبَد أي يُطاع غير الله تعالي سواء أكان بَشَرَاً ضعيفا كبقية البَشَر مُعَرَّضَاً لمرضٍ ولفقرٍ ولموتٍ أم كان صنماً أم حَجَرَاً أم كَوْكَبَاً أم غيره، والطاغوت من الطغيان وهو الظلم والتّعَدِّي للحدود حيث في هذه العبادة لغير الله أشدّ الظلم للنفس وللغير حيث تتعسها وتتعسهم تمام التعاسة في الداريْن، وهو أيضا كل ما يَطْغَيَ ويُغَطّي علي الفطرة والعقل المُستنير الصحيح المُنْصِف العادل المُسْعِد من شرورٍ كأثمانٍ دنيويةٍ رخيصةٍ دنيئةٍ زائلةٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو فكرٍ أو صنمٍ أو حاكمٍ يُعْبَد ويُطاع غير الله تعالي وما شابه هذا، فأمثال هؤلاء الأولياء يَأخذونهم ويُبعدونهم من نور وسعادات الإيمان وأخلاق الإسلام إلي ظلمات وتعاسات الكفر وغيره من السيئات.. وكلّ ذلك بسبب تعطيلهم لعقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي أثمان الدنيا الرخيصة.. ".. أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)" أيْ هؤلاء المَذكورون المَوْصُوفون بتلك الصفات السيئة ومَن يَتَشَبَّه بهم هم بالقطع أصحاب النار أي الذين يمتلكون فيها مُسْتَقَرَّاً لعذابٍ شديدٍ لا يُوصَف علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم المُصَاحِبُون المُلازِمُون لها كمُلازَمَة الصاحب لصاحبه، وهم فيها خالدون أيْ سيَبْقون فيها مُستمرّين إلي ما شاء الله لا يُمْنَع عنهم عذابها لحظة فهم في إقامة دائمة أَبَدِيَّة بلا أيّ نهايةٍ ولا أيّ نقصانٍ أو تغييرٍ أو تَحَوُّلٍ عنها أو تَرْكٍ لها بما يُفيد تمام العذاب المُتَزَايِد المُتَنَوِّع الذي ليس معه أيّ أملٍ في النجاة منه أو حتي تخفيفه.. وذلك قطعا بعد نار وعذاب الدنيا الذي كانوا فيه بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي تَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة

تفسير الآيات (258)، (259)، (260)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258) أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُتَدَبِّرين في كلّ خَلْق الله تعالي، فهذا سيزيدك حتما يَقينا أي تأكّدا بلا أيّ شكّ بوجود خالقك الكريم وقُرْبا منه وطَلَبَاً لرعايته ورضاه وأمنه وحبه وتوفيقه وسداده وقوَّته ورزقه وسعادته في الداريْن (برجاء مراجعة الآيات (2)، (3)، (4) من سورة الرعد، للشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ مِن المُتَحَاوِرِين مع مَن حولك، فبالحوار الهاديء الأخويّ الودود الهادِف الصادِق الذي يهدف بصدقٍ للوصول للحقّ وللخير وللعدل والمُؤَيَّد بالأدِلّة القوية الواضحة يَسعد الجميع في دنياهم وأخراهم، بينما بعكس ذلك تضيع الحقوق وتنتشر المُشاحنات والشرور ويَتعسون فيهما.. وإذا كنتَ مُوقِنا أي متأكّدا تماما بالبَعْث بعد الموت ليوم القيامة، حيث الحساب الخِتامِيّ لِمَا فعلتَ، تُجَازَيَ عليه بالخير خيرا وبالشرّ شرّا، عند أعدَل العادلين ، مالك يوم الدين، حيث يأخذ أصحاب الحقوق حقوقهم التي تكون قد فاتتهم بظُلم ظالمين لهم.. فهذا سيَدْفَع كلّ عاقلٍ لفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ علي الدوام.. إنه وَعْد الله الحقّ الذي لا يُخْلِف وَعْده مُطْلَقَا.. هذا، ومِمَّا يُعِينك علي اليقين بالبعث تَدَبُّر النوم حيث يَتَوَفّي الله الأنفس ثم اليقظة حيث يُعيد لها أرواحها وتدبُّر إحياء الأرض بعد موتها أيْ إنبات النبات منها بعد أن كانت مَلْسَاء لا حياة فيها، وكذلك تَدَبُّر بَدْء خَلْق الأَجِنَّة وتطوّرها، فمَن خَلَقها أول مرة سبحانه قادر وأهْوَن عليه أن يعيدها مرة ثانية بالقطع!! فالتجربة الثانية دائما أسهل من الأولي كما يُثبت الواقع ذلك حيث أصبحت معروفة مُكَرَّرَة وموادها وخاماتها موجودة بينما الأولي كانت من عدم؟!! إنه سبحانه يخاطبنا بما تفهمه عقولنا.. إنَّ كل شيء هو يسير علي الله تعالي الخالق القادر علي كل شيء حيث يقول له كن فيكون، سواء بَدْء الخَلْق أو إعادته وبعثه بعد موته!

هذا، ومعني "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258)" أيْ هل لم تُشاهِد يا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ، وهل لم يَصِل إلي عِلْمك، وألم تُشاهدوا وتَتدبّروا وتَعلموا أيها الناس ولم يَصِل إلي علمكم، والاستفهام للتقرير أيْ لكي يُقِرّوا ويَعترفوا بذلك، كما أنه للتّعَجُّب مِمَّا يَحْدُث، أي لقد رأيتم وتأكّدتم وتناقلتم أخباراً اشْتُهِرَت بينكم عن هذا الذي حاجَّ أيْ جادَلَ بغير حقٍّ بل بكلّ كذبٍ وبغير أيّ دليلٍ عقليّ أو مَنْطِقِيّ أو غيره إبراهيمَ في شأن ربه ووجوده وكوْنه وحده المُسْتَحِقّ للعبادة – أي مُرَبِّيه وخالقه ورازقه وراعِيه ومُرْشِده لكلّ ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده في دنياه وأخراه من خلال دينه الإسلام – بسبب أنْ أعطاه الله المُلْكَ أيْ السلطانَ والحُكْمَ والنفوذ والمال والجَاهَ ونحوه فبَدَلاً أن يستخدمه في الخير استخدمه في الشرِّ وتَكَبَّرَ وتَعَالَيَ علي الله وخَلْقه وذلك حين قال إبراهيم ربي هو الذي له كلّ صفات الكمال الحُسْنَي والتي منها أنه هو وحده الذي في كلّ لحظة من اللحظات – كما يُثبت الواقع ذلك – يُحيي مخلوقاتٍ ويرعاها ويُرَبِّيها ويحفظها، مِن بَشَرٍ وغيره، ويُميت أخري بأخذ أرواحها منها، فلا تموت نفسٌ ولا يَهلك شيءٌ إلا بإذنه، وبالتالي وبما أنه قادرٌ علي كل شيءٍ عالِمٌ به فإنه كذلك بمجرّد أن يقول لأيّ شيء كن فيكون كما يريد من غير أيّ جهدٍ ولا وقتٍ ولا غيره مِمَّا يحتاجه البَشَر من أسبابٍ ولا يُمكن لشيءٍ أن يَمتنع أو يُخالِف، وسَيُحْييكم أيها الناس بعد موتكم يوم القيامة للحساب الختاميّ علي ما فعلتم، فاعبدوه أيْ أطيعوه إذَن واشكروه وتوكّلوا عليه وحده لتسعدوا في دنياكم وأخراكم.. ".. قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ.." أيْ قال هذا المُكَذّب المُسْتَكْبِر المُعَانِد المُستهزيء المُرَاوِغ المُتَطَاوِل علي انفراد الله تعالي بالإحْياء والإمَاتَة مُدَّعِيَاً مشاركته له سبحانه في ذلك: أنا أيضا أحيي وأمِيتُ أيْ أقتل مَن أردتُ قَتْله وأسْتَبْقِي حَيَّاً مَن أردت!! وبالتالي فأنا مُسْتَحِقّ لأنْ أكون ربَّاً للناس وعليهم عبادتي!! مُتَوَهِّمَاً أنه بذلك يُحيي ويُميت مُتَجَاهِلاً مُتَنَاسِيَاً أنه لا أحد يملك أصلا أيَّ سببٍ من أسباب إنشاء أصْل الحياة من أرواحٍ ومخلوقاتٍ وموادّ وإمكاناتٍ لها كماءٍ وهواءٍ وضوءٍ وغيره إلاّ خالِق الخَلْق سبحانه!! ثم مَن الذي أماتَ مَن ماتَ بغير قَتْلٍ بأنْ سَحَبَ منه روحه؟!! إنه حتما خالِقه وحده الذي أعطاه إيّاها.. "..  قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ.." أيْ قال إبراهيم ليَقطع مُجَادَلَته دليلاً آخر لا يَقْدِر أيّ بَشَرٍ على الإتْيان بمثله حيث هو قاطِع حاسِم مُبْهِر يُحَيِّر ويُسْكِت ولو كان صادقاً في الوصول للحقّ لاستجاب فوراً: إذا كنتَ تَدَّعِي أنك إلهٌ تُحيي وتُميت فإنَّ الله الذي أعبده يأتى بالشمس من جهة الشرق فأحْضِرها أنت من جهة الغرب لكي تُظْهِر علامات قُدْرتك وعلمك وسلطانك وسيطرتك على هذا الكوْن كله.. ".. فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ.." أيْ فتَحَيَّرَ واضطربَ وسَكَتَ وأخْرِسَ لسانه وانْقَطَعَ جداله وغُلِبَ هذا الكافر من قوة الدليل الذي كَشَف زَيْفه.. وفي هذا طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة.. ".. وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258)" أيْ والله تعالي لا يُمكن أبداً أن يُعِين ويُوَفّق ويُيَسِّر للهداية له وللإسلام مَن أغْلَقَ عقله تماما هكذا ولم يستجب لنداء الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) مِن أمثال هؤلاء الظالمين، وعدم العوْن علي الهداية هو بسبب أنهم مُصِرّون تمام الإصرار علي ما هم فيه من ظلم – سواء أكان هذا الظلم  كفرا أي تكذيبا بوجود الله أم شركا أي عبادة لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نار أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاء للشرّ أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا له أم ما شابه هذا – دون أيّ خطوة منهم نحو أيّ خير حتي يساعدهم سبحانه علي بقية الخطوات وهو الذي نَبَّهَ لهذا بقوله "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ.." (الرعد:11).. وهذه هي دائما طريقته تعالي في التعامُل مع أمثالهم.. هذا، وفي الآية الكريمة تحذيرٌ ولوْمٌ شديدٌ لهم لعلهم بهذا يستفيقون ويعودون لربهم ولقرآنه ولإسلامه ليسعدوا في دنياهم وأخراهم

ومعني "أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)" أيْ هذا دليلٌ آخر إضافة لِمَا ذُكِرَ في الآية السابقة علي انفراد الله تعالي بالإحياء والإمَاتَة بتمام قُدْرته وكمال علمه.. أيْ هل رأيتَ شيئاً عجيباً كالذي حاجَّ إبراهيم في ربه أو كالذي مَرَّ علي قرية خالية سقطت جدران بيوتها علي عروشها أيْ سُقُوفِها فهي مُدَمَّرَة مُهَدَّمَة خَرِبَة فارغة مَهْجُورة قد هَلَك أهلها فقال كيف يُحيى الله أهل هذه القرية بعد موتهم؟! فكأنه اسْتَكْثَرَ عليه تعالي أن يُحييهم!! فأماته الله وأبقاه على موته لمدة مائة عام ثم بَعَثه – بصورة شبيهة لأهل الكهف – أي أرسله للحياة مرة أخري ليظهر له سهولة البَعْث يوم القيامة بالأجساد والأرواح ويزول استبعاده، ثم سُئِلَ كم من الوقت بقيتَ مَيِّتَاً؟ قال دون شعورٍ بطولِ المدة مُتَوَهِّمَاً أنه نائمٌ لا مَيِّت بَقِيتُ هكذا يوماً أو جزءاً من يوم، قيل له ليس الأمر كذلك ولكنك مَكَثْتَ على هذه الحالة مائة عام!!.. ".. فَانظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ.." أيْ فإنْ كنتَ في شكّ مِن تمام قُدْرة الله تعالي علي كل شيءٍ وعلي البَعْث ومِن بقائك مَيِّتَاً مائة عام فانظر حولك إلي طعامك وشرابك لتشاهد دليلا آخر من دلائل قدرتنا فإنَّ هذا الطعام والشراب كما تَرَىَ لم يَتَسَنّه أيْ لم يَتَغَيَّر بمرور السنين عليه بل بقى على حالته دون أن يفسد وانظر في المُقَابِل إلى حمارك كيف تَفَتَّتَت عظامه بما يشهد بأنه قد مَرَّت عليه سنوات طويلة.. وذلك ليستشعر عِظَم الآية التي حَدَثت لأنه عندما يري أولا طعامه طبيعيا وهو الذي كان من المُفْتَرَض فساده يَتَوَهَّم ظاهرياً أنَّ ظنّه بأنه نام يوما أو أقل هو مؤكّد ثم لَمَّا ينظر إلي هلاك حماره يَحدث الانبهار لعقله بالآية العظيمة أنَّ الله قد أحياه بعد موته كل هذه الأعوام فيزداد يَقِينه بالبعث.. ".. وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ.." أيْ وفَعَلْنَا ذلك لكي تَرَيَ بنفسك مظاهر قُدْرة الله ولكي نجعلك مُعجزة ودلالَة للناس تؤكّد صِدْق البعث للآخرة بالأرواح والأجساد.. ".. وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا.." أيْ والْتَفِتْ ناظِرَاً مُتَدَبِّرَاً، وأنت يا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ، إلي العظام كيف نَرْفعها ونُرَكّب بعضها على بعضٍ ثم نُغَطّيها لحماً مِن عضلاتٍ بعد ذلك.. ".. فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)" أيْ فلَمَّا تَوَضَّحَ له بالأدِلّة القاطِعَة وبالنظر والتّعَقّل والتّعَمُّق والتّدَبُّر تمام قُدْرة الله تعالي على الإحياء والإمَاتَة والبَعْث قال مُعْتَرِفَاً مُسْتَسْلِمَاً أَسْتَيْقِن وأصَدِّق وأتَأَكّد تماماً أنَّ الله على كلّ شىءٍ قدير بتمام القُدْرة والعلم فبمجرد أن يقول لشيءٍ كن فيكون كما يريد لا يَمنعه مانِع ولا يصعب عليه شيء.. ومَن كان هذا وَصْفه مِن القُدْرة والعلم والحِكْمَة والمُلْك والرحمة والفضل فهو يستحقّ وحده العبادة أيْ الطاعة.. وما دام الأمر كذلك، ما دام هناك بَعْث للحساب يوم القيامة، فليُحسن العاقل إذَن الاستعداد لمِثْل ذلك اليوم بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كل شرّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام، ليسعد في دنياه وأخراه

ومعني "وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)" أيْ اذْكُر وذَكِّر مَن حولك يا كلّ عاقلٍ لكي تَتَّعِظوا وتُحسنوا التعامُل مع حياتكم الدنيا، اذكروا حين قال إبراهيم ربي – أيْ مُرَبِّيني وخالقي ورازقي وراعِيني ومُرْشِدي من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحني ويُكملني ويُسعدني تمام السعادة في دنياي وأخراي – اجعلني أشاهِد بعيني كيف تُحيي الموتي، كيفية البَعْث ليوم القيامة وطريقة الإحياء كيف تَتِمّ هل هي بطُرُقٍ مُعَيَّنَةٍ أم بقُدْرتك تقول للشيء كُن فيكون، وهذا قطعا ليس إنكاراً منه (ص) وهو رسول كريم من أصحاب العزائم لأنَّ سؤاله عن الكيفية لا عن أصل القضية وفيه شفاء لِنَهَمِ طَلَب العلم والوصول لأعماق الحقائق للاستفادة منها والسعادة بها وهو الأمر الذي يُوافِق العقل المَفْطُور أيْ المخلوق أصلا علي ذلك ليسعد في حياته والذي أحسنَ استخدامه سيدنا إبراهيم (ص).. فسأله الله تعالي – مع عِلْمه قطعا بكمال إيمانه ولكن لكي يُجيبه بما أجاب به ليعلم السامعون غَرَضَه وليَنتفعوا بما في ذلك مِن عِبَر – هل لم تُصَدِّق بتمام قُدْرتي علي إحياء الموتي قال (ص) أصَدِّقُ حتماً بلا أيِّ شكّ أنك علي كل شيءٍ قدير ولكنى طَلَبْتُ ذلك ليَزداد تأكّدِي تأكّدَاً وعلمي علماً ولكي  أسْكُن وأهْدَأ مِن التطلّع والتَّشَوُّق إلى الكيفيّة.. هذا، ولفظ بَلَيَ في اللغة العربية يُفيد نَفْيَ النّفْي أيْ نَفْي النفي لإيمانه أيْ نعم أنا مؤمن.. إنَّ في قوله تعالي ".. أَوَلَمْ تُؤْمِن.." إرشادٌ ضِمْنِيّ إلى ما ينبغي للإنسان أن يُوقِف عقله عنده وما عليه أن يَكتفي به في مثل هذه الأمور الغَيْبِيَّة والتي هي أصلا مُوَافِقَة للعقل وللفطرة والتي عليه أن يعتمد فيها أساسا علي ما جاء في القرآن العظيم فلا يَتَعَدَّاه إلى ما ليس من شأنه ولا ينشغل بالبحث فيه لأنه تعالي قد انفرد به ولا يَليق به البحث عنه حيث لن يَصِلَ لشيءٍ لأنه خارج إمكاناته فليُوَفّر إذَن جهده لِمَا هو أنْفَع وأسْعَد له في الداريْن.. ".. قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا.." أيْ قال الله تعالى له إذا أردتَ رؤية ما طَلَبْتَ ومعرفة ما سألتَ عنه فخُذْ أربعة من الطيور الحَيَّة المُتنوِّعَة فاضْمُمْهُنَّ إليك لتَتَأَمَّلهنّ وتَعْرِف أشكالهنَّ جيداً حتي لا يَختلط عليك الأمر بعد إحيائهنَّ ثم اذْبَحْهُنَّ واخْلِطْهُنَّ معاً وجَزِّئْهُنَّ أجزاءاً ثم اجعل على كل مكانٍ مرتفعٍ من الأرض حولك مِن هذا الخليط جزءاً ثم نادِهنَّ وقل لهنّ تَعَالَيْنَ بإذْن الله يَحْضرنَ إليك مُسْرِعاتٍ فيهنَّ الحياة كما كُنَّ قبل الذبح بعد أن انْضَمَّ كلّ جزءٍ إلى أصله.. ".. وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)" أيْ واعْرف وتَأكَّد وتَذكّر تماما ولا تَنْسَ مُطلقاً أنَّ الله عزيزٌ أيْ غالِب قاهر لا يُغْلَب ولا يُقْهَر ويُعِزّ أهل الخير بعِزَّته ويُكرمهم ويَرفعهم ويَنصرهم ويَقهر ويُذلّ أهل الشرّ ويُهينهم ويَخفِضهم ويَهزمهم، وهو في كلّ أموره حكيم يتصرّف بكل حِكمة ودِقّة ويَضع كلّ أمرٍ في مَوْضِعه دون أيّ عَبَث

تفسير الآيات (261) حتي (274)

مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261) الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264) وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265) أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلَّا أَن تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268) يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269) وَمَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (270) إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271) لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272) لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273) الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (274)     

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُنْفِقين الذين يُنفقون مِمَّا رزقهم الله بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم.. وإذا كنتَ مُخْلِصَاً مُحْسِنَاً في كل إنفاقك وكل أقوالك وأفعالك لا تُريد سُمْعَة بين الناس ولا مَدْحَاً منهم ولا تَجَنّب ذَمّهم ولا غير ذلك بل تَطلب فقط ودائما وباستمرارٍ رضاً تامَّاً من الله في دنياك أولا يَتَمَثّل في كل رعاية وأمن وعوْن وتوفيق وسَّداد وحب ورزق وقوّة ونصر وسعادة ثم في أخراك حيث أعلي درجات الجنات فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر (برجاء مراجعة معاني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)     

هذا، ومعني "مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261)" أيْ هذا مَثَلٌ أيْ تشبيهٌ من التشبيهات التي يَضربها أيْ يَذْكرها ويُبَيِّنها الله تعالي في القرآن الكريم للناس مِن أجل تقريب المعاني لأذهانهم لكي يسهل فهمها وتطبيقها فيتدبَّروا فيها فينتفعوا بالعمل بها فيَسعدوا في دنياهم وأخراهم.. وفى هذا التشبيه تشجيعٌ شديدٌ مُشَوِّقٌ على الإنفاق فى كلّ خير.. أيْ حالُ وشَبَهُ نَفَقَة الذين يُنفقون أموالهم في سبيل الله، أيْ في طريق الله، أيْ مِن أجله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، وليس في أيِّ طريقٍ غيره أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة، أيْ يُنفقون مِمَّا رزقهم الله بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم، هؤلاء حالُهم وشَبَهُهم وحالُ وشَبَهُ نفقتهم التي ينالون عليها ثواب الله المُضاعَف أضعافاً كثيرة في الدنيا والآخرة كحَالِ وشَبَهِ مَن يَبذر حَبَّة في أرض طيِّبَة تُسْقَيَ بماءٍ طيِّبٍ فتنبت ساقاً يَتَشَعَّب إلي سَبْع شُعَب في كل شُعْبَة مائة حَبَّة – والسُّنْبُلة هي الجزء الأعلي من النبات الذي يتكوّن فيه الحَبّ – فالحَبَّة الواحدة أنتجت سبعمائة، وهذا تصويرٌ لكثرة ما يُعطيه الله من عطاءٍ عظيم لا يُوصَف على الإنفاق، فهو يُضَاعف لسبعمائة ضِعْف ولأكثر من ذلك لأنه منه الخالق العظيم الكريم الوهّاب الذي يَرزق بغير حسابٍ كما يُؤكّد ".. وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ.." أيْ والله تعالى يزيد الثواب والعطاء أضعافاً وزيادات كثيرة هائلة فَخْمَة لا يُمكن حَصْرها ولا تُوصَف ولا تُقَدَّر بمقدارٍ بما يُناسِب كَرَمه وعظمته سبحانه، لمَن يشاء من المسلمين، فيُعطِى بعضهم سبعمائة ضِعْف، ويُعطى بعضهم أكثر من ذلك، علي قَدْر جَوْدَة إنفاقهم وإتقانه والصدق فيه ومَنَافعه ودَوَامه ونحو هذا، ويكون عطاؤه لهم أولاً في دنياهم حيث يَنَالون كل خيرٍ وسعادة، ثم في أخراهم بنَيْلِهم أعلي درجات الجنات حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر، فعطاؤه ليس له حدود ولذا يقول ".. وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (261)" أيْ والله بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ عظيم كامل الصفات والمُلْك يَسَع ويَشْمَل كلّ خَلْقه بعِلْمه وحِكْمته وسلطانه ونفوذه وفضله وكرمه وعطائه بنِعَمِه ورحماته التي لا تُحْصَيَ وتَوْسِعته لأرزاقهم وعدم تضييقه عليهم في تشريعاته لهم في الإسلام فكلها مُيَسَّرَة تماما تُنَظّم حياتهم وتُسعدها علي أكمل وجه.. عليم بكلّ شيءٍ عنهم وعن أحوالهم في أيِّ زمانٍ ومكانٍ أيْ كثير العلم أي يعلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه كلّ شيءٍ يُظهرونه أو يُخفونه فلا تَخْفَيَ عليه خَافِيَة في الكوْن كله.. فانتبهوا لذلك وافعلوا كلّ خيرٍ واتركوا أيّ شرٍّ لتسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم

ومعني "الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262)" أي هذا تحذيرٌ شديدٌ للمُنْفِقين مِن فِعْل صِفَتَيْن سَيِّئَتَيْن تكونان في ميزان السَّيِّئات فتَخْصِمان من حَسَناتِ الإنفاق وقد تَفوقها فكأنَّ المُنْفِق لم يُنْفِق أصلا أو عَمِلَ شَرَّاً!!.. أيْ الذين يُنفقون أموالهم في سبيل الله وأثناء إنفاقهم وبَعْده ودائماً لا يفعلون أبداً مَنّاً ولا أذًي، والمَنّ هو تَذكرة المُنْفَق عليه بإحسانِ الذي أنفقَ بين الحين والآخر استعلاءً عليه وفخراً بما يَمْلك وإذلالاً وكَسْراً وتَسْخِيراً له، والأذي أعَمّ مِن ذلك حيث يشمل ما سَبَقَ إضافة لأيِّ صورةٍ من صور الإيذاء الأخري المختلفة بالقول أو بالفِعْل، هؤلاء بسبب ذلك حتماً لهم أجرهم عند ربهم أيْ لهم جزاؤهم وثوابهم وعطاؤهم المُجَهَّز لهم في آخرتهم عند ربهم أيْ عند أمانِ ورعايةِ وحبِّ ربهم وهو جنات إقامةٍ دائمةٍ خالدةٍ بلا أيّ نهايةٍ فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي عقل بَشَر، وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف في الآخرة هو إضافة إلي جنة الدنيا التي يكرمهم الله بها حيث تكون حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم.. ".. وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262)" أيْ وهم أيضا بسبب ذلك حتماً دائماً مُطْمَئِنّون سعداء مُسْتَبْشِرون بفِعْلهم للخير وبما ينتظرونه من فضل ربهم في دنياهم وأخراهم، لا يخافون إلا هو سبحانه فلا يُرْهبهم أيّ شيءٍ ولا أيّ شرٍّ يَنزل بهم فهم مُقْدِمُون مُنْطَلِقون في الحياة بكلّ قوةٍ وعَزْمٍ رابحون علي الدوام، ولا يَحزنون أو يَندمون علي أيّ شيءٍ قد يَفوتهم أو مِن أيّ ضَرَرٍ قد يُصيبهم فهم يَصبرون عليه ويُحسنون التعامُل معه والخروج منه مستفيدين استفادات كثيرة (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن)، لأنهم متوكّلون دائما علي ربهم مُتواصِلون معه (برجاء مراجعة معني التوكّل في الآية (51) ، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل).. وعند موتهم ودخولهم قبورهم وبَعْثهم يوم القيامة تَتَلَقّاهم الملائكة في كل هذه الأحوال بكلّ تَبْشِيرٍ وطَمْأَنَةٍ وتأمينٍ أنهم مُقْبِلون علي تمام الرحمات والخيرات والسعادات من ربهم الرحيم الودود الكريم ذي الفضل العظيم فعليهم ألاّ يخافوا ولا يحزنوا أبدا بل يستبشروا بالجنة الخالدة التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر والتي كانوا يعدهم بها ربهم في دنياهم من خلال رسله وكتبه وهو الذي لا يُخْلِف وعْده مُطلقا

ومعني "قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي التحذير الشديد من إتْباع الإنفاق بالأذي، أو أثناءه، وذلك لأضراره وتعاساته، الدنيوية حيث تنتشر المُشاحنات والصراعات، والأخروية حيث العقاب بما يُناسب الأضرار التي تَحْدُث.. أيْ كلامٌ طيِّبٌ دائماً بصورةٍ عامَّةٍ في كلّ خير، وللمُحتاج بصورةٍ خاصَّةٍ عند عدم إمكان عوْنه مِثْل قول الله يرزقنا وإيّاك أو نحو هذا مِمَّا يُخَفّف عنه ويُقَوِّيه ويُعِينه، ومَغفرة أيْ ومُسَامَحَة عَمَّا قد يَحدث أحيانا فيما بين الناس من أخطاء، وعَمَّا قد يَصْدُر من المُحتاج مِن إلحاحٍ في سؤاله للعوْن أو من بعض سوءِ خُلُقٍ قد يَمنع من مساعدته، أفضل حتما مِن إنفاقٍ بأيِّ نوعٍ من أنواع الإنفاق يَتْبَعه إيذاء بالقول أو الفعل، لأنَّ كلَّ طيِّبٍ هو مُسْعِد للنفس وللغير وله أجره من الله تعالي في الداريْن بينما كل أذي هو يُؤذي ويُتعس وله عقابه منه فيهما، فكلّ خيرٍ إذَن له قيمته حتي ولو كان بسيطا ككلمةٍ ولا يُسْتَصِغَر ولا يُسْتَهَان به وليس الإنفاق فقط والذي قد يكون أحيانا لا قيمة له بل عَدَمه أفضل إذا كان مَصْحُوبَاً ومَتْبُوعَاً بأذي وضرر وتعاسة في الدنيا والآخرة!!.. ".. وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263)" أيْ والله وحده كامل الغِنَيَ لا يحتاج لأيّ شيءٍ بل له كل السموات والأرض وما فيهما وما بينهما وهو الذي يُغْنِي كلّ خَلْقه، ولن يتأثّر مُلكه بأيّ شيءٍ حتي ولو كفرَ وبَخلَ الناس جميعا بكل شيء! فهو لا يُشَجِّعهم على الإنفاق لحاجته إليه حتما ولكن لفقرهم هم لهذا الإنفاق أيْ لاحتياجهم له ولأجره في الداريْن إذ بالتعاون فيما بينهم يَسْعَد ويَقْوَيَ ويَرْقَيَ الجميع بينما بعدم الإنفاق تَحدث الأحقاد والمنازعات فيَضعفون ويَتخلّفون ويَتعسون، والجميع يحتاجون احتياجا تامّا لربهم الرزّاق الوهّاب الكريم الرحيم في كل أوقاتهم وكل شئونهم ولولا رعاياته ورحماته وأرزاقه لأصابهم الفقر وكلّ سوءٍ ولَتَعِسوا تمام التعاسة في دنياهم وأخراهم.. وهو تعالي حليم أيْ كثير الحلم أيْ شديد طويل الصبر أيْ لم يُسارع بالعقوبة لأيّ أحدٍ قبل الإرشاد والتعليم، ومِن حِلْمه ألاّ يُعاقِب أحداً فوريا بما صَدَرَ منه وما أصَرَّ عليه عقله من الشرّ بل يتركه لفتراتٍ لمراجعة ذاته ليعود إليه وإلي إسلامه ليسعد في دنياه وأخراه

ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264)" أيْ هذا تنفيرٌ شديدٌ من المَنِّ والأذي لتركهما والابتعاد عنهما تماما، والمَنّ هو تَذكرة المُنْفَق عليه بإحسانِ الذي أنفقَ بين الحين والآخر استعلاءً عليه وفخراً بما يَمْلك وإذلالاً وكَسْراً وتَسْخِيراً له، والأذي أعَمّ مِن ذلك حيث يشمل ما سَبَقَ إضافة لأيِّ صورةٍ من صور الإيذاء الأخري المختلفة بالقول أو بالفِعْل.. أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – انْتَبِهُوا واحْذَروا تماما عند إنفاقكم، لا تُبْطِلُوا أيْ لا تُضَيِّعُوا أجور وسعادات نفقاتكم في دنياكم وأخراكم بسبب المَنِّ والأذيَ فيكون مثلكم فى هذا الإبطال كمثل الذي لا يؤمن أيْ لا يُصَدِّق بالله واليوم الآخر والحساب والعقاب والجنة والنار الذى ينفق ماله فقط رئاء الناس أيْ رياءً للناس أي ليُريهم ذلك فيَمدحوه أو يمتنعوا عن ذمِّه ولا يريد به رضا الله وعوْنه وإسعاده له في الدنيا ولا ثوابه في الآخرة لأنه يكفر أيْ يُكَذّب بهما أصلا وبالتالي فهو ليس له أجر في الداريْن.. وفي هذا التشبيه أشدّ التنفير لكل مؤمنٍ مِن المَنِّ والأذيَ والرياء وما شابه هذا حتي لا يَتَشَبَّه بمثل ذلك الكافر الذي هذه من أبرز صفاته والذي لا سعادة له في دنياه وأخراه.. فهذه كلها أعمال سَيِّئة تكون في ميزان السَّيِّئات فتَخْصِم من حَسَناتِ الإنفاق وقد تَفوقها فكأنَّ المُنْفِق لم يُنْفِق أصلا أو عَمِلَ شَرَّاً!!.. ".. فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا.." أيْ هذا مَثَلٌ أيْ تشبيهٌ من التشبيهات التي يَضربها أيْ يَذْكرها ويُبَيِّنها الله تعالي في القرآن الكريم للناس مِن أجل تقريب المعاني لأذهانهم لكي يسهل فهمها وتطبيقها فيتدبَّروا فيها فينتفعوا بالعمل بها فيَسعدوا في دنياهم وأخراهم.. وفى هذا التشبيه تَنْفِيرٌ شديدٌ مِن فِعْل ما سَبَقَ ذِكْرُه مِن سوء.. أيْ حالُ وشَبَهُ نَفَقَة الذي يُبْطِل نفقته بالمَنِّ والأذَيَ والرياء وما شابه هذا، أو هو لا يُؤمن بالله واليوم الآخر، حالُه وشَبَهُه وحالُ وشَبَهُ نفقته التي لا يَنال عليها خيراً وعطاءً من الله في دنياه وأخراه كحَالِ وشَبَهِ صفوان أيْ حَجَر أمْلَس لا يُنْبِت شيئاً ولكن عليه قليل من التراب الذي يُوهِم مَن يَنظر إليه أنه مِن المُمْكِن أن يُنْبِتَ نباتاً لو بُذِرَ فيه بُذور فنَزل مطر كثير فأزال ما عليه من تراب، فانكشفت حقيقته وتَبَيَّنَ للناظر إليه أنه حَجَر صَلْد أيْ صلْب أمْلَس لا يَصلح لإنبات أىّ شىءٍ منه، فكذلك حال أمثال هؤلاء ينكشفون سريعا وتظهر حقيقة أنهم لا يريدون خيرا حقيقيا كما يظهر أنَّ أعمالهم لا قيمة لها ولا ينفعهم الله بخيراتها الدنيوية والأخروية حيث تَزول بسبب مَنّهِم وإيذائهم ورِيائهم وكُفْر مَن كَفَرَ منهم كما يُزيل المطر التراب.. ".. لَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا.." أيْ أمثال هؤلاء لا يستطيعون تحصيل شيءٍ مِن نِفْعٍ مِمَّا عملوا يَتَمَثّل في خَيْرَيِّ وسعادَتَيِّ الدنيا والآخرة وذلك لأنه بسبب مَنّهِم وإيذاهم وريائهم وكفر بعضهم مَنَعَ الله تعالي نفعها عنهم في الداريْن.. فتَجَنَّبوا ذلك تماما يا أيها الذين آمنوا لتسعدوا فيهما ولا تتعسوا.. هذا، وهو سبحانه من رحمته وهو الذي لا يظلم مثقال ذرَّة إذا فَعَلَ غير المسلمين خيراً حقيقياً يُعطيهم مقابله في دنياهم مالا وصحة ومَكَانَة وغيره، لكنهم بالقطع لا يستطيعون الانتفاع بأيِّ شيءٍ من ثوابٍ في الآخرة لأنهم لم يُصَدِّقوا بها ولم يريدوها ويعملوا لها أصلا.. ".. وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264)" أيْ والله تعالي لا يُمكن أبداً أن يُعِين ويُوَفّق ويُيَسِّر للهداية له وللإسلام مَن أغْلَقَ عقله تماما هكذا ولم يستجب لنداء الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) مِن أمثال هؤلاء الكافرين – أيْ المكذبين بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره المُعانِدِين المُستكبرين المُستهزئين الفاعِلين للشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم – وعدم العوْن علي الهداية هو بسبب أنهم مُصِرّون تمام الإصرار علي ما هم فيه من كفرٍ دون أيّ خطوةٍ منهم نحو أيِّ خيرٍ حتي يساعدهم سبحانه علي بَقِيَّة الخطوات وهو الذي نَبَّهَ لهذا بقوله "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ.." (الرعد:11).. وهذه هي دائما طريقته تعالي في التعامُل مع أمثالهم.. إنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ مَا مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره  

ومعني "وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال التعَسَاء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال السُّعَداء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ هذا مَثَلٌ أيْ تشبيهٌ من التشبيهات التي يَضربها أيْ يَذْكرها ويُبَيِّنها الله تعالي في القرآن الكريم للناس مِن أجل تقريب المعاني لأذهانهم لكي يسهل فهمها وتطبيقها فيتدبَّروا فيها فينتفعوا بالعمل بها فيَسعدوا في دنياهم وأخراهم.. وفى هذا التشبيه تشجيعٌ شديدٌ مُشَوِّقٌ على الإنفاق فى كلّ خير.. أيْ حالُ وشَبَهُ نَفَقَة الذين يُنفقون أموالهم وهم مُخْلِصُون مُحْسِنون لا يُريدون سُمْعَة ولا مَدْحَاً ولا غيره (برجاء مراجعة معاني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل) بل يَطلبون فقط ودائما وباستمرار رضاً تامَّاً من الله في دنياهم أولا يَتَمَثّل في كل رعاية وأمن وعوْن وتوفيق وسَّداد وحب ورزق وقوّة ونصر وسعادة ثم في أخراهم حيث أعلي درجات الجنات فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. وكذلك يُنفقونها تَثْبِيتَاً من أنفسهم أيْ تثبيتاً لأنفسهم أيْ من أجل تَثبيت أنفسهم علي كل أخلاق الإسلام وعلي حِفْظ هذا العمل الصالح وعلي تَرْك ما يُفسده ويُبْطِله ويُضَيِّعه مِن المَنِّ والأذَيَ والرياء ونحوه،  وتثبيتاً أيضا بمعني تحقيقاً لثواب الله وتصديقاً تامَّاً لوعْده، وتثبيتاً كذلك لمَكانتهم عنده تعالي في الدنيا والآخرة، فهم دائما ثابتون علي كلّ خيرٍ ويُثَبِّتُون ويُدَرِّبُون ذواتهم عليه دوْمَاً ويَطلبون من ربهم مزيداً من التثبيت لتستمرّ سعاداتهم الدنيوية والأخروية وتزداد وتَتِمّ وهم ثابتون مُتأكّدون مُتَحَقّقون تماماً أنَّ الله وعده صِدْق لا يُخْلَف مُطْلَقَاً فسيجزيهم أعظم الجزاء في الداريْن.. هؤلاء حالُهم وشَبَهُهم وحالُ وشَبَهُ نفقتهم – وكل أقوالهم وأفعالهم المُخْلِصَة الحَسَنَة الأخري أيضا – التي ينالون عليها ثواب الله المُضاعَف أضعافاً كثيرة في دنياهم وأخراهم كحَالِ وشَبَهِ جَنّة أيْ حديقة مُتَمَيِّزَة كثيفة الزرع لأنها برَبْوَة أيْ في مكانٍ مرتفعٍ قليلا عن الأرض مُتَمَيِّز الهواء والضوء خَصْب فبالتالي شجرها وزرعها يكون أحسن مَنْظَرَاً وأفضل ثمراً، نَزَلَ عليها وابِلٌ أيْ مطرٌ كثيرٌ مُفيدٌ فأعْطَت ثمرها مُضَاعَفَاً.. هذا، ولفظ "ضِعْفين" قد يعني مقدار انتاجها مرتين أو ضِعْفَاً بعد ضِعْفٍ فتكون التثنية للتكثير.. ".. فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ.." أي وحتي إنْ لم يَنْزِل عليها ماء كثير، فطلّ يَكْفِيها أيْ ماء قليل ونَدَيَ، لكي تُؤْتِي أيضا أكُلَها مُضَاعَفَاً!! فهي تُعطي خيراً كثيراً دائماً وعلي أيِّ حالٍ لجودة وطِيب أصل أرضها سواء كَثُر المطر النازل عليها أم قَلّ، والمقصود أنَّ نفقات وأعمال المسلمين المُخْلِصِين المُحْسِنِين لا تَضيع أبداً بل تُقبل عند الله تعالي وتُضَاعَف سواء قَلّت أم كثُرت، وأنهم لا يَمنعون مُطلقاً خيرهم في كل أحوالهم فهم دوْمَاً في كلّ وقتٍ يُقَدِّمون كلّ خيرٍ قَلّ أو كَثُر .. ".. وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (265)" أيْ والله بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ يَراكم ومُطّلِع على كل أعمالكم ويعلمها بتمام العلم والرؤية ولا يَخْفَيَ عليه شيء في كلّ كوْنه ومِن كلّ خَلْقه فهو يعلم السِّرَّ وما هو أخْفَيَ منه وسيُجازيكم عليها بما تستحِقّون في الدنيا والآخرة

ومعني "أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266)" أيْ هذا تنفيرٌ شديدٌ ومثالٌ وتشبيهٌ آخر (إضافة لِمَا ذُكِرَ في الآية (264) والتي يُرْجَيَ مراجعتها لتكتمل المعاني) للتحذير من المَنِّ والأذَيَ والرياء وما شابه هذا لتَرْك كلّ ذلك والابتعاد عنه تماما، كما أنَّ فيه ضِمْنَاً تحذيراً من عمل الخير ثم عدم الاستمرار عليه حتي نهاية الحياة والانقطاع عنه وفِعْل الشرّ لفتراتٍ في نهاية العمر ومع كِبَر السِّنِّ، لأنَّ هذه كلها أعمال سَيِّئة تكون في ميزان السَّيِّئات فتَخْصِم من الحَسَناتِ وقد تَفوقها، فيَتَحَسَّر ويَتعس الذي يَفعل ذلك أشدَّ الحَسْرة والتعاسة علي خسارته وتعاسته الشديدة في دنياه وأخراه.. أي هل يُحِبّ أحدٌ منكم أيها المَنّانُون المُؤْذون المُرَاءُون الفاعِلون للشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات أن تكون له حديقة مُتَمَيِّزَة كثيفة مُثْمِرَة من نخيلٍ وأعنابٍ وهما صِنْفان مُتَمَيِّزان نافعان مُرْبِحان لمَن يمتلكهما تطلّ علي الأنهار من المياه التي تجري خلالها فسَقْيها سَهْلٌ مَيْسُورٌ ومناظرها مُسْعِدَة وأرباحها وفيرة وله فيها من كل الثمرات التي يريدها والتي أثْمَرَتْها له من التمر والعنب وغيرهما وحاله أنه قد أصابه ونَزَلَ به الكِبَر في سِنّه والذى أقعده عن الكسب من غير تلك الحديقة وله إضافة لشيخوخته وعجزه ذرِّيَّة ضعفاء صغار لا يَقدرون على العمل وبينما هو على هذه الحالة إذا بالجنة والتي هي مصدر مَعِيشته وأولاده يَنْزِل عليها إعصار أيْ ريح عاصف فيه نار فيَحرقها ويُدمّرها فيَفقدها فكيف يكون حاله وحسرته وألمه وتعاسته حينها؟! لا أحدَ عاقل يحب ذلك أبداً قطعاً!!.. إنكم إنْ فَعَلْتم المَنَّ والأذَيَ والرياء والشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات والتي هي كالإعصار الذي فيه نار والذي أصاب الجنة التي هي أعمالكم من الخير كان مثلكم فى الحسرة والألم والتعاسة في الدنيا والآخرة كمثل هذا الشيخ الكبير الذى احترقت جنته أيْ ضاعت ثمار أعماله الخيرية وهو في أشدّ الحاجة إليها في مُقابِل كثرة أعماله الشَّرِّيَّة.. ".. كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266)" أيْ هكذا دائما بمِثْل هذا البيان الواضِح، وكما بَيَّنَ ما سَبَقَ ذِكْرُه،  يُوَضِّح الله لكم الآيات في قرآنه العظيم التي تشتمل علي قواعد وأصول كل شيءٍ مُسْعِدٍ لكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم من خلال كل أخلاق الإسلام التي فيه لكي تكونوا بذلك من المُتفكرين أي الذين يُحسنون استخدام عقولهم ويَتعمَّقون في الأمور ويَتدَبَّرون فيها فيستفيدون منها ويسعدون بها في الداريْن.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتماليّة مع الأمل في التحَقّق ليكون ذلك دافعا وتشجيعا لكل الناس ليكونوا كلهم كذلك من المُتفكرين العامِلِين بكل وصايا ربهم وتشريعاته في الإسلام

ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلَّا أَن تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – أنفقوا دائماً عندما تُنفقون أيّ نوعٍ مِن نَفَقَةٍ، مِن طَيِّبات، جَمْع طَيِّب، ما كسبتم بأعمالكم، والطيِّب هو كلّ جَيِّدٍ مُيَسَّرٍ مُعْتَدِلٍ مُتَوَسِّطٍ نافعٍ مُسْعِدٍ وهو قطعاً حلال أيْ سَمَحَ به الله ولم يُحَرِّمه أيْ يمنعه لضَرَره ولتعاسته ولم يُحْصَل عليه بمُعَامَلَةٍ مُحَرَّمَة.. وكذلك أنفقوا من طيِّبات ما أخرجناه لكم من الأرض وعاوَنَّاكم علي إخراجه بقُدْرتنا وعِلْمنا وفضلنا وكَرَمنا ورحمتنا مِن زروعٍ ومعادن وغيرها.. فهذا هو ما يَنشر السعادة بين الجميع في الداريْن.. ".. وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ.." أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي إنفاق الطيّب.. أيْ ولا تَقْصِدُوا الرَّدِيء مِن كَسْبِكُم بكلّ أنواعه لكي تُنفقوه، والخبيث أيضا هو ما كان ضارَّاً لا نافعاً وتَسْتَقْذره النفس السليمة ولا تَستطيبه، وكذلك ما كان حراماً أيْ لم يَسمح به الله أيْ مَنَعه لضَرَره ولتعاسته وتَمَّ الحصول عليه بمُعَامَلَةٍ مُحَرَّمَة.. ".. وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلَّا أَن تُغْمِضُوا فِيهِ.." أيْ ولن تأخذوا هذا الخَبيث وتَقبلوه لأنفسكم بسبب رَدَاءَته وضَرَره إلاّ أن تُغْلِقُوا أعينكم عَمَّا فيه مِن خبث وتَتَغاضوا عنه.. إنَّ هذا ولا شكّ مِمَّا يَنشر الكآبة والتعاسة بين الناس.. إنه إذا كان هذا حالكم فى قبول ما هو ردىء فكيف تُقَدِّمونه لغيركم؟ إنَّ مِن شأن المسلم الذي يعمل بكل أخلاق الإسلام ألاّ يَفعل لغيره ولا يُعطيه إلا ما يحب أن يفعله لنفسه ويُعطَيَ له، فهذا هو العدل وحُسْن الخُلُق المُسْعِد للجميع في الدنيا والآخرة.. ".. وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (267)" أيْ واعْرَفوا وتذكّروا تماما ولا تنسوا مطلقاً أنَّ الله هو وحده كامل الغِنَيَ لا يحتاج لأيّ شيءٍ بل له كل السموات والأرض وما فيهما وما بينهما وهو الذي يُغْنِي كلّ خَلْقه، ولن يتأثّر مُلكه بأيّ شيءٍ حتي ولو كفرَ وبَخلَ الناس جميعا بكل شيء! فهو لا يُشَجِّعهم على الإنفاق لحاجته إليه حتما ولكن لفقرهم هم لهذا الإنفاق أيْ لاحتياجهم له ولأجره في الداريْن إذ بالتعاون فيما بينهم يَسْعَد ويَقْوَيَ ويَرْقَيَ الجميع بينما بعدم الإنفاق تَحدث الأحقاد والمنازعات فيَضعفون ويَتخلّفون ويَتعسون، والجميع يحتاجون احتياجا تامّا لربهم الرزّاق الوهّاب الكريم الرحيم في كل أوقاتهم وكل شئونهم ولولا رعاياته ورحماته وأرزاقه لأصابهم الفقر وكلّ سوءٍ ولَتَعِسوا تمام التعاسة في دنياهم وأخراهم.. وهو تعالي حميد أي محمود مُسْتَحِقّ للحمد دوْما مِن كل خَلْقه علي كل نِعَمه ورحماته وتيسيراته وتشريعاته حتي ولو لم يحمده أحدٌ من البَشَر وسواء حَمَدَه الحامدون أم كفره الكافرون منهم، وهو أيضا كثير الحمد والشكر للمُحسنين فيزيدهم في مُقابِل إحسانهم القليل إحسانا وخيرا كثيرا، فتكون أمور دنياهم كلها محمودة مشكورة حَسَنَة النتائج سعيدة النهايات، ثم يكون لهم في أخراهم ما هو أعظم سعادة وأتمّ وأخلد

ومعني "الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268)" أيْ الشيطان وهو كل مُتَمَرِّدٍ علي كل خيرٍ مُفسِدٍ بعيدٍ عن الحقِّ وعن رحمات ربه، وهو رمزٌ لكل تفكير شرّيّ يخطر بالعقل، وقد سَمَحَ سبحانه بهذا التفكير الشرّيّ وجعله صفة من صفات عقول البَشَر ليُقارِنوا بين الخير ومنافعه وسعاداته والشرّ وأضراره وتعاساته إذ بالضِدّ تتميّز الأشياء فيَحرصون علي الأول وهو الخير أشدّ الحرص ويَتمسّكون به دوْما لمصلحتهم ولسعادتهم ويَنْبِذون الثاني وهو الشرّ ويلفظونه ويتركونه، وبه أيضا تتحقّق حرية اختيار الإنسان لاتجاهاته في حياته ويتحقّق العدل في جزاء الآخرة لمَن اختار خيراً فله كل الخير ومَن اختار شرَّاً فليس له إلا الشرّ بما يُناسب أفعاله (برجاء أيضا مراجعة الآيات (27) حتي (30) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا حينما يتّخذ الشيطان دائما عدوا له).. هذا الشيطان يُعْطِيكم وَعْدَاً وعَهْدَاً والتزاماً زائفاً كاذباً بالفقر أيْ الاحتياج – أيْ يُخَوِّفكم منه – بسبب ضياع الأموال والجهود والأوقات وغيرها مِمَّا تمتلكون إذا أنفقتموها في أيِّ خيرٍ لكي تَبْخَلوا ولا تُنفقوا، وهو أيضا يَطلب منكم الفحشاء ويَخدعكم بها أنها لمصلحتكم ولسعادتكم وهي الشرّ الفاحِش أي المُضِرّ ضَرَرَاً شديداً بالذات وبالغَيْر، مِن كل أنواع الشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات، فلا تَسيروا أبداً خَلْف طُرُقاته التي تأخذكم حتما لهذا السوء في الدنيا والآخرة تدريجيا خطوة وراء خطوة حتي تنغمسوا تماما فيها ويصعب خروجكم منها والعودة للخير والسعادة فيهما، فكونوا دوْما حَذِرين منه أشدّ الحَذر واتّخذوه علي الدوام عدوا، أيْ إيَّاكم ثم إيَّاكم أن تتّبعوا خطواته وقاوموها ولا تستجيبوا لأيّ شرٍّ مُتعِس بل تمسّكوا واعملوا بكل أخلاق إسلامكم التي كلها خير وسعادة.. ".. وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا.." أيْ والله تعالي خالقكم ومُرَبِّيكم ورازقكم وراعِيكم ومُرْشِدكم من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم في المُقابِل يُعطيكم بفضله وكرمه وطَمْأَنته لكم وَعْدَاً وعَهْدَاً والتزاماً لا يُمكن حتماً أن يُخْلَف مُطلقاً لأنه القادر علي كل شيء في مُقابِل عملكم بكل أخلاق إسلامكم والتي منها إنفاقكم في كل خير هو مغفرة لكلّ ذنوبكم أيْ عَفْوَاً عنها ومَحْوَاً لها كأن لم تكن ومَنْعَاً لأيِّ عقوبة عليها وهي لكلّ مَن تابَ توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتَعَلّقا بهم، وَكذلك يعدكم فضلاً أيْ عطاءً واسعا عظيما هائلاً زائداً مُتَزَايِدَاً حيث سيُحَقِّق لكم تمام الخير والسعادة في دنياكم وأخراكم فتكونون بهذه المغفرة وبهذا الفضل أي الزيادة والتنمية والبركة مِمَّن يعيشون دائما في إطار رحمة الله التي وَسِعَت كلّ شيءٍ وتَتَمَثّل في كلّ رعايةٍ وأمن وحب ورضا ورزق وعوْن وتوفيق وقوة ونصر وسرور دنيويّ ثم كلّ غفران وعطاء أخرويّ (برجاء أيضا مراجعة الآية (55) من سورة النور "وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ.."، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. فكونوا أيها المسلمون حريصين دوْما علي هذه المغفرة وتلك العطايا بفِعْل كلّ خير مُجتهدين في ألاّ تخرجوا عنها أبداً بفِعْل أيّ شرّ وإنْ فعلتموه فعودوا سريعا بالندم والاستغفار وَرَدّ كلّ حقٍّ لأهله والانطلاق مرة أخري في فِعْل الخيرات مِن علمٍ وعملٍ وكسب وكرم وبِرٍّ وَوُدٍّ وتعاونٍ وغيره.. ".. وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (268)" أيْ والله بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ عظيم كامل الصفات والمُلْك يَسَع ويَشْمَل كلّ خَلْقه بعِلْمه وحِكْمته وسلطانه ونفوذه وفضله وكرمه وعطائه بنِعَمِه ورحماته التي لا تُحْصَيَ وتَوْسِعته لأرزاقهم وعدم تضييقه عليهم في تشريعاته لهم في الإسلام فكلها مُيَسَّرَة تماما تُنَظّم حياتهم وتُسعدها علي أكمل وجه.. عليم بكلّ شيءٍ عنهم وعن أحوالهم في أيِّ زمانٍ ومكانٍ أيْ كثير العلم أي يعلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه كلّ شيءٍ يُظهرونه أو يُخفونه فلا تَخْفَيَ عليه خَافِيَة في الكوْن كله.. فانتبهوا لذلك وافعلوا كلّ خيرٍ واتركوا أيّ شرٍّ لتسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم  

ومعني "يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269)" أيْ يُعطي الله تعالي صِفَة الحِكْمَة وهي الإصابة في الأمور كلها والعلم النافع المصحوب بالعمل علي أرض الواقع ووَزْن كلّ أمرٍ بميزانه الصحيح ووَضْعه في مَوْضِعه بكلّ دِقّةٍ دون أيّ عَبَث مع التخطيط والتدريب والتقييم والتعليم وتبادل الخبرات ونحو ذلك من صُوَر الحكمة والرَّزَانَة والتي هي بسبب العقل الرَّاجِح الرَّزِين والفهم والعلم والوعي والتدبّر والتّعَمُّق، يُعطيها لمَن يشاء من الناس، أي مَن يَشاء منهم الحكمة من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام، بكامل حرية اختيار إرادة عقله، وسَعْيه واجتهاده في هذا، فإنَّ الله يشاء له ذلك ويأذن، بأنْ يَوَفّقه ويُيَسِّر له أسبابها، فهو قد اختار هذا الطريق أولا، بأن أحْسَن استخدام عقله واستجاب لنداء الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) واستعان بربه ثم بالحكماء الصالحين حوله، فشاءه وسَهَّلَه سبحانه له ومَكَّنه منه بعد ذلك (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية للإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269)من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل).. ".. وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا.." أيْ والذي يُعْطَيَ الحِكْمَة فهو حتماً بالتأكيد بلا أيِّ شكّ قد أُعْطِيَ خيراً كثيراً حيث بها يكون له تمام الأمن والرضا والاستقرار والسعادة في دنياه وأخراه، وهل هناك خير أكثر وأعظم من هذا؟!! مِن فضله وكرمه وَوُدِّه ورحمته سبحانه.. ".. وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269)" أيْ ولكنْ لا يتذكّر فلا يَنْسَيَ ولا يَتَدَبَّر هذا ولا يتفكّر فيه ولا يَنتفع ولا يَسعد به إلا فقط أصحاب العقول الصحيحة السليمة المُنْصِفَة العادِلَة، والخطاب لهم لأنهم هم الذين يُحسنون استخدام عقولهم لأنَّ غيرهم لا ينتفعون بمثل هذه العِبَر والحِكَم ولا يتدبّرون فيها   

ومعني "وَمَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (270)" أيْ وما أعطيتم وصَرَفْتم من أيِّ عطاءٍ قَلَّ أو كَثُر سِرَّاً أو عَلَنَاً سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقكم به عليكم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما تستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولكم بما يُسعد كل لحظات حياتكم أنتم ومَن حولكم وبما يجعل لكم أعظم الأجر في آخرتكم.. "..  أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ.. " أيْ أو وَعَدْتُم وألْزَمْتُم أنفسكم بإعطاء نَذْرٍ قليلٍ أو كثيرٍ مِن أيِّ نوعٍ مِن مالٍ أو جهدٍ أو فكرٍ أو غيره، والنذر هو وَعْدٌ مستقبليّ بإنفاقٍ مُحَدَّدٍ يشترطه المسلم علي ذاته كنوعٍ من الإلزام والتدريب علي الإنفاق يجتهد في أدائه في موعده ولا يُقَصِّر ولا يُخْلِف وَعْده مع ربه بعدم أدائه.. ".. فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ.." أيْ هذا تشجيعٌ علي فِعْل كل خيرٍ مُمْكِنٍ في كل وقت، أيْ وما تفعلوا في دنياكم من أيِّ خيرٍ في أيِّ وجهٍ من وجوهه بإخلاصٍ وإحسانٍ فإنَّ الله تعالي يعلمه فهو بكل شيءٍ عليم تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه فلا تَخْفَيَ عليه سبحانه أيّ خافِيَة مِن خَلْقه وكَوْنه وسيعطيكم عليه أعظم العطاء حيث ستَجدون أجره وثوابه أضعافاً مُضَاعَفَة حتما عنده بصورةٍ قطعا أكثر خيراً وأعظم أجراً وعطاءً مِمَّا فعلتموه وقَدَّمتموه في الدنيا ولا يُقارَن به، ستجدونه في الآخرة عنده مُجَهَّز لكم في أمانِه ورعايته وحبِّه في أعلي درجات جناته حيث الخلود في نعيمٍ مِمَّا لا عينٌ رَأَت ولا أذنٌ سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر، وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف هو إضافة إلي جنة الدنيا التي ستَجدونها وسيُكرمكم بها حيث تكون حياتكم كأنكم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيركم إلا مَن كان مثلكم وذلك بسبب فِعْلكم للخير نتيجة لإيمانكم به وتمسّككم وعملكم بكل أخلاق إسلامكم، فهذا هو وعده سبحانه الذي لا يُخْلَف مُطلقا كما قال "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (النحل:97) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني)، فرِزْقه سبحانه بلا حسابٍ ودون طَلَبٍ وعلي الدوام ومِن كلّ الأنواع ويَفيض ويَزيد وسواء يُحتاج إليه أم لا.. هذا، وإنْ كان الإنفاق والنّذْر في الشرّ سواء في السِّرِّ أو في العَلَن فإنَّ الله حتماً أيضا يعلمه وسيُحاسبكم عليه بما يُناسب من شَرٍّ وتعاسةٍ في الداريْن.. ".. وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (270)" أيْ وليس للظالمين – وهم الذين ظلموا أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شركا أي عبادة لغيره كصنم أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشر أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا – أيّ أعْوانٍ في الدنيا إذا نَزَلَ بهم عقابٌ مَا من الله تعالي فيها يتمثل في قلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ألمٍ وكآبة وتعاسة، بسبب أفعالهم السَّيِّئَة إذ مَن يَزرع سوءاً لابُدَّ أن يحصد سوءاً كما نَبَّه لذلك تعالي بقوله "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء : 7)، ولا في الآخرة حتماً حيث سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وألما وتعاسة وأعظم وأتمّ، فهم حينها لن يجدوا لهم مِن عذابه الدنيويّ أو الأخرويّ أيَّ مُدَافِعٍ عنهم ولا أيَّ نصيرٍ يَنصرهم بأنْ ينقذهم أو يُخَفّف عنهم شيئا منه

ومعني "إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271)" أيْ إنْ تُظْهِروا النفقات التي تنفقونها أيها المسلمون بإخلاصٍ وإحسانٍ لله تعالي وبلا رياء – أيْ ليَرَاكم الناس فيَمدحوكم أو لا يذِمّوكم – فنِعْمَ مَا هِيَ هذه النفقات، فنِعْمَ شيئاً هي يستحقّ التقدير، فنِعْم تلك النفقة، أيْ ما أعظم وأطيب وأجمل أجرها منه سبحانه حيث يُعطيكم مقدارها ومقدار نتائجها وفوائدها للغير سعادة في دنياكم وأخراكم، لأنَّ في إظهارها بهذا الصدق قُدْوَة حَسَنة للآخرين وتشجيعاً لهم علي فِعْل ما يُشبهها وفي ذلك نَشْرٌ لكلّ ما هو خير مُسْعِد للناس في الداريْن، وإنْ تُسِرُّوا ولا تُعْلِنوا نفقاتكم إنْ أمْكَنَ إخفاؤها وتُعطوها للمحتاجين لها فهو أيضا خير لكم فيهما لأنَّ ذلك أبْعَد عن الرياء وأكثر راحة لكم من مقاومته إنْ حَدَثَ ومَنْعَاً لأيِّ إحراجٍ لهم أو لغيرهم مِمَّن لا يستطيعون الإنفاق مثلكم ونحو هذا من خيرٍ ومصلحةٍ وسعادة.. فكُلّاً مِن الأمريْن إذَن خير في الدنيا والآخرة، الإظهار بلا رياء والإخفاء، وبالتالي فعليكم أن تكونوا من الذين يُحسنون تَقْدير المَوَاقِف وتَنظرون أين أكثر الخير والمصلحة والسعادة في الداريْن عند إنفاقكم لأيِّ نوعٍ من أنواع النفقات فإمّا تُخفونها لعدم إيذاءِ أحدٍ أو للبُعْد عن طَلَب الشهرة والسُّمْعَة والمَنْصِب والجَاهِ والمدح الكاذب وغيره من صُوَر الرياء أو لنحو هذا من خيرٍ ومصلحةٍ وإمّا تُبْدُونها تَقصدون انتشارَ خيرٍ مَا.. ".. وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ.." أيْ وإضافة لعظيم أجركم الدنيويّ والأخرويّ فهو تعالي أيضا بسبب نفقاتكم المُخْلِصَة الحَسَنَة يُكَفّر عنكم بمقدارها وأكثر من سَيِّئاتكم أيْ ذنوبكم أيْ يَسترها ويَمحوها ويزيلها ولا يُحاسبكم ويُعاقبكم عليها لأنه كما وَعَدَ قائلاً ووَعْده صِدْق لا يُخْلَف مُطلقا ".. إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ.." (هود:114).. "..   وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271)" أيْ وتذكّروا دوْماً أنَّ الله عليم تمام العلم بكل خبرةٍ وعلمٍ ليس بعده أيّ خبرة ولا علم أكثر منه بما تعملونه وتقولونه كله سواء في سِرِّكم أو علانيتكم لا يَخْفَيَ عليه شيء وسيُحاسبكم علي ذلك بالخير خيراً وسعادة وبالشرّ شرَّاً وتعاسة في الداريْن بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فأحْسِنوا إذَن العمل دائما وافعلوا كلَّ خيرٍ واتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامكم  

ومعني "لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272)" أيْ ليس عليك يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم مِن بَعْده إجبار غير المسلمين علي الهداية لله وللإسلام أو المسلمين الذين لا يعملون بكل أخلاق الإسلام علي العمل بها ولا يجب عليك أن تجعلهم مَهْدِيِّين لذلك عامِلين به فهذا ليس باستطاعتك، وإنما عليك فقط البلاغ المُبِين أي التبليغ والتوصيل والتذكير المُبَيِّن للإسلام، أي التبليغ الواضح الذي يُبَيِّن أين الصواب من الخطأ وأين الخير من الشرّ وأين السعادة من التعاسة، فإنْ فعَلَ المسلمون الدعاة مِن بعده (ص) هذا – وكل مسلم هو داعي إلي الله والإسلام بما يستطيع – فقد أدّوا ما عليهم من حُسن دعوة غيرهم بكل قُدْوةٍ وحِكْمَةٍ وموعظة حسنة (برجاء لكي تكتمل المعاني عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة مراجعة تفسير الآيات من سورة البقرة (75) حتي (78) والآيات (159) حتي (162) عن كيفية نشر الدعوة، والآية (251) عن دَفْع الخير للشرّ، والآية (218) عن صور الجهاد وسعاداته، ثم الآية (109) عن مقابلة الإساءة بالحسنة، والآية (136)، (137) عن الإيمان بجميع الرسل والذي يؤدي لإحسان معاملة كل إنسان من أجل إنسانيته، والآية (139) عن تَرْك الجدال، ثم الآية (207) عن بيع الذات لله وللإسلام، ثم النظر للآية (63) من سورة النساء عن كيفية دعوة المنافقين والمُعاندين، ثم أخيرا الآية (187) من سورة آل عمران)، وليتحمَّل المُكذّبون إذَن نتيجة تكذيبهم، لا يتحمّلها عنهم رسلهم الكرام ولا المسلمون الدعاة مِن بعدهم، وليطمئنّوا ولا يشعروا بتقصيرٍ ما نحو مدعويهم، ولا يتأثروا بهم، بل يستمرّوا في دعوة غيرهم، بل ودعوتهم هم أيضا لكن بما يناسبهم من أسلوبٍ وتوقيتٍ لعلهم يستفيقون يوما ما ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في دنياهم وأخراهم، وليس عليهم أكثر من ذلك، فليس هناك إكراه علي الهداية أو ضغط منهم عليهم بصورةٍ ما (برجاء مراجعة الآية (256) من سورة البقرة عن أنه لا إكراه في الدين)، كما أنهم ليسوا هم الذين سيُحاسبونهم بل الله تعالي الذي يعلم المُستجيب مِن المُخَالِف.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ للمُخَالِفين لكي يستفيقوا قبل فوات الأوان.. هذا، وعلي الداعي لله وللإسلام مُراعاة أنَّ نتائج دعوته تختلف باختلاف ظروف كل مَدْعُو وأحواله وبيئاته وثقافاته وعلومه وعاداته وتقاليده ونحو ذلك، فليدعوه بما يُناسبه وليصبر عليه حتي يهتدي للخير لينال الجميع أعظم الأجر في الداريْن.. ".. وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ.." أيْ وذلك الذي سَبَقَ ذِكْرُه هو لأنَّ الله هو وحده الذي يَهدي أيْ يُرْشِد مَن يشاء للهداية له وللإسلام، أيْ مَن يشاء من الناس الهداية للطريق المستقيم، الطريق المُعْتَدِل الصحيح الصواب بلا أيِّ انحراف، طريق الله والإسلام، طريق الحقّ والعدل والخير والسعادة في الدنيا والآخرة، من خلال إحسان استخدام عقله والاستجابة لنداء الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، سيَشاء الله له حتما هدايته وسيُعاونه عليها وسيُوفقه لها وسيُسَدِّد خُطاه نحوها، ومَن لم يشأ منهم لم يشأ قطعا له الله ذلك، ولم يُيَسِّر له أسبابه، ولن يُكرهه أحدٌ فقد تَبَيَّن تماما الرشد من الضلال، فمَن اهتدي فله السعادة كلها في دنياه وأخراه ومَن لم يهتد فله التعاسة كلها فيهما، فهو سبحانه عالم بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علم آخر بكل شيء عن خَلْقِه ومَن شاء منهم الهداية واختارها بكامل حرية إرادة اختيار عقله ومَن لم يشأها ولم يخترها، أيضا بكامل حرية إرادة اختيار عقله (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية لله وللإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل).. "..  وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنفُسِكُمْ.." أيْ هذا تشجيعٌ علي فِعْل كل خيرٍ مُمْكِنٍ في كل وقت، أيْ وما تُعطوا مِن أيِّ خيرٍ قَلَّ أو كَثُر في أيِّ وجهٍ من وجوهه بإخلاصٍ وإحسانٍ لله تعالي، فإنّ نتيجة ذلك حتما ستعود بكل خيرٍ وسعادة لأنفسكم أولا ثم لكلّ مَن حولكم بل ولكل المخلوقات ولكل الكوْن، في حياتكم وحياتهم الدنيا حيث تمام الرضا من الله والعوْن والتوفيق والسَّداد والحب والرعاية والأمن والرزق والقوّة والنصر بسبب اجتهادكم في دوام ارتباطكم بربكم وتمسّككم بكلّ أخلاق إسلامكم ونَشْرها ليَسعد بخيرها الجميع، ثم في آخرتكم حيث مغفرة الذنوب أي مَحْوها كأنها لم تُفْعَل مع الأجر الكبير أي العطاء الهائل العظيم الخالد بلا نهاية المُتَمَثّل في درجات الجنات علي حسب أعمالكم وأقوالكم الحَسَنة حيث ما لا عين رَأَت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر (لمزيد من الشرح والتفصيل، برجاء مراجعة الآية (97) من سورة النحل "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ"، ثم الآية (55) من سورة النور "وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ..").. " .. وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ.." أيْ وهذا إذا كنتم لا تَقْصِدون بالإنفاق إلا ابتغاء وَجْه الله أيْ وجوده وذاته تعالي أي ثوابه وعلمه وقدرته ورحمته ورضاه وحبه ورعايته وأمنه وتوفيقه وسداده وقوَّته ورزقه وسعادته في الداريْن.. وفي هذا توجيهٌ وإرشادٌ وتنبيهٌ وتذكيرٌ للمسلمين ألاّ يُنفقوا أبداً إلاّ وهم مُخْلِصُون مُحْسِنون أي لا يُريدون سُمْعَة ولا مَدْحَاً ولا غيره (برجاء مراجعة معاني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل) بل يَطلبون فقط ودائما وباستمرارٍ وبرغبةٍ قويةٍ أكيدةٍ رضاً تامَّاً من الله في دنياهم أولا يَتَمَثّل في كل رعاية وأمن وعوْن وتوفيق وسَّداد وحب ورزق وقوّة ونصر وسعادة ثم في أخراهم حيث أعلي درجات الجنات فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. كما أنَّ الآية الكريمة أيضا تُفيد ضِمْنَاً أنَّ المُتَوَقّع دوْمَاً من المسلم الذي يعمل بأخلاق إسلامه أنه لا يُنفق إلا لابتغاء وجه الله لا لشيءٍ آخر ليكون من المنفقين الذين ينالون هذا الأجر العظيم، فتكون الآية تشجيعاً له علي هذا ومدحاً إذا فَعَله وعوْناً علي الاستمرار فيه.. ".. وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (272)" أيْ هذا مزيدٌ من التشجيع علي فِعْل كل خيرٍ مُمْكِنٍ في كل وقت، أيْ وما تُعطوا مِن أيِّ خيرٍ قَلَّ أو كَثُر سِرَّاً أو عَلَنَاً في أيِّ وجهٍ من وجوهه بإخلاصٍ وإحسانٍ لله تعالي فإنّه حتماً يُوَفّ إليكم أيْ ستَأخذون أجوركم عليه وافِيَة غير مَنْقوصَة ودون أيّ ظلمٍ من خالقكم الكريم العادل ذي الفضل العظيم الذي لا يَظلم مثقال ذرّة، في دنياكم أولا حيث حُبّه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده وتَعْويضه عنه بأكثر كثيراً مِمَّا أنفقتم مِن كلّ خيرٍ بغير حسابٍ كما وَعَدَ سبحانه ووَعْده الصدْق " .. وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ" (سبأ:39) أيْ فهو يُعَوِّضه بما هو أعظم وبما يُناسب عظمته وكرمه وفضله تعالي لأنه هو خير الرازقين، ثم في أخراكم حيث لكم أعلي درجات جناته

ومعني "لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273)" أيْ عليكم أيها المسلمون أن تُحسنوا اختيار صورة الإنفاق الذي ستُنفقونه والمكان والوقت الذي ستُنفقون فيه والأوْلَوِيَّة لمَن تُنفقون ونحو هذا بحيث يمكنكم استحضار أكثر وأعظم نوايا خيرٍ مُمْكِنَةٍ بعقولكم وبحيث تُحقّقون أكبر نفعٍ مُمكنٍ وأكثر نشرٍ مُمكنٍ للخير وأعلي سعادةٍ مُمكنة، كأنْ تجعلوا بعض نفقاتكم مثلا لمَن أُحْصِرَ في سبيل الله أيْ مُنِعَ لله، أي انقطعَ له وللإسلام، فلا يستطيع ضَرْبَاً في الأرض أيْ سَيْرَاً وتَنَقّلاً فيها للعمل والكسب وغيره، كالذي يحمي حدود الوطن، أو ينقطع للعلم نفعا للناس، أو لا يجد عملا مناسبا أو لا يستطيعه فيضعف حاله ويكون من الفقراء أيْ المحتاجين لِكِبَرِ سِنٍّ أو مرضٍ أو نحوه، أو ما شابه هذا من صور الذين أُحْصِرُوا في سبيل الله، ففقرهم لم يكن بسبب تَكَاسُلٍ وإهمالٍ فى اتّخاذ أسباب الغِنَي وإنما كان لأسبابٍ خارجةٍ عن إرادتهم.. ".. يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا.." أيْ ومن صفاتهم أنهم يظنّهم الجاهل بهم الذي لا يعرف ظروفهم أغنياء من التّعَفّف أيْ بسبب التّجَنّب والامتناع والتّرَفّع التامّ الشديد عن سؤال الآخرين ومَدِّ اليَدِ لهم طَلَبَاً لعوْنهم رغم احتياجهم ولكنك تعرفهم أيها الناظر إليهم يا صاحب الخبرة والتّدَبّر القريب منهم بسيماهم أيْ بسِماتِ ومَلامِح وعلاماتِ وتعبيراتِ وجوههم ومَظهرهم وتصرّفاتهم حيث يظهر احتياجهم فهم مُتَعَفّفون تماماً لا يسألون الناس إلحاحَاً وإنْ سألوا فاضطراراً شديداً.. ".. وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (273)" أيْ هذا مزيدٌ من التشجيع علي فِعْل كل خيرٍ مُمْكِنٍ في كل وقت، أيْ وما تُعطوا مِن أيِّ خيرٍ قَلَّ أو كَثُر سِرَّاً أو عَلَنَاً في أيِّ وجهٍ من وجوهه بإخلاصٍ وإحسانٍ لله تعالي فإنّه حتماً عليم به فهو بكل شيءٍ عليم تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه فلا تَخْفَيَ عليه سبحانه أيّ خافِيَة مِن خَلْقه وكَوْنه وسيعطيكم عليه أعظم العطاء حيث ستَجدون أجره وثوابه أضعافاً مُضَاعَفَة حتما عنده بصورةٍ قطعا أكثر خيراً وأعظم أجراً وعطاءً مِمَّا فعلتموه وقَدَّمتموه في الدنيا ولا يُقارَن به، ستجدونه في الآخرة عنده مُجَهَّز لكم في أمانِه ورعايته وحبِّه في أعلي درجات جناته حيث الخلود في نعيمٍ مِمَّا لا عينٌ رَأَت ولا أذنٌ سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر، وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف هو إضافة إلي جنة الدنيا التي ستَجدونها وسيُكرمكم بها حيث تكون حياتكم كأنكم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيركم إلا مَن كان مثلكم وذلك بسبب فِعْلكم للخير نتيجة لإيمانكم به وتمسّككم وعملكم بكل أخلاق إسلامكم، فهذا هو وعده سبحانه الذي لا يُخْلَف مُطلقا كما قال "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (النحل:97) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني)، فرِزْقه سبحانه بلا حسابٍ ودون طَلَبٍ وعلي الدوام ومِن كلّ الأنواع ويَفيض ويَزيد وسواء يُحتاج إليه أم لا ومعني "الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (274)" أيْ هذا أيضا مزيدٌ من التشجيع والمَدْح علي فِعْل كل خيرٍ مُمْكِنٍ في كل وقت، أيْ الذين يعطون من أموالهم ومن أيِّ خيرٍ قَلَّ أو كَثُر في جميع الأوقات والأحوال سواء بالليل أو النهار سِرَّاً أو عَلَنَاً في أيِّ وجهٍ من وجوهه بإخلاصٍ وإحسانٍ لله تعالي فهؤلاء بسبب ذلك حتماً لهم أجرهم عند ربهم أيْ لهم جزاؤهم وثوابهم وعطاؤهم المُجَهَّز لهم في آخرتهم عند ربهم أيْ عند أمانِ ورعايةِ وحبِّ ربهم وهو جنات إقامةٍ دائمةٍ خالدةٍ بلا أيّ نهايةٍ فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي عقل بَشَر، وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف في الآخرة هو إضافة إلي جنة الدنيا التي يكرمهم الله بها حيث تكون حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم.. ".. وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (274)" أيْ وهم أيضا بسبب ذلك حتماً دائماً مُطْمَئِنّون سعداء مُسْتَبْشِرون بفِعْلهم للخير وبما ينتظرونه من فضل ربهم في دنياهم وأخراهم، لا يخافون إلا هو سبحانه فلا يُرْهبهم أيّ شيءٍ ولا أيّ شرٍّ يَنزل بهم فهم مُقْدِمُون مُنْطَلِقون في الحياة بكلّ قوةٍ وعَزْمٍ رابحون علي الدوام، ولا يَحزنون أو يَندمون علي أيّ شيءٍ قد يَفوتهم أو مِن أيّ ضَرَرٍ قد يُصيبهم فهم يَصبرون عليه ويُحسنون التعامُل معه والخروج منه مستفيدين استفادات كثيرة (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن)، لأنهم متوكّلون دائما علي ربهم مُتواصِلون معه (برجاء مراجعة معني التوكّل في الآية (51) ، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل).. وعند موتهم ودخولهم قبورهم وبَعْثهم يوم القيامة تَتَلَقّاهم الملائكة في كل هذه الأحوال بكلّ تَبْشِيرٍ وطَمْأَنَةٍ وتأمينٍ أنهم مُقْبِلون علي تمام الرحمات والخيرات والسعادات من ربهم الرحيم الودود الكريم ذي الفضل العظيم فعليهم ألاّ يخافوا ولا يحزنوا أبدا بل يستبشروا بالجنة الخالدة التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر والتي كانوا يعدهم بها ربهم في دنياهم من خلال رسله وكتبه وهو الذي لا يُخْلِف وعْده مُطلقا     

تفسير الآيات (275) حتي (280)

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (278) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279) وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (280)    

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن من المُرَابِين أي الذين يتعاملون بالربا وما شابهها من معاملات مالية وعَيْنِيَّة وغيرها خبيثة، وأشهر صور الربا هي الإقراض لمدة زمنية مُحَدَّدة ثم السداد بزيادة يُتَّفَق عليها تتضاعَف عند تجاوُز الموعد وهي مُحرَّمَة أشدّ التحريم لضررها الاقتصادي والاجتماعي علي المجتمع كله إذ هي كسب بغير عملٍ وإنتاج فتنتشر البطالة ويضعف الاقتصاد ثم هي تنشر الكراهِيَّات  والصراعات لاستغلالها لحاجة المحتاجين فيفقد الجميع تجانسهم وتآلفهم وتعاونهم وأمنهم فيتعسون في الداريْن

هذا، ومعني "الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)" أيْ بعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال السعداء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال التعَساء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ إنَّ الذين يَتعامَلون بالربا وهي طَلَب الزيادة على المال وأشهر صورها الإقراض لمدّةٍ زَمَنِيَّةٍ مُحَدَّدةٍ ثم السَّدَاد بزيادةٍ يُتَّفَق عليها تتضاعَف عند تجاوُز المواعيد المُحَدَّدَة، فيأخذونها ويتصرّفون فيها بالأكل في بطونهم وبغيره من صور التّصَرُّف.. ".. لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ.." أيْ لا يكونون في سَعْيِهِم وتَصَرِّفهم وكل أحوالهم في دنياهم إلا كالذي جعله الشيطان يَتَخَبَّط من الجنون أيْ يتصرَّف كالمجنون بعشوائية وفوضَي وحيرة وتَرَدُّد واضطراب وبلا عقلٍ ولا ضابط، ولفظ الشيطان في اللغة العربية هو لفظ عام يُطْلَق علي كل مُتَمَرِّدٍ علي كل خيرٍ مُفسِدٍ بعيدٍ عن الحقِّ وعن رحمات ربه، وهو رمزٌ لكل تفكيرٍ شرّيّ يخطر بالعقل، فالذين يتعامَلون بالربا والمعاملات الخبيثة كثيراً ما تجدهم أيها المُتَعَامِل معهم والناظِر إليهم مَهْووسِين وكأنَّ عقولهم قد أصابتها لَوْثَة أو مَسَّهم جنون بسبب كثرة قلقهم وتوَتّرهم واضطرابهم وشدّة حرصهم علي أموالهم ورعبهم من انتقام مَن استغلّوهم لسوء معاملاتهم ولكثرة مشاحناتهم وصراعاتهم وبالتالي لا يستمتعون بها ولا يذوقون حلاوتها وسعاداتها وكثيرا ما ينفقونها في أمراضٍ وغيرها، وكذلك حالهم في أخراهم حيث لا يقومون من قبورهم للقاء الله تعالي لحسابهم إلا قياماً كقيام المُتَخَبِّط المَجنون وذلك لشدّة رُعْبِهم من عذابه بسبب أكلهم الربا الذى حَرَّمه سبحانه.. ".. ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا.." أيْ ذلك الحال السَّيِّء التّعِيس الذي يكونون فيه في دنياهم وأخراهم سببه أنهم قالوا كاذِبين مُزَوِّرِين خَالِطِين الحقَّ بالباطل إنَّ البيع والشراء والتجارة ونحو هذا مِمَّا أحَلّه الله يُشبه الربا الذى نتعامَل به فى أنَّ كلاًّ منهما يُؤدّي إلي زيادة المال!!.. ".. وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا.." أيْ هذا فَضْحٌ وكَشْفٌ لادَّعائهم الكاذب، أيْ ادَّعَوْا كذباً ما ادَّعُوُه مع عِلْمهم بتفريق الله بين هذا وذاك، فالحقّ والحال الصحيح أنَّ الله قد سَمَحَ بالبيع ومَنَعَ الربا، وما كان لهم أن يعترضوا على وَصَايا ربهم لأنها من عند الخالق الكريم العليم الحكيم الخبير المُنَزَّه عن الأخطاء والأهواء الذي يعلم خَلْقه الذين هم صَنْعَته وما يُصْلِحهم ويُكملهم ويُسعدهم، والحِكْمة واضحة لكلّ صاحبِ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ أنَّ البيع يُنْعِش العمل والإنتاج والتجارة والصناعة وغيرها فتَنْعَدِم البطالة ويَقْوَيَ الاقتصاد ويرتفع المستوي الاجتماعي والثقافي والعلمي والسياسي وغيره فيسعد الجميع في الدنيا والآخرة، بينما الربا مُحَرَّمَة أشدّ التحريم لضررها الاقتصادي والاجتماعي علي المجتمع كله لأنها كَسْبٌ بغير عملٍ وإنتاجٍ فتنتشر البطالة ويَضعف الاقتصاد ثم هي تَنشر الكراهِيَّات والصراعات لاستغلالها لحاجة المحتاجين فيَفقد الجميع تَجَانُسَهم وتآلفهم وتعاونهم وأمنهم فيَتعسون في الداريْن.. ".. فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ.." أيْ فمَن وَصَلَهُ تَذْكِرَةٌ وتَوْصِيَة مِن ربه – أيْ مُرَبِّيه وخالقه ورازقه وراعيه ومُرْشِده من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده تمام السعادة في دنياه وأخراه – عن حُرْمَةِ الربا وعَلِمَ بها من خلال مَن يُيَسِّره الله له لِوَعْظِه فامتنعَ عن التعامُل بها فله ما سَلَف أيْ ما سَبَقَ من المعاملات الربوية قبل أن تَصِلَه الموعظة أيْ فله ما كان قد أكل وأخذ من الربا قبل معرفته وعِلْمه بالتحريم لا إثم عليه فيه ولا يُسْتَرَدّ منه، جزاءً لقبوله للنصيحة وتشجيعاً له علي التوبة حتي لا يَسْتَثقلها كما أنه من المُحْتَمَل أن يكون هذا المُرابِي قد رَتّبَ حياته ترتيباً على ما كان يأخذه من ربا قبل علمه بالتحريم فإذا كان الأمر كذلك فإنه تعالى يَعفو عَمَّا سَلَفَ برحمته ومراعاة لحاله رغم ما فَعَلَه ولأنَّ في حساب كلّ ما سَبَقَ أكله وإخراجه مَشَقّة شديدة عليه ثم هو سبحانه يُعَوِّض ويُرْضِي بكرمه وفضله في الداريْن الذين قد تَضَرَّروا مِمَّا أخذه منهم هذا المُرابِي من زياداتٍ علي ديونهم التي أقرضهم إيّاها، فالإسلام يَمحو السابق من أيِّ سوءٍ لمَن يَتوب وقانونه لا يُطَبَّق على الماضي قبله، لكن ليس للتائب أيّ حقّ رِبَوِيّ بعد علمه بالتحريم، وإنْ أكلَ الربا بعد التحريم فإنه لا تَمْحُوه توبة حتى يُعطِي المال لصاحبه، لأنه أكلٌ لمالِ الناس بغير حقّ، وقد أكَلَ بعد العلم بالتحريم، فإنْ لم يَعْرِف له صاحب فإنَّ عليه أنْ يَتَصَدَّقَ به في المصالح العامة للمسلمين كالطرق والمدارس والمستشفيات ونحو هذا، ولعلّ الله سبحانه وتعالى يقبل توبته وهو الغفور الرحيم.. ".. وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ.." أيْ وأمر تحريم الربا هو إلي الله لا إلي غيره، وكذلك أمر هذا المُرَابِي التائب بمجرّد عِلْمه بالتحريم مُفَوَّض مَتْرُوك إلى عَفْو الله تعالى فهو الذى يُعامله بما يناسب فضله وكرمه ورحمته، وأيضا أمره كله مَوْكُول إليه سبحانه، كلّ شئون حياته بعد توبته، فهو وَكِيله، فهو الذي سيَرحمه علي تَعَامُله بالربا قبل التوبة وهو الذي سيُثَبِّته علي تَوْبته وعلي أخلاق الإسلام بعدها فلا يَتراجَع وهو الذي سيُعَوِّضه أضعافاً كثيرة بالبركة في الحلال الذي سيَعمل فيه بدلاً عن الربا المُحَرَّمَة وسيَجعله يعيش في إطار هذه الرحمات والبركات والسعادات في دنياه ثم أخراه وهو الذي سيُرْضِي ويُعَوِّض في الداريْن الذين تَضَرَّروا من معاملاته، وبالجملة سيَجد حتما كلّ مَن يُوُكِلُ أمره إلي الله بعد توبته وعموما ودوْمَاً الرعاية كلها، والأمن كله، والعوْن كله، والتوفيق والسداد كله، والرزق كله، والتيسير كله، والسَّلاسَة كلها، والقوة كلها، والنصر كله، والسعادة كلها في الدنيا والآخرة.. ".. وَمَنْ عَادَ.." أيْ ومَن عاد إلى تحليل الربا بعد علمه بحُرْمَتِها، فهو مُحَلّلٌ لِمَا حَرَّمَ الله مُكَذّبٌ به مُعانِدٌ له مُسْتَكْبِرٌ عليه وقد حَكَمَ تعالي أنه خالدٌ في النار ولا يُخَلّد فيها مؤمن ولذا فهو كافر، وهذا هو معني ".. فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)" أيْ فهؤلاء المذكورون المَوْصُوفون بتلك الصفة السيئة ومَن يَتَشَبَّه بهم هم بالقطع أصحاب النار أي الذين يمتلكون فيها مُسْتَقَرَّاً لعذابٍ شديدٍ لا يُوصَف علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم المُصَاحِبُون المُلازِمُون لها كمُلازَمَة الصاحب لصاحبه، وهم فيها خالدون أيْ سيَبْقون فيها مُستمرّين إلي ما شاء الله لا يُمْنَع عنهم عذابها لحظة فهم في إقامة دائمة أَبَدِيَّة بلا أيّ نهايةٍ ولا أيّ نقصانٍ أو تغييرٍ أو تَحَوُّلٍ عنها أو تَرْكٍ لها بما يُفيد تمام العذاب المُتَزَايِد المُتَنَوِّع الذي ليس معه أيّ أملٍ في النجاة منه أو حتي تخفيفه.. وذلك قطعا بعد نار وعذاب الدنيا الذي كانوا فيه بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي تَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة.. هذا، ومَن عادَ مِن المسلمين للتعامُل بالربا وهو لا يُحَلّلها فقد ارتكبَ ذنباً كبيراً يُحاسَب علي قَدْره بما يُناسِب في الداريْن من الله تعالي لكنْ لا يُخَلّد بالقطع في النار، ويكون لفظ "خالدون" بالنسبة للمسلم يعني المُبَالَغَة في البقاء فيها لمدة طويلة علي قَدْر شروره ومَفاسده وأضراره لكن ليس بلا نهاية كالكافر  

ومعني "يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276)" أيْ يزيل الله تدريجيا شيئا فشيئا الزيادة المأخوذة من الربا بأن يَنْزِع منها البركة أيْ لا يستمتع بها مَن يتعامَل بالربا استمتاعا كاملا بسبب خوفٍ أو صراع أو غيره، وقد يفقدها بعضها أو كلها فوريا أو تدريجيا بمرضٍ أو سرقة أو موت أو غيره، فهي إذن قليلة دنيئة زائلة يوما ما، بل مِن كثرة شروره هو غالبا أو دائما في قلقٍ وتوتّر واضطراب وكآبة وصراع مع الآخرين بل وأحيانا في اقتتال معهم، وبالجملة هو في تعاسة دنيوية تامّة، وحتي ما يُحقّقه من بعض سعادة فهي وَهْمِيَّة لا حقيقية ظاهرية لا داخلية سطحية لا مُتَعَمّقة مُتقطّعة لا دائمة ثم كثيرا ما يتبعها الأضرار والكآبات والتعاسات المتنوِّعة الجزئية أو الكلية بسبب شروره، وكل ذلك يُثبته الواقع العمليّ كثيرا، فبالجملة هو كما جاء في الآية (275) والتي يُرْجَيَ مراجعتها لتكتمل المعاني لا يَتَصَرَّف في حياته ".. إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ..".. ثم في آخرته له حتماً ما يَنتظره من عذابٍ يُناسب ما فَعَلَ مِن شرور ومفاسد وأضرار.. ".. وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ.." أيْ ويُرَبِّي أيْ يُنَمِّي ويُبارِك أيْ يزيد سبحانه في المُقابِل الصدقات وهي كل ما يُنفقه المُنفقون مِن أيِّ خيرٍ بإخلاصٍ وإحسانٍ لله تعالي في أيِّ وجهٍ مِن وجوهه، فيَجدون أثر هذا النماء لهم مِن كلّ خيرٍ في دنياهم أولا مُتَمَثّلاً في كل رعايةٍ وأمنٍ وعوْن وتوفيق وسَّداد وحب ورزق وقوّة ونصر وسعادة ثم في أخراهم حيث أعلي درجات الجنات فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. وفي هذا تبشيرٌ تامٌّ للمُنفقين المُبْتَعِدين عن التعامُل بالربا وتحذيرٌ شديدٌ للمُتعامِلِين بها لعلهم يستفيقون ويعودون لربهم ولإسلامهم ليسعدوا في الداريْن قبل فوات الأوان ونزول العقاب لهم فيهما.. ".. وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276)" أيْ والله بالقطع لا يحب مُطلقا كل كفّار أيْ كثير الكفر لِنِعَم الله وعدم الاعتراف بها الذي قد يَكفر أيْ يُكَذّب بوجود الله أصلا وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره ويُعانِد ويَستكبر ويَستهزيء ويُبالِغ في ذلك ويُصِرّ عليه ويَتَمَادَيَ فيه والذي هو أثيم أيْ كثير الفِعْل للآثام، أيْ للذنوب، أيْ للشرور والمَفاسد والأضرار، بكلّ أنواعها، سواء أكانت كفرا أم شِرْكَاً أي عبادةً لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نجمٍ أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشرّ أم اعتداءً وعدمَ عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا.. ومَن لا يُحِبّه ويَكرهه فإنه بكل تأكيد لا يُوَفّقه ولا يُيَسِّر له أسباب الخير والسعادة ولا يزيده منهما في دنياه وأخراه ويُعاقِبه فيهما بكل شرٍّ وتعاسةٍ بما يُناسب كفره وإثمه.. فإيّاكم ثم إياكم أن تَتَشَبَّهوا بمِثْل هؤلاء وإلا تعستم مثل تعاساتهم تمام التعاسة في دنياكم وأخراكم 

ومعني "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277)" أيْ بعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال التعَسَاء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال السُّعَداء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ إنَّ الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم.. ".. وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ.." أيْ ووَاظَبُوا علي تأدية الصلوات الخمس المفروضة عليهم وأدّوها دائما علي أكمل وَجْهٍ ما استطاعوا أيْ أحسنوها وأتقنوها لأنه سبحانه ما أوْصَيَ بها إلا لتكون صِلَة بين المخلوق وخالقه مالِك المُلك أقوي الأقوياء يطلب منه ما يشاء علي مَدَارِ يومه من كل خيرٍ وسعادة له ولمَن حوله في الداريْن.. ".. وَآتَوُا الزَّكَاةَ.." أيْ وأعْطُوا الزكاة المفروضة عليهم لمُسْتَحِقِّيها إنْ كانوا مِن أصحاب الأموال.. ".. لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277)" أيْ هؤلاء بسبب ذلك حتماً لهم أجرهم عند ربهم أيْ لهم جزاؤهم وثوابهم وعطاؤهم المُجَهَّز لهم في آخرتهم عند ربهم أيْ عند أمانِ ورعايةِ وحبِّ ربهم وهو جنات إقامةٍ دائمةٍ خالدةٍ بلا أيّ نهايةٍ فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي عقل بَشَر، وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف في الآخرة هو إضافة إلي جنة الدنيا التي يكرمهم الله بها حيث تكون حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم.. ".. وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277)" أيْ وهم أيضا بسبب ذلك حتماً دائماً مُطْمَئِنّون سعداء مُسْتَبْشِرون بفِعْلهم للخير وبما ينتظرونه من فضل ربهم في دنياهم وأخراهم، لا يخافون إلا هو سبحانه فلا يُرْهبهم أيّ شيءٍ ولا أيّ شرٍّ يَنزل بهم فهم مُقْدِمُون مُنْطَلِقون في الحياة بكلّ قوةٍ وعَزْمٍ رابحون علي الدوام، ولا يَحزنون أو يَندمون علي أيّ شيءٍ قد يَفوتهم أو مِن أيّ ضَرَرٍ قد يُصيبهم فهم يَصبرون عليه ويُحسنون التعامُل معه والخروج منه مستفيدين استفادات كثيرة (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن)، لأنهم متوكّلون دائما علي ربهم مُتواصِلون معه (برجاء مراجعة معني التوكّل في الآية (51) ، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل).. وعند موتهم ودخولهم قبورهم وبَعْثهم يوم القيامة تَتَلَقّاهم الملائكة في كل هذه الأحوال بكلّ تَبْشِيرٍ وطَمْأَنَةٍ وتأمينٍ أنهم مُقْبِلون علي تمام الرحمات والخيرات والسعادات من ربهم الرحيم الودود الكريم ذي الفضل العظيم فعليهم ألاّ يخافوا ولا يحزنوا أبدا بل يستبشروا بالجنة الخالدة التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر والتي كانوا يعدهم بها ربهم في دنياهم من خلال رسله وكتبه وهو الذي لا يُخْلِف وعْده مُطلقا

ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (278)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – اتقوا الله أيْ خافوا الله وراقبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا.." أيْ واتركوا طَلَبَ ما تَبَقّيَ لكم من زيادةٍ على رؤوس أموالكم التي لكم عند الآخرين الذين تَتَعامَلون معهم بالربا بعد عِلْمكم بتحريمها، فما أخذتم قبل العلم بذلك فهو يُعْفَيَ عنه (برجاء مراجعة معني ".. فَلَهُ مَا سَلَفَ.." في الآية (275) لتكتمل المعاني)، أمّا ما يُؤخَذ من بعد ذلك حتي ولو كان باتفاقٍ سابقٍ للعلم بالتحريم فإنه حرام فاتركوه.. ".. إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (278)" أيْ لو كنتم مؤمنين بحقٍّ كما تقولون، أيْ مُصَدِّقين بوجود الله مُتَمَسِّكين عامِلين بأخلاق إسلامكم وتريدون حقاً أن تكون عبادتكم أيْ طاعتكم مقبولة وتسعدون بها في الداريْن، فافعلوا إذَن ذلك كإثباتٍ لما تقولون.. إنه بالتأكيد كل مَن يُؤمن بالله فإنه حتما سيقوم بالتنفيذ لوصاياه لتأكّده التامّ أنَّ فيها المصلحة التامّة لأنها مِن خالِقه الذي يعلم تماما كل ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده، أمّا غير المؤمن فلن يُنَفّذ لعدم إدراكه لهذا لأنه قد عَطّل عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. وفي هذا التعبير والتذكير بالإيمان مزيدٌ من الإلهاب للمَشاعِر للعَوْن علي سرعة الاستجابة

ومعني "فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279)" أيْ فإنْ لم تفعلوا ما أمركم الله به من تَرْك الربا فاعْلَموا واسْتَيْقِنوا، أيْ كونوا علي علمٍ ويقينٍ بحربٍ قاسيةٍ واقِعَةٍ حتماً من الله ورسوله لعدم تنفيذكم أمره.. ومَن هو هذا المخلوق الذي لا شيء بالنسبة لخالِقه يُمكنه محاربته وهو القادر علي كل شيءٍ وعلي عذابه وإهلاكه بكل الأشكال؟!.. إنها حربٌ ستكون في دنياكم أولا كقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاككم واستئصالكم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك)، ثم في أخراكم سيكون لكم ما هو أشدّ عذابا وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لكم، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ..إنَّ حرب الله تعالي تكون بجنودٍ لا يعلمها إلا هو سبحانه أمّا حرب رسول الله (ص) فجنودها هم المسلمون الذين عليهم أنْ يَتَنَاصَحُوا فيما بينهم لمَنْع الربا بكلّ وسيلةٍ مُمْكِنَةٍ مُتَاحَةٍ مُبَاحَة.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثال هؤلاء المُخَالِفِين، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم.. ".. وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279)" أيْ وإنْ تُبْتُم عن التَّعامُل بالربا أيْ رَجعتم إلى ربكم وإسلامكم وتركتموها فلكم أَخْذُ أصول أموالكم كاملة غير مَنْقُوصَة لكن بلا أيِّ زيادةٍ قَلّت أو كَثُرَت وبذلك لا تَظْلِمون أحدًا فتُعَاقَبُون في الداريْن بأن تأخذوا ما زاد على رؤوس أموالكم ولا تُظْلَمون من أحدٍ بأنْ يُنْقِصَكم ما أقرضتموه إيّاه عند رَدِّه إليكم أو يُمَاطِلكم في الرَّدِّ وهو قادر عليه حيث قد يفكر البعض في ذلك أو يفعله انتقاما مِمَّن أقرضهم بالربا واسْتَغَلَّ حاجتهم فيكون هو أيضا ظالماً يُعَاقَب علي فِعْله الظالم في دنياه وأخراه بما يُناسِب

ومعني "وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (280)" أيْ وإنْ كان الذي عليه الدَّيْن لكم صاحب عُسْرَة أيْ شدّة وضائقة مالية لا يستطيع سداد رؤوس أموالكم فانتظارٌ وتأجيلٌ منكم هو الواجب عليكم إلي حين مَيْسَرَة أيْ يُسْر أيْ تَيَسُّر الحال بحيث يمكنه أداء ما عليه بيُسْرٍ وسهولةٍ دون مَشَقّة.. ".. وَأَن تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَّكُمْ.." أيْ وإنْ تَتَصَدَّقوا علي المُعْسِر بأنْ تَتَنَازَلوا له عن بعض أو كلّ ما لكم من دَيْنٍ عليه حسب حاله وحالكم فهو حتماً خير لكم في الأجر الدنيويّ والأخرويّ من أجر الانتظار والتأجيل حتي يُسَدِّده حيث ستَأخذون أجوركم العظيمة التي لا تُوصَف من خالقكم الكريم العادل ذي الفضل العظيم الذي لا يَظلم مثقال ذرّة، في دنياكم أولا حيث حُبّه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده وتَعْويضه عنه بأكثر كثيراً مِمَّا أنفقتم مِن كلّ خيرٍ بغير حسابٍ كما وَعَدَ سبحانه ووَعْده الصدْق " .. وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ" (سبأ:39) أيْ فهو يُعَوِّضه بما هو أعظم وبما يُناسب عظمته وكرمه وفضله تعالي لأنه هو خير الرازقين، ثم في أخراكم حيث لكم أعلي درجات جناته.. وفي هذا تشجيعٌ علي أخلاق التكافل والتسامح والتراحُم والإخاء والحب بين أفراد المجتمع كله التي يُوصِي بها الإسلام حيث القادر يُعين العاجز وبذلك يَقْوُون ويَنْمُون ويَتَطوّرون ويسعدون ويَقْوَيَ ويَسعد الجميع في دنياهم وأخراهم، بينما بغير هذه الأخلاقيات الطيبة يَضعفون ويَتخلّفون ويَتعسون فيهما.. ".. إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (280)" أيْ إنْ كنتم تعقلون أيْ إنْ كنتم من الذين يُحسنون استخدام عقولهم وكنتم من أصحاب العلم والفهم فتتعمَّقون وتتدبَّرون فيما تسمعون فتنتفعون وتَسعدون به

تفسير الآية (281)

وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

 إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُوقِنا أي متأكّدا تماما بلا أيّ شكّ بالبعث بعد الموت ليوم القيامة حيث الحساب الختامِيّ لِمَا فعلتَ، وإذا كنت مِمَّن يتذكّرون دائما الآخرة ويُوقِنون أنه لن ينفع أحدٌ أحدا، وإذا كنت مُتذكّرا للموت بين الحين والحين وبتَوَسُّط واعتدال، فإنَّ هذا حتما سيَدْفع كل عاقلٍ لأن يُحْسِن الاستعداد لذلك  بفِعْل كلّ خيرٍ وترْك كلّ شرّ علي الدوام (برجاء مراجعة الآية (7)، (8) من سورة يونس، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، وذلك من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)، وسيَدْفعه أيضا لأنْ يُحْسِن طَلَبَ الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)" أيْ وخافوا يوماً شديداً واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن هو يوم الحساب يوم القيامة الذي تعودون فيه إلي الله خالقكم حين يبعثكم بأجسادكم وأرواحكم من قبوركم بعد كوْنكم تراباً حيث تُوَفّيَ أيْ تُعْطَيَ حتما كلّ نفسٍ مِن بني آدم جزاء وحقّ ما عملت في دنياها وافِيا كاملاً بلا أيّ انتقاصٍ بلا أيّ ذرّة ظلمٍ فلا يُزاد مُطلقا في سيِّئات أحدٍ ولا يُنْقَص من حسنات أحدٍ ودَرَجته حيث خالقهم تعالي أعدل العادلين الذي لا يَظلم مثقال ذرّة هو قطعا الأعلم بكلّ أفعالهم وأقوالهم مِن خيرٍ أو شرٍّ بتمام العلم ولا يَخْفَيَ عليه أيّ شيءٍ منهم فهو يعلم السِّرَّ وما هو أخْفَيَ منه

تفسير الآية (282)، (283)  

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَىٰ أَجَلِهِ ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَىٰ أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282) وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائما من الذين يَحفظون الحقوق، لذاتك وللآخرين، في كل المعاملات، لا تَظْلِم ولا تُظْلَم، فأنت دوْمَاً عادل في كل أقوالك وأفعالك، لأنه بالعدل يُحْفَظ لكل صاحب حقّ حقّه ويَنتشر الأمن والاطمئنان علي الأموال والأملاك والأعراض والمُسْتَحَقّات فيسعد الجميع في دنياهم وأخراهم بينما بالظلم يَضيع كلّ هذا ويَنتشر القَلَق والتَّوَتّر والفزع والثأر والتشاحُن والتباغُض والتقاطُع فيَتعسون حتما فيهما

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ.." أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – إذا دَايَنَ بعضكم بعضا بِدَيْنٍ مُؤَجَّلٍ إلى أجلٍ مُحَدَّدٍ معلومٍ فاكتبوا هذا الدَّيْن حِفْظَاً لحقوق الجميع ومَنْعاً للنزاع بينهم، فيُكْتَب ويُسَجَّل تفاصيله ونوعيته وكيفية أدائه وتوقيته ومكانه ونحو ذلك، إلا إذا كان شيئاً بسيطاً تَعَارَفَ واعتادَ الناس علي عدم كتابته فلا يُكْتَب للتَّيْسِير عليهم.. ".. وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ.." أيْ ولْيَقُمْ بالكتابة فيما بينكم وبحضور الأطراف كلها كاتبٌ خبيرٌ مُتَخَصِّصٌ تَقِيٌّ عادلٌ مُتَوَافَق عليه منهم يَكتب بالعدل والحقّ والصدْق ولا يُخْفِي شيئاً ولا يَظْلِم أحداً ولا يزيد ولا ينقص ولا يَغِشّ ولا يَحْتال ولا يَتَلاَعَب ونحو هذا من صور مُخَالَفَة العدل.. ".. وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَن يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا.." أيْ ولا يَمتنع ويَرفض كاتبٌ ما دام كان قادراً علي الكتابة خبيراً بها ودُعِيَ إليها مِن أنْ يكتب الدَّيْن بين المُتَدَايِنِيِن، فَلْيَكْتُب كتابة مِثْلَمَا عَلّمه الله إيّاها بمعنى أن تكون بطريقةٍ يلتزم فيها الحقّ والعدل ولا يُخالِف أخلاق الإسلام وقوانينه، وأيضا لأنه كما عَلّمه الله إيّاها ويَسَّرَها له ونَفَعه بها وجعله مُتَخَصِّصَاً فيها فعليه ألاّ يَمتنع أن ينفع كذلك ما استطاع غيره بها ليكون ذلك شكراً له سبحانه علي هذا العلم وحُسْنَاً لاستخدامه في الخير كما طَلَبَ منه، ولفظ "فَلْيَكْتُب" يُفيد مزيداً من التأكيد عليه ألاّ يَأْبَيَ الكتابة..".. وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا.." أيْ ولْيَقُمْ الذي عليه الدَّيْن بإملاء دَيْنه للكاتب الذي سيَكتب، ولْيَخَف الله ربَّه ويُراقِبه ويُطيعه ويجعل بينه وبين عذابه وقاية فلا ينقص من الدَّيْن أيَّ شيء – وكذلك الكاتب بالقطع – ليكون هذا الإملاء بنفسه اعترافاً منه وإقراراً بالذي عليه وتكون الكتابة تحت سمعه وبصره وباختياره فلا يُظْلَم بشيءٍ لأنَّ موقفه غالبا هو الأضعف فيُقَوِّيه الله تعالي بهذا حتي لا يَظلمه الدَّائِن وقد يَضعف عن الشكوي كما قد يحدث أحيانا، وهو أيضا لا يَظلم الدائن له بأن يَتّقِي الله ولا يَبْخَسه شيئا.. هذا، والله تعالي يُذَكّر كلّاً من الدَّائِن والمَدِين بأنه ربّه أي مُرَبِّيه وخالقه ورازقه وراعيه ومُرْشِده من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده تمام السعادة في دنياه وأخراه وذلك لإلهاب مشاعره ليكون أسرع استجابة لِمَا يُوصِيه به.. ".. فَإِن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ.." أيْ فإنْ كان الذي عليه الدَّيْن سفيها أي ضعيف العقل مُعَطّل الذهن سَطْحِيّ الفكر رَدِيء الرأي لا يُحْسِن التَّعَقّل والتّعَمّق والتَّدَبّر والتَّصَرُّف في الأمور، أو ضعيفاً أيْ صغيراً أو مريضاً أو مُسِنَّاً أو نحو هذا، أو لا يستطيع أنْ يُمِلَّ هو بنفسه لعدم خبرته بمِثْل هذه الأمور أو لأنه أخْرَس لا يتكلم أو به مرض يمنع الكلام أو ما شابه هذا، فحينها فلْيَقُم بالإملاء وليّ أمره الذي يتولّيَ شئونه لعَجْزه أو وكيل عنه يَرْضاه أو مَن يهمّه شأنه ولا يَرْضَىَ له أن يضيع حقه علي أن يلتزم قطعا بالعدل بلا ظلمٍ لأيّ طرف.. ".. وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ.." أيْ واطلبوا شاهِدَيْن عادِلَيْن من رجالكم المسلمين ليشهدوا على ما يكون بينكم من مُعاملاتٍ مُؤَجَّلَة، فهذا بعد كتابتها يُعطيها مزيداً من التوثيق والتأكيد فيزداد حفظ الحقوق ومَنْع الصراع.. والتعاسة..".. فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ.." أيْ فإنْ لم يَتَيَسَّر وجود رجلين فاطلبوا شهادة رجل وامرأتين مسلمتين – وكل الشهود لا بُدّ أن يكونوا مِمَّن ترضون شهادتهم أيْ من الذين تعلمون وتتأكدون أنهم عادلون موثوقون مُحْسِنون لضبط الأحداث وتَذَكّرها لا ينسونها ولا يخافون قول الحقّ أتقياء حُكَماء مُتّزنون يَتَرَاضَيَ ويَتَوَافَق عليهم الأطراف كلها – بحيث إنْ ضَلّت أيْ نَسِيَتْ أو أخطأت إحداهما بسبب تغليبِ عاطفةٍ أو خوفٍ أو غيره كما يحدث أحيانا مع النساء ذكَّرتها الأخرى، وذلك إذا حَدَثَ خلافٌ وطُلِبَ منهما الشهادة علي ما شَهِدَا عليه.. ".. وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا.." أيْ ولا يَرفض ويَمتنع الشهود إذا طُلِبُوا للشهادة علي المُعامَلات المُؤَجَّلَة وغيرها من أنواع الشهادات المختلفة في كل شئون الحياة ما داموا يستطيعون وليس هناك عذر مَقبول يَمنعهم من أدائها لأنَّ الامتناع عنها قد يُؤَدِّي إلي ضياع الحقوق وغياب العدالة وانتشار الظلم فيَنتشر القَلَق والتَّوَتّر والفزع والثأر والتشاحُن والتباغُض والتقاطُع بين الناس فيَتعسون حتما في الداريْن.. ".. وَلَا تَسْأَمُوا أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَىٰ أَجَلِهِ.." أيْ ولا تَمَلُّوا وتَتَضَايَقُوا أن تكتبوا الدَّيْن قليلاً أو كثيراً إلى وقته المُحَدَّد المَعلوم حتي إذا تَكَرَّر ذلك لأنَّ الصغير عند الفقير يكون كبيراً والكبير عند الغَنِيّ يكون صغيراً ولأنَّ الاعتياد علي التَّهَاوُن فيما هو صغير قد يُؤدّي إلي ضياع ما هو كبير، إلا إذا كان شيئا بسيطاً تَعَارَف واعتادَ الناس علي عدم كتابته فلا يُكْتَب للتيسير عليهم.. ".. ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَىٰ أَلَّا تَرْتَابُوا.." أيْ ذلك كله الذي نُوصِيكم به هو أعدل عند الله في شَرْعه أيْ الإسلام، وأكثر استقامة للشهادة أيْ أثْبَت لها وأَعْوَن علي إقامتها وأدائها عند طَلَبها فتكون سليمة مستقيمة دون اعْوِجاجٍ وأقوي للدلالة علي صِحَّتها لأنَّ الكتابة لا تُنْسَيَ بينما الشهادة الشفويَّة قد تُنْسَيَ أو يَغيب الشَّاهِد أو يُمْنَع أو يموت أو نحو هذا، وأدني أيْ وأقْرَب أن لا تَشُكّوا فيما بينكم بأيِّ صورةٍ من صور الشَّكِّ بخلاف الشهادة بدون كتابة، فإذا كُتِبَ نوع الدَّيْن ومقداره ومدّته وغير ذلك مِمَّا يُحْتَاج إليه لم يَتَبَقّ لأيِّ أحدٍ أيُّ شَكّ.. إنه بهذه الوَصَايَا يُحْفَظ لكلِّ صاحبِ حقّ حقّه ويَنتشر الأمن والاطمئنان علي الأموال والأملاك والأعراض والمُسْتَحَقّات فيسعد الجميع في دنياهم وأخراهم.. ".. إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا.." أيْ إذا تَدَايَنْتُم فتَكَاتَبُوا وأشْهِدُوا لكن إذا كان هناك تجارة السلعة فيها حاضِرَة مع البائع والثمن مع المشتري تَتَعَاطُونها وتُكْثِرون إدارتها والتّعامُل فيها وتُدَار فيما بينكم بأنْ يَتِمَّ التسليم والتّسَلّم فورياً بلا دَيْنٍ مُؤَجَّلٍ فليس عليكم حَرَج ألاّ تكتبوها لأنه لا ديون أصلا.. ".. وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ.." أيْ ويُفَضَّل وجود شهودٍ ونصوص عقودٍ مُفَصَّلَة مَا أمكن إذا بِعْتُم واشْتَرَيْتُم لمَنْع أيّ خِلافٍ مستقبليّ خاصة في السلع الكبيرة والمُعَمِّرَة كالعقارات والأراضي ونحوها، لكن ليس فيما هو بسيط ويحدث يوميا وسريع الاستهلاك كالطعام والشراب ونحوه، وكل ذلك منعاً للمَشَقّة علي الناس وتيسيراً لحياتهم مع حفظ حقوقهم وإسعادهم في الداريْن.. ".. وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ.." أيْ ولا يُضَرّ مُطلقاً مَن يَكتب ويُسَجِّل الديون والعقود وكذلك مَن يَشهد عليها، بواسطة صاحب حقّ أو مَن عليه حقّ، مِن خلال تهديدٍ مثلا أو دفع رشوةٍ أو ما شابه هذا من أجل تغيير الحقائق وأكل الحقوق بغير الحقّ، أو حتي إضرارهم بمجرد حجزهم لأوقاتٍ طويلة أو أخذهم لمسافاتٍ بعيدة أو وقت انشغالهم من أجل الكتابة أو الشهادة أو نحو ذلك من أشكال الإضرار صغرت أم كبرت.. والعكس أيضا صحيح، أي لا يُضَرّ مُطلقاً مَن له أو عليه حقّ بواسطة كاتبٍ أو شهيدٍ بزيادةٍ أو نقصانٍ أو تَلاعُبٍ أو غيره من صور عدم العدل والظلم.. ".. وَإِن تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ.." أيْ وإنْ تفعلوا ذلك الإضرار وما يُخالِف أيَّ خُلُقٍ من أخلاق الإسلام فإنه خروجٌ بكم عن طاعة الله ولاَحِقٌ بكم عقابه في الداريْن بما يُناسب.. ".. وَاتَّقُوا اللَّهَ.." أيْ وخافوا الله وراقِبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ.." أيْ والله تعالي يُعَلّمكم كل ما يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم، فاستجيبوا له إذَن واعملوا بكل أخلاق إسلامكم ليَتحقّق لكم ذلك.. ".. وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282)" أيْ والله تعالي عِلْمُه مُحِيط بكل شيءٍ عليم به تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه فلا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن خَلْقه وكَوْنه.. فهل لا يعلم سبحانه شأنَ وسِرَّ خَلْقه الذين خَلَقهم؟!.. حتماً يعلم، وسيُحاسِب البَشَر جميعاً في الداريْن بالخير خيراً وسعادة وبالشرِّ شَرَّاً وتعاسة، بما يُناسب أقوالهم وأفعالهم، بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فلينتبهوا لذلك إذَن وليفعلوا كلّ خيرٍ ويتركوا أيّ شرٍّ ليسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم  

ومعني "وَإِن كُنتُمْ عَلَىٰ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)" أيْ وإذا كنتم في سفرٍ ولم تجدوا مَن يَكتب لكم الدَّيْن، أيْ إنْ تَعَذّرَت كتابة الدَّيْن المُؤَجَّل لوقتٍ ما لسببٍ من الأسباب كسفرٍ أو غيره، فليكن ضَمَان الدَّيْن رهناً يَقبضه أيْ يأخذه الدَّائِن من المَدِين، أيْ فلْيُقَدِّم الذي عليه الدَّيْن شيئا مقبولا للدائن قد يُقَارِب دَيْنَه يُسَمَّيَ رَهْنَاً – والجمع رِهَان – يَرهنه أيْ يَحبسه ويُبقيه عنده ضماناً لحقّه حتي يَرُدَّ له ما عليه مِن ديْن، وذلك عند عدم الكتابة للدَّيْن سواء كنتم مسافرين أم مُقِيمين في بلادكم.. ".. فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ.." أيْ هذا تذكيرٌ بالأمانة والوفاء والتقوي وتشجيعٌ علي العمل بها وبكل أخلاق الإسلام في كل شئون الحياة ليسعد الجميع بذلك في الداريْن.. أيْ فإنْ اطْمَأَنَّ بعضكم لبعضٍ ووَثَقَ به، فلا حَرَجَ في تَرْك الكتابة والإشهاد والرَّهْن، ويَبقى الدَّين أمانة في ذمَّة المَدِين، وعليه أن يكون عند حُسْن ظنِّ الدائِن وهو الذي أعطاه بلا شروطٍ حيث لا يتوقع منه شرّاً وخيانة فيُعامله بإحسانٍ مُمَاثِلٍ فيُؤَدِّي هذا الذي اؤْتُمِنَ أيْ المَدِين ما اؤْتُمِنَ عليه من أمانةٍ عنده وهو الديْنٍ فى الموعد المُحَدَّد بلا تأجيلٍ دون عذرٍ مقبولٍ أو مُمَاطَلَة أو نحو هذا بل مع شكره علي حُسْن ظنّه به وعوْنه، وعليه أثناء ذلك ومِمَّا يُعينه علي الوفاء الحَسَن أنْ يَتّقِى الله ربّه فى رعاية حقوق غيره أيْ يَخافه ويُراقِبه ويُطيعه ويجعل بينه وبين عذابه وقاية فلا يَخون الأمانة التي عنده ويُنْكرها ويَتَلاَعَب بها وما شابه ذلك من صور الخيانة.. هذا، والله تعالي يُذَكّر المَدِين – وكلّ إنسانٍ قطعا – بأنه ربّه أي مُرَبِّيه وخالقه ورازقه وراعيه ومُرْشِده من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده تمام السعادة في دنياه وأخراه وذلك لإلهاب مشاعره ليكون أسرع استجابة لِمَا يُوصِيه به.. ".. وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ.." أيْ ولا تُخْفوا الشهادة مُطلقاً عند طَلَبها منكم، في أيِّ شأنٍ شاهَدْتموه، فقوموا بأدائها علي أكمل وجهٍ كما شاهدتم تماماً بكل عدلٍ وصدقٍ وأمانةٍ بلا أيّ كتمانٍ ولا زيادةٍ أو نقصانٍ وأن تكون نواياكم بداخل عقولكم خالصة لنَيْل ثواب الله تعالى وخيره في الداريْن في مُقابِل طاعته بالقيام بها ولا تُخالِفوا الحقيقة أبدا مُراعاة لقَرَابَةِ قريبٍ مثلا أو مَحَبَّة محبوب أو نحو هذا.. فالشهادة من الأمانات العظيمة الأهمية التي عليكم ألاّ تُقَصِّرُوا وتُفَرِّطوا فيها لأنها تحفظ حقوق الناس وتسعدهم في دنياهم وأخراهم وبدونها يُظْلَمون ويتعسون فيهما، ولذلك ".. وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ.." أيْ ومَن يُخْفِيها فإنه حتماً يأثم عقله وهو آثمٌ فاجِرٌ شُعُورُه، أيْ يَرْتَكِب إثماً فظيعاً أيْ شَرَّاً شَنِيعَاً يُتعسه في دنياه وأخراه مِن أثر ما فَعَل، وهذا مزيدٌ من التأكيد علي ما سَبَقَ ذِكْرُه مِن عدم كتمانها وإلا حَدَثَ الضرر والإثم الشديد الذي يُوجِب العقاب لكاتِمها بما يُناسب في الداريْن.. ".. وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)" أيْ وتذكّروا دوْماً أنَّ الله بكل تأكيد عليم تمام العلم بكل علمٍ ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه بما تعملونه وتقولونه كله سواء في سِرِّكم أو علانيتكم لا يَخْفَيَ عليه شيء وسيُحاسبكم علي ذلك بالخير خيراً وسعادة وبالشرّ شرَّاً وتعاسة في الداريْن بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فأحْسِنوا إذَن العمل دائما وافعلوا كلَّ خيرٍ واتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامكم   

تفسير الآية (284)

لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين لا يُحَوِّلون ما يَدور في عقولهم أحيانا من أفكارٍ في الشرّ إلي أقوالٍ وأفعالٍ سَيِّئة شَرِّيَّة علي أرض الواقع، بل يُقاومونها ويَتناسونها ويَفعلون عكسها، أيْ يقولون كلّ خيرٍ ويعملون كل خير، فحينئذ يكون لهم أعظم الثواب والسعادة في الداريْن علي مقاومتهم وفِعْلهم الخير، وما يَمُرّ بالعقل وقتها من خواطر سيئة فهي يُعْفَيَ عنها بكل تأكيدٍ كما يقول الرسول (ص) مؤكّداً ذلك " إنَّ اللهَ تَجَاوَزَ عن أمتي ما حَدَّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم" (أخرجه البخاري ومسلم).. لكنْ مَن يستمرّ في التفكير الشَّرِّيِّ بعقله ويُخَطّط ويُدَبِّر للشرّ استعداداً لتنفيذه، فهذا ولا شكّ قد دَخَلَ في أوُلَيَ مراحل فِعْل الشَّرِّ وعليه إثمه ويحاسبه ربه عليه سواء نَفّذَ تفكيره السَّيِّء هذا واقعيا وفِعْلِيَّاً أم لا، فإنْ نَفّذه زادَ ذنبه واشتدّ حسابه علي قَدْر جريمته وما حَقّقت من أضرار وتعاسات.. وهو سبحانه يعلم السِّرَّ وما هو أخْفَيَ منه بداخل خَلْقه فهو له ما في السماوات وما في الأرض وهو علي كل شيءٍ قدير.. هذا، وقد فَطَرَ أيْ خَلَقَ الخالق الكريم العقل علي أن يُفَكّر في الخير والشرّ (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، لا لِأَنْ يَتّبِع ويَفعل الشرَّ قطعا!! ولكنه سبحانه قد سَمَحَ بهذا التفكير الشرّيّ وجعله صفة من صفات عقول البَشَر ليُقارِنوا بين الخير ومنافعه وسعاداته والشرّ وأضراره وتعاساته إذ بالضِدّ تتميّز الأشياء فيَحرصون علي الأول وهو الخير أشدّ الحرص ويَتمسّكون به دوْما لمصلحتهم ولسعادتهم ويَنْبِذون الثاني وهو الشرّ أيْ يلفظونه ويتركونه، وبه أيضا تتحقّق حرية اختيار الإنسان لاتّجاهاته في حياته ويتحقّق العدل في جزاء الآخرة لمَن اختار خيراً فله كل الخير ومَن اختار شَرَّاً فليس له إلا الشرّ بما يُناسب أفعاله (برجاء أيضا مراجعة الآيات (27) حتي (30) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا حينما يتّخذ الشيطان دائما عدوا له)  

هذا، ومعني "للَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)" أيْ له سبحانه كل ما فيهما فهو خَلْقه وهو مالِكه كله والمُتَصَرِّف فيه والقادر عليه والعالم به وحده ليس معه أيّ شريك.. ".. وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ.." أيْ وبالتالي إنْ تُظْهِروا ما بداخل عقولكم من فكرٍ في الخير أو الشرّ أو لا تُظهروه فهو بكل تأكيدٍ عليم تمام العلم بكل علمٍ ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه بما تعملونه وتقولونه كله سواء في سِرِّكم أو علانيتكم لا يَخْفَيَ عليه شيء وسيُحاسبكم علي ذلك بالخير خيراً وسعادة وبالشرّ شرَّاً وتعاسة في الداريْن بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فأحْسِنوا إذَن العمل دائما وافعلوا كلَّ خيرٍ واتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامكم (برجاء لاكتمال المعاني ومعرفة كيفية الحساب علي الخَواطِر بالعقل مراجعة ما كُتِبَ سابقا تحت عنوان بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة).. ".. فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ.." أيْ وبناءً عليه فهو يغفرُ للذي يَتُوب من ذنوبه أيْ يُسقطها عنه ويزيلها ويمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِبه عليها ويُسامحه بل ويَدفع عنه آثارها السيئة المُتْعِسَة ويُوفقه لكل خيرٍ فيسعد تمام السعادة في الداريْن بفِعْله الخير بعد توبته واستمراره عليه وإنْ عاد لأيِّ شرٍّ تاب منه سريعا أوَّلاً بأوّل فيَستره ويُعينه ويُسعده.. إنه لَوْلاَ فَتْح الله تعالي الرحيم الودود باب التوبة علي أوْسَعِ صورةٍ هكذا لَيَئِسَ الناسُ ولاَزْدَادوا شرَّاً وبالتالي تعاسة ما دام ليس لهم أمل في العودة للخير! (برجاء أيضا مراجعة الآية "قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" (الزمر : 53)، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. ".. وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ.." أيْ وأمَّا مَن يَفعل الشرور والمَفاسِد والأضرار ولا يتوب منها فهذا في دنياه يُعَذّبه بكلّ شرّ وتعاسة علي قَدْر شروره ومَفاسده وأضراره، ثم في أخراه يُعَذّبه بعذابٍ هو أشدّ تعاسة وأعظم وأتمّ بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم.. هذا، ومَن يشاء من الناس الهداية لله وللإسلام، ويشاء نَيْل رحمة الله، أيْ سعادته التامَّة في دنياه وأخراه، بكامل حرية اختيار إرادة عقله، فيؤمن أي يُصَدِّق بوجود ربه ويتمسّك بكل أخلاق إسلامه، يشاؤها الله له أي يُيَسِّر له أسبابها ويوفقه لها ويُسَدِّد خُطاه نحوها، وبالتالي ينال هذه الرحمة في الداريْن، والعكس صحيح تماما، فمَن لم يشأ الهداية ولا نَيْل الرحمة، أيضا بكامل حرية اختيار إرادة عقله، فيكفر بربه ويترك إسلامه، لم يشأها الله له أيْ لم يُيَسِّر له أسبابها ولم يُوَفّقه لها ولم يُسَدِّد خُطاه نحوها، وبالتالي فالنتيجة الحَتْمِيَّة ألاّ ينال هذه الرحمة بل ينال درجات من العذاب في الدنيا والآخرة علي قدْر شروره ومَفاسده وأضراره (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية لله وللإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل).. " .. وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)" أيْ وهو حتماً علي ذلك وعلي كل شيءٍ قدير بتمام القُدْرة والعلم فبمجرد أن يقول لشيءٍ كن فيكون كما يريد لا يمنعه مانِع ولا يصعب عليه شيء

تفسير الآية (285)، (286)

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)" أيْ صَدَّقَ الرسول الكريم محمد (ص) تصديقاً تامَّاً بلا أيِّ شكّ أو تَرَدّد بما أوحي إليه من ربه وهو القرآن العظيم، وكذلك المؤمنون أيْ المُصَدِّقون، كلٌّ من الرسول والمؤمنون صَدَّقَ بوجود الله وبأنه الرَّبّ والإله، والربّ هو خالِق جميع الخَلْق ومُرَبِّيهم ورازقهم وراعيهم ومُرْشِدهم لكلّ ما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم في دنياهم وأخراهم من خلال قرآنه وما به من أخلاق إسلامه، والإله هو المَعْبُود أيْ هو وحده سبحانه ولا أيّ شيءٍ غيره الذي يَستحِقّ العبادة أيْ الطاعة لنظامه وهو الإسلام، فهو الإله المَعبود الواحد أيْ الذي ليس معه شريك، الأحد أيْ الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. هذا، وذِكْر إيمان المؤمنين مع إيمان الرسول (ص) يُفيد عظيم التشريف والتكريم والرِّفْعَة لهم والطّمْأَنَة إلي أنهم ما داموا صادقين في إيمانهم مستمرّين عليه من خلال تمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم كانت منزلتهم عند الله تعالى في دنياهم وأخراهم قريبة من منازل الرسل الكرام.. وكذلك كلٌّ منهم آمَنَ بوجود ملائكته جَمْع مَلَك وهي خَلْق من خَلْقه غير مَرْئِيّ خَلَقَها علي الطاعة فقط حيث تُنَفّذ أوامره في تسيير شئون كوْنه بما يَنفع ويُسعد الإنسان إذ أعطاها إمكانات هائلة خارقة تُمَكّنها من أداء مهامّها علي أكمل وجه وهي لا تُخالِفه أبداً في أيِّ أمرٍ من أموره وتُنَفّذ كلّ ما تُؤْمَر به منه تماما بلا أيِّ تغييرٍ أو تأخير.. وآمَنوا أيضا بكتب الله كلها وآخرها القرآن الكريم والتى أنزلها مُرْشِدَة ومُوَجِّهَة للخير وللسعادة لكلّ البَشَر منذ خلقهم بما تحتويه من أخلاق الإسلام التي تُناسب كل عصرٍ من أجل إصلاحهم وإكمالهم وإسعادهم تمام السعادة في الداريْن، وآمنوا بكل رسله الكرام وآخرهم الرسول الكريم محمد (ص) الذين أرسلهم مُوحِيَاً إليهم هذه الكتب ليُبَلّغوا ويُعَلّموا ما فيها للناس وهم بَشَر مثلهم من بينهم يتّصِفون بكمال أخلاقهم ليَثقوا فيهم فيَتّبعوهم.. ".. لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ.." أيْ ومن صفاتهم الحَسَنة كذلك أنهم لا يُفَرِّقون ولا يُمَيِّزون بين أحدٍ من هؤلاء الرسل الكرام فيُكَذّبون ببعضهم ويصدقون بالبعض الآخر، فهم حريصون كل الحرص ألاّ يَنْحَرِفوا فيَتعسوا في الداريْن بأنْ يَتَشَبَّهوا ببعض المُكَذّبين المُعاندين المُستكبرين الذين آمنوا ببعض الرسل كموسي (ص) وكتابه التوراة وعيسي (ص) وكتابه الإنجيل وكَذّبوا بغيرهم وببعض ما في كتبهم مثلما حَدَث وكَذّبوا بالرسول الكريم محمد (ص) وبالقرآن الذي أُوحِيَ إليه كله أو بعضه والذي يَشمل كل ما في الكتب السابقة مِن أخلاقيَّاتٍ ويَستكمل ما يُناسب البشرية ويُكملها ويُصلحها ويُسعدها حتي يوم القيامة.. إنهم لا يُفَرِّقون بين أحدٍ منهم لأنَّ الكتب كلها التي حَمَلَها كلّ الرسل أصلها واحد وهو الإسلام وكلها مصدرها واحد وهو الخالق الواحد والإيمان بذلك – وبالملائكة – هو استكمالٌ للإيمان بالله تعالي وبدونه لا يكتمل لأنه من الإيمان بالغَيْب الذي منه هذه الأمور والذي هو معني الإيمان لأنَّ التصديق بما هو حاضِرٌ مُشَاهَد ليس غَيْبِيَّاً لا يُعَدّ إيمانا لأنه يُصَدِّقه كلُّ أحدٍ ولا يمكن إنكاره أمّا مَا هو غائبٌ فهذا هو الذي يُمَيِّز المُصَدِّق الذي أحسنَ استخدام عقله من المُكَذّب الذي أساء استخدامه.. ".. وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا.." أيْ ومن صفاتهم الحَسَنة كذلك ومن مظاهر وعلامات صَدْقِ إيمانهم تأكيدهم علي ما استقرّ في عقولهم ومشاعرهم من الإيمان بتطبيقهم العمليّ له في واقع حياتهم باتّباعهم لكل أخلاق إسلامهم قائلين سمعنا قولك يا ربنا في قرآنك الكريم وأطعنا كل ما فيه واستجبنا له وعملنا به، سمعنا أخلاقيَّاته وتشريعاته وأنظمته سَمَاعَ تَعَقّلٍ وتَدَبّرٍ واستجابةٍ وطاعةٍ وتطبيقٍ لها كلها في كل أقوالنا وأعمالنا في كلّ شئون حياتنا لنَصْلُح ونَكْمُل ونَسْعَد تمام السعادة في دنيانا وأخرانا.. ".. غُفْرَانَكَ رَبَّنَا.." أيْ ومن صفاتهم الحَسَنة أيضا أنهم مُحِبِّين دَوْماً لمغفرة الله تعالي دائِمي التواصُل معه والدعاء له والاستعانة به والطلب للغفران منه قائلين اغفر لنا تقصيرنا بفضلك وكرمك ورحمتك فأنت ربنا أيْ خالِقنا ومُرَبِّينا وراعِينا ورازقنا ومُرْشدنا لكلّ خيرٍ وسعادة العالِم تمام العلم بنا وبأحوالنا وضعفنا، وأنت الغفور أيْ كثير المغفرة الذي يعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، وأنت الرحيم أيْ كثير الرحمة الذي رحمته وَسِعَت كل شيءٍ وهي أوسع من أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب).. ".. وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)" أيْ ومن صفاتهم الحسنة أيضا تأكّدهم بلا أيِّ شكّ ببَعْث الله لهم في الآخرة بأجسادهم وأرواحهم من قبورهم بعد موتهم وكوْنهم ترابا لحسابهم.. أيْ ومصير الجميع ومَرْجِعهم يوم القيامة إليك وحدك لا إلي غيرك، وأنت أعلم بهم تمام العلم، فتُجَازِي كلاًّ بما يستحقّه، أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة، إضافة إلي ما كانوا فيه من تمام الخير والسعادة في دنياهم بسبب إيمانهم وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم،  وأهل الشرّ بما يستحقّونه من شرٍّ وتعاسة علي قدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، إضافة أيضا إلي ما كانوا فيه من تعاسةٍ في دنياهم بسبب بُعْدهم عن ربهم وإسلامهم.. هذا، ومن معاني الآية الكريمة أيضا أنه إليك وحدك لا إلي غيرك المصير أيْ المَرْجِع في الدنيا فأنت سبحانك الذي يُرْجَع إليه أمر كلّ شيءٍ ليُبَيِّن حُكمه فيه، أين الصواب من الخطأ والخير من الشرّ والسعادة من التعاسة، من خلال تشريعاتك وأنظمتك وأخلاقياتك التي بَيَّنْتَها وفَصَّلْتَها للبَشَر في الإسلام الذي أرسلته إليهم عن طريق رسلك

ومعني "لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)" أيْ الله تعالى العادل الكريم الرحيم الودود العالم بتمام العلم بكلّ شيءٍ في كوْنه وعن خَلْقه لا يُكَلِّف نفساً أيْ لا يُوصِي ويُلْزِم أحداً من الناس في الإسلام إلا بما في وُسْعه، والوُسْع هو ما يستطيعه بيُسْرٍ وتَوَسُّطٍ وبحيث يبقي له من طاقاته بعده الشيء الكثير، أمّا قَدْر الطاقة فهو أن يستهلك ما أمكنه مِن قُدْرةٍ بحيث لا يبقي بعدها إلا الشيء القليل، وهذا لا يكون إلا للضرورة القُصْوَيَ – ويكون لها أجورها العظيمة بما يُناسب المَشَقّة فيها – ولظروفٍ استثنائيةٍ تختلف من فردٍ لآخرٍ ومِن موقفٍ لغيره، لِمَا فيه من الضرَر والمَشَقّة التي قد لا تُحْتَمَل والتي قد تَعوق فِعْل الخير إذ سيُصبح عَسِيراً لا يَسِيراً مُخَالِفَاً لتَيْسِير الله الدائم في كل وصايا وتشريعات وأنظمة الإسلام والتي كلها في وُسْع كلّ نفسٍ وليست خارجة في أيٍّ منها عن هذا الوُسْع (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية (185) من سورة البقرة "..  يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ..").. ".. لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ.." أيْ ولذلك فلها ثواب وجزاء وعطاء ما كسَبَت من حسناتٍ بسبب أعمالها الصالحة في الدنيا تناله بما يُناسبها من كل خيرٍ وسعادةٍ في دنياها ثم أخراها، وعليها أيضا فيهما عقاب ما اكتسبت من سيئاتٍ بسبب أعمالها السَّيِّئة فيها بما يناسبها من كل شرٍّ وتعاسة.. ".. رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا.." أيْ فادعوا ربكم إذَن دائما لتنالوا الرحمة والخير والسعادة أيها المسلمون مُتَوَسِّلِين قائلين ربنا – أي مُرَبِّينا وخالِقنا ورازقنا وراعِينا ومُرْشِدنا من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحنا ويُكملنا ويُسعدنا تمام السعادة في دنيانا وأخرانا – لا تُعاقِبنا إنْ نَسِينا شيئاً مِمَّا وَصَّيْتنا به في الإسلام فلم نعمل به أو أخطأنا بفِعْل شيءٍ مَنَعْتَنا عن فِعْله فيه.. إننا يا ربنا نُعَظّمك ونُقَدّرك حقّ التعظيم والتقدير ولا نَجْرُؤ على عصيانك عَمْداً وإنْ عصينا فإنما يكون العِصْيان نسياناً أوْ خطأ، فاغفر لنا برحمتك وكرمك وفضلك الأسباب التي فَعَلْناها وأَدَّت لهما كالتفريط وعدم المُبَالاة والانشغال وما شابه هذا.. ".. رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا.." أيْ وندعوك أيضا يا ربنا أن لا تُلْقِي وتَضَع علينا وتُحَمِّلنا إصْرَاً – والإصْر هو الشيء والعِبْء الثقيل الذي يثقل على الإنسان ويُتْعبه ويجعله في شقاءٍ وتعاسة – كما ألقيته علي أممٍ سابقة وحَمَّلْتهم إيَّاه، والمقصود أن تُعيننا دائما علي كلّ خيرٍ وألاّ نَقَعَ في شَرٍّ ونستمرّ ونُصِرّ عليه دون توبةٍ ورجوعٍ إليك وإلي إسلامنا فيُصيبنا بسبب أفعالنا وكنتائج لها عقابا منك مناسبا لها شاقاً تَعيسَاً علينا في دنيانا وأخرانا كما أوقعت مثل ذلك العقاب الشاقّ المُتْعِس علي فاعِلِي الشرور والمَفاسد والأضرار من السابقين قبلنا المُخالِفين لدينك الإسلام.. ".. رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ.." أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي التّوَسُّل لعدم التّحْمِيل بالإصْر مع إضافة وتعميم أيّ مصائب واختبارات أخري سواء أكانت بسبب ذنوب الناس أم من الله تعالي لاختبارهم ليخرجوا منها مستفيدين استفادات كثيرة (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن)، بحيث لا تكون فوق طاقتهم وإمكاناتهم فلا يستطيعون الصبر عليها فيقعون في الشرور فيتعسون في دنياهم وأخراهم، وكأنهم يقولون وندعوك أيضا يا ربنا أن لا تُحَمِّلنا ما فوق طاقتنا ونحن على استعدادٍ بعَوْنك لما هو قَدْر الطاقة – وقَدْر الطاقة يعني أن يستهلك الإنسان ما أمكنه من قُدْرة بحيث لا يبقي بعدها إلا الشيء القليل بينما الوُسْع والذي هو الأصل كما قال تعالي " لاَ يُكَلّفُ اللهُ نَفْسَاً إِلاّ وُسْعَهَا.." هو ما يستطيعه بيُسْرٍ وتَوَسُّطٍ وبحيث يبقي له من طاقته بعده الشيء الكثير – وهذا يدلّ علي استعدادهم التامّ للعمل بكل أخلاق الإسلام حتي وإنْ حَدَثَ أحيانا بعض مَشَاقّ تستهلك معظم طاقتهم، والله تعالي برحمته وفضله وكرمه حتماً لن يُحَمِّل أحداً ولن يختبره إلا بما يستطيعه وبما في وُسْعه كما وَعَد، وهو ما يختلف من شخصٍ لآخر، ليستفيق وليستفيد من هذا الاختبار في حياته ولينال أجره العظيم في آخرته.. ".. وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا.." أيْ وندعوك أيضا يا ربنا أنْ سَامِحْنا فلا تُعاقِبنا علي ذنوبنا وامْحُها كأن لم تكن وامْحُ عنّا آثارها المُتْعِسَة في الداريْن، واسْتُرْها واخْفيها فلا تُعَذّبنا بفَضْحنا بها فيهما، وأحْيِنَا دائما في إطار رحمتك التي وَسِعَت كلَّ شيءٍ المُتَمَثّلَة في كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ.. ".. أَنْتَ مَوْلانَا.." أيْ أنت وحدك مُتَوَلّي أمورنا في كل شئون حياتنا ومُدَبِّرها علي أكمل وجهٍ مُسْعِدٍ لنا، أيْ مُحِبّنا وراعينا وناصرنا ومُعِيننا وحَلِيفنا وحافظنا ومانِعنا من الضرَر ومُرْشِدنا لكلّ خيرٍ وسعادةٍ من خلال دينك الإسلام، ومَن كنتَ يا الله الخالق الرازق الكريم الرحيم الودود المالِك للمُلك كله القادر علي كل شيءٍ مَوْلاهم فهنيئاً لهم هذا، حيث ستُوَفّر لهم حتماً الرعاية كلها، والأمن كله، والتوفيق والسَّدَاد كله، والرزق كله، والتيسير كله، والسَّلاسَة كلها، والقوة كلها، والنصر كله، والسعادة كلها في الدنيا والآخرة.. ".. فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)" أيْ فإنَّ مِن شأن المَوْلَىَ أنْ يَنصر مَوَالِيه على أعدائهم، فنحن نطلب عوْنك ونتوكّل عليك وحدك، فنسألك يا ربنا ومولانا تمام نعمتك بأن تنصرنا على القوم الكافرين أيْ الذين كذّبوا بوجودك وكتبك ورسلك وآخرتك وحسابك وعقابك وجنتك ونارك وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم، فانصرنا عليهم واهزمهم بعَوْننا علي نشر إسلامك والدفاع عنه ضدّهم بكل الوسائل ليَسُوُدَ الأرض كلها ويعمل بأخلاقه جميع الناس ليسعدوا كما سعدنا تمام السعادة في الدنيا والآخرة.. وفي هذا طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في دنياهم وأخراهم  

 التفسير السعيد لسورة آل عمران

تفسير الآية (1)

الم (1)

  أي هذا القرءان العظيم، الذي أعْجَزَ البشرية كلها حيث لم يستطع أحد أن يأتي بمثل ما أتَيَ به من نُظمٍ مُتَكَامِلَة تُسْعِد الجميع في كل شئون حياتهم في كل لحظاتها بكل مُتَغَيِّراتها حتي يوم القيامة، مُكَوَّن من هذه الحروف البسيطة، فأتُوا بمثله لو تستطيعون!! فاسْعَد وافخَر واعْتَزّ وتمَسَّك بهذا الكتاب المَعْجِز الذي يُعْلِي مِن شأن كل مَن يعمل بكل ما فيه ويُصلحه ويُكمله ويُسعده في دنياه وأخراه

تفسير الآية (2)

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا اتّخَذْتَ الله تعالي دائماً وَلِيَّا ونصيراً، أيْ وَلِيّا لأمرك وناصراً ومُعِينَاً لك في كل شئون حياتك، فهنيئاً لك نِعْمَ الاختيار هذا، حيث سيُوَفّر لك الرعاية كلها، والأمن كله، والتوفيق والسَّدَاد كله، والرزق كله، والتيسير كله، والسَّلاسَة كلها، والقوة كلها، والنصر كله، والسعادة كلها في الدنيا والآخرة، لأنه هو الحَيّ القَيُّوم

هذا، ومعني "اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)" أيْ الله لا معبود يستحِقّ العبادة أي الطاعة إلاّ هو وحده بلا أيّ شريكٍ له، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. ".. الْحَيُّ.." أيْ هو وحده سبحانه الذي له كلّ صفات الكمال الحُسنيَ والتي منها أنه هو المُنْفَرِد بالحياة الدائمة الباقية ولا يستمدّ حياته من أحدٍ بل هو الذي يُعطي الحياة لمخلوقاته الحيّة كلها، فهو له كل صفات الحياة بما يليق بكماله تعالي من قوةٍ وإرادةٍ وإحاطَةٍ وسمعٍ وبَصَرٍ ونحوه.. ".. الْقَيُّومُ.." أيْ الذي يقوم دائما وتماما علي إدارة كلِّ شيءٍ في كوْنه علي أكمل وجهٍ بما يَرْعَيَ ويُصْلِح ويُسْعِد خَلْقه

تفسير الآيات (3) حتي (8)

نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ (3) مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ (4) إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (5) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6) هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7) رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (8)     

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة 

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ (3)"، "مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ (4)" أيْ أنَّ الله تعالي الذى لا إله إلا هو والذى هو الحىّ القَيُّوم هو الذى نَزَّلَ عليك أيها الرسول الكريم محمد (ص) الكتاب الذي فيه الإسلام لتُبَلّغه للناس وهو القرآن العظيم بالحقّ، أيْ بكلّ صِدْقٍ وعدل دون أيّ كذب أو ظلم، وبكلّ حِكْمَة ودِقَّة ودون أيّ عَبَثٍ وعلي أكمل وجهٍ يَحِقّ أن يكون عليه بما يُناسب أنه من عند الله الخالق العزيز الحكيم سبحانه، ومِن أجل الحقّ أي لكي يُعْرَف تعالي وتُعْرَف خيراته ويَنتفع ويَسعد بها خَلْقه، ومن أجل أنْ تَسِيَر الحياة الدنيا بالحقّ أيْ بالعدل أي بالإسلام الذي في هذا الكتاب لأنّ خالقها ومُنزله هو الحقّ.. ".. مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ.." أيْ وهو الذى جَعَلَ هذا الكتاب المُنَزَّل عليك مُصَدِّقا لما بين يديه أيْ لِمَا نَزَلَ سابقا له قَبْلَه من كتبٍ سماويةٍ من عندنا كالتوراة والإنجيل وغيرهما مِمَّا يؤمن به اليهود والنصاري أيْ مُوَافِقاً ومُؤَيِّداً ومُؤَكِّداً ومُبَيِّناً ومُتَمِّماً لها وليس مُخَالِفَاً لأيِّ شيءٍ من أصولها بما يدلّ علي تمام صِدْق هذا القرآن وهذا الرسول (ص) إذ لو كان كاذباً لخَالَفَها بعضها أو كلها، وذلك التّوَافُق هو لأنَّ مصدرهم واحد وهو الله تعالي وكلهم يدعو إلي عبادته أيْ طاعته وحده بلا أيّ شريكٍ وإلي اتّباع كل أخلاق الإسلام، فليس أمامكم إذَن أيها الذين لا يُسْلِمون إنْ كنتم عاقِلين مُنْصِفِين عادلين إلا الثقة التامّة فيه والإيمان به، ولأنه أيضا ما جاء فيه حتما ليس ضلالاً ولا فساداً ولا تعاسة بل هو هديً وبُشْرَي أيْ إرشاد وتبشير للناس جميعا إذا عملوا بكل أخلاقه لِيَحْيوا كلّ لحظات حياتهم مُطمئنين مُستبشرين سعداء مُنتظرين بكلّ أملٍ وتفاؤلٍ لكلّ خيرٍ وسعادةٍ في دنياهم وأخراهم والعاقل لا يرفض الخير حتي ولو كان الذي جاءه به لا يُحِبّه كالرسول الكريم محمد (ص) فمِن المُفْتَرَض إذَن أن تشكروه وتُحِبّوه لا أن تكرهوه!.. ولكنَّ الذي ينتفع بهذا القرآن العظيم هم المؤمنون فقط أيْ المُصَدِّقون بوجود الله وبكتبه وبآخرته وبحسابه وعقابه وجنته وناره لأنهم هم أصحاب العقول المُنْصِفَة العادلة التي أحسنوا استخدامها واستجابوا لنداء الفطرة بداخلها والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، أمَّا غيرهم مِمَّن يُعَطّلون عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما من أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، فلا يَنتفعون ولا يهتدون ولا يسعدون حتما به بل يتعسون تمام التعاسة في دنياهم وأخراهم علي قَدْر بُعْدهم عنه، إلا إذا استفاقوا وعادوا لربهم ولقرآنهم ولإسلامهم.. ".. وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ (3)" أيْ وكذلك أنزلَ التوراة علي موسي (ص) والإنجيل علي عيسي (ص) وغيرهما من الكتب علي رسلٍ كرامٍ قبل هذا القرآن وكلها أيضا فيها الإسلام بما يُناسب كل عصر.. "مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ (4)" أيْ وأنزل التوراة والإنجيل من قبل تنزيل القرآن لهداية الناس في تلك العصور لكلّ خيرٍ وسعادةٍ في الداريْن.. ".. وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ.." أيْ وأنزل الفرقان في كل كُتُبِه التي أنزلها والتي آخرها القرآن العظيم، والفرقان هو كلّ ما يُعين مَن يَتَعَقّله ويَتَدَبَّره ويَتَعَمَّق فيه علي أن يُفَرِّق بكل سهولة ويُسْر بين الخير والشرّ والحقّ والباطل والصواب والخطأ والنافع والضارّ وبذلك يحيا حياته في سعادة تامَّة ويَنتظر مُسْتَبْشِرَاً آخرته التي فيها ما هو أعظم سعادة وأتمّ وأخلد، وهو في ذات الوقت يُنْذِر الجميع أيْ يُحَذّرهم أنَّ مَن يَترك فَهْمَه وتَدَبُّره والعمل بأخلاقه بعضها أو كلها فسَيَتعس في دنياه وأخراه علي قَدْر ما تَرَك.. ".. إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ.." أيْ إنَّ الذين لا يُصَدِّقون بها ويُكَذّبونها سواء أكانت آياتٍ في الكوْن حولهم أم آياتٍ في كتبٍ تُتْلَيَ عليهم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ أم مُعجزاتٍ علي يدِ رسلهم لتأكيد صِدْقهم، ولم يُصَدِّقوا بالبَعْث أيْ إحيائهم بعد موتهم لمُلاقاة ربهم في الحياة الآخرة حيث الحساب والعقاب والجنة والنار ولذا فَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه لا حساب من وجهة نظرهم، أمثال هؤلاء حتما لهم عذاب شديد عظيم مؤلم لا يُوصَف علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم في الدنيا أولا بقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاكهم واستئصالهم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك) ثم في الآخرة سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لهم، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. ".. وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ (4)" أيْ فإنَّ الله المُتَّصِف بكلّ صفات الكمال بكل تأكيدٍ عزيزٌ صاحبُ انتقامٍ من الذين كفروا ومِن كلّ مُكذبٍ مُعانِدٍ مُستكبر مُستهزيء أيْ غالِب لا يُغْلَب يُعِزّ ويَنصر ويُكْرِم أهل الحقّ والخير ويذلّ ويَهزم ويُهين أهل الباطل والشرّ وينتقم منهم أي يُعاقبهم بغضبٍ بمِثْل ما فَعَلوا إذا لم يتوبوا ويعودوا له ولإسلامهم.. فلْيَحذر إذن مثل هؤلاء وليستفيقوا قبل فوات الأوان، وليَطمئنّ أهل الخير ولا يخافوا شيئا وليَستبشروا وليَصبروا وليَنتظروا كلّ الخير والسعادة في دنياهم قبل أخراهم       

ومعني "إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (5)" أيْ إنَّ الله تعالي بكل تأكيدٍ حتماً عِلْمُه مُحِيط بكل شيءٍ عليم به تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه فلا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن خَلْقه وكَوْنه، لأنه هو الخالق، وسيُحاسِب البَشَر جميعاً في الداريْن بالخير خيراً وسعادة وبالشرِّ شَرَّاً وتعاسة، بما يُناسب أقوالهم وأفعالهم، بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فلينتبهوا لذلك إذَن وليفعلوا كلّ خيرٍ ويتركوا أيّ شرٍّ ليسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم   

ومعني "هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6)" أيْ ومِن دلالات كمال عِلْمه وتمام قُدْرته أنه هو وحده الذي يَخلقكم بعقولكم وأجسادكم وأنتم أجِنَّة تتكوّن مِن مَنِيِّ الرجل وبُوَيْضَة المرأة تتطوَّر في الأرحام لأمهاتكم بصورٍ مختلفةٍ كما يريد من ذكرٍ وأنثي وأبيض وأسود وطويلٍ وقصيرٍ وبصمات أصابع وأشكال وجوهٍ لا يشبه بعضها بعضا علي أحسن وأنفع وأنسب صورة مَضبوطة مُتَنَاسِقَة تُعينكم علي تمام الانتفاع والسعادة بكلّ الخيرات حولكم والتي هي كلها أرزاق منه لكم.. ".. لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ.." أيْ وبالتالي إذَن فلا إلهَ أيْ مَعْبُود يستحِقّ العبادة أيْ الطاعة إلاّ هو وحده بلا أيّ شريكٍ له، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. ".. الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (6)" أيْ هو الغالِب القاهر الذي لا يُغْلَب ولا يُقْهَر ويُعِزّ أهل الخير بعِزَّته ويُكرمهم ويَرفعهم ويَنصرهم ويَقهر ويُذلّ أهل الشرّ ويُهينهم ويَخفِضهم ويَهزمهم، الحكيم في كلّ أموره الذي يتصرّف بكل حِكْمَةٍ ودِقّةٍ ويَضع كلّ أمرٍ في مَوْضِعه دون أيّ عَبَث

ومعني "هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)" أيْ الله الذى لا إله إلا هو الحَىّ القَيُّوم، والذى نَزّلَ الكتب السماوية بالحقّ وفيها الإسلام لهداية الناس لكل ما يُسعدهم في الداريْن وبرحمته لم يتركهم بغير إرشادٍ فيتعسوا فيهما، والذى صَوَّرهم فى الأرحام كيف يشاء، هو أيضا مِن دلالات تمام عِلْمه وقُدْرته واتّصافه بصفات الكمال وأنه القَيُّوم أنزلَ عليك وأوْحَيَ إليك أيها الرسول الكريم محمد (ص) الكتاب لتُبَلّغه للناس وهو القرآن العظيم وجعل بحكمته منه أيْ بعضه آيات تُتْلَيَ عليهم مُحْكَمَات – من الإحكام والدِّقّة والوضوح، وكل آياته حتماً كذلك – والمقصود أنها التي لا تَحْتَمِل إلا معنيً واحداً وهي الآيات التي يأتي فيها صراحة ذِكْر الحلال والحرام كقوله تعالي مثلا ".. وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا.." (البقرة:275) وهذه الآيات هي أمّ الكتاب أيْ أصله التي يُرْجَع إليها عند إرادة معرفة الرأي والتفسير لبقية الآيات الأخري والتي تُسَمَّيَ مُتَشَابِهَات أيْ التي كلها يُشبه بعضها بعضاً في الصدق والحِكْمَة وقوة الأدِلّة والبراهين والتوازُن والحُسْن والبلاغة والفصاحة والائتلاف وعدم الاختلاف والصواب والإرشاد لكلّ خيرٍ وسعادةٍ والمقصود أنها التي تَحتمل أكثر من معني ورأيٍ بحيث يأخذ كل فرد ما يُناسبه من الآراء في تفسيرها وفهمها وفِقْقها بما يُيَسِّر حاله ويُسعده هو ومَن حوله مِن رحمة الله وكرمه وتيسيره وإسعاده للبَشَر ما دام هذا الرأي الذي يأخذه لا يخرج عن إطار الحلال والحرام الذي جاء في الآيات المُحْكَمَات الأمّهات وفي إطار أقوال العلماء المُتَخَصِّصِين الثّقَات الذين يقومون بتفسيرها.. هذا، وقد يأخذ مسلمٌ برأيٍ مَا مِن آراء العلماء ويأخذ غيره برأيٍ آخرٍ يُناسبه ويُيَسِّر حاله ويُسعده ويأخذ ثالثٌ برأيٍ ثالثٍ مُناسبٍ مُسْعِد، وهكذا.. وهذا هو سِرّ صلاحية القرآن العظيم والإسلام الذي فيه لكلّ زمانٍ ومكانٍ ولكلّ الناس رغم اختلاف ثقافاتهم وبيئاتهم وعاداتهم وتقاليدهم وعلومهم وأفكارهم حيث يضع القواعد والأصول المُسْعِدَة ويترك للمُتَخَصِّصِين في كلّ عصرٍ ومكانٍ وَضْعَ تفاصيل حياتهم بما يُناسبهم ويُسعدهم وبما لا يَخرج عن هذه الأصول كما يُفْهَم من قول الرسول (ص) " أنتم أعلم بأمور دنياكم" (رواه مسلم).. ".. فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ.." أيْ فانْقَسَمَ الناس عند التعامُل مع القرآن الكريم، فأمّا الذين في عقولهم زَوَغَانٌ ومَيْلٌ وانحرافٌ وابتعادٌ عن الحقّ مع علمهم به وإصرارٌ واستمرارٌ علي تَرْك وإهمال أخلاقه وفِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار دون أن يُحسنوا استخدام العقل ويستجيبوا لها، فهؤلاء يَتَتَبَّعون ويَسِيرون خَلْفَ ما يَتَشَابَهَ من القرآن ابتغاءَ الفتنة أيْ طَلَبَاً وقَصْدَاً باجتهادٍ وحرصٍ لنَشْر الشرّ بين الناس والتشكيك في الإسلام حتي لا يَتَّبعوه بأنَّ فيه تَنَاقضاً وتَعَارُضَاً وتَضَارُبَاً فيما بينه وبين بعضه وأيضا ابتغاءَ تأويله أيْ طلباً لتفسيره وتوضيحه بصورةٍ مُعْوَجَّة مُنْحَرِفَة تُخَالِف ما أراده الله تعالي لإصلاح ولإسعاد خَلْقه من أجل إضلالهم ولتَبْرير شرِّهم وفسادهم مُسْتَغِلّين أنَّ الكثير من الآيات مُتَشَابِهٌ يَحتمل أكثر من معني دون أن يَرجعوا إلي الآيات المُحْكَمَات التي هُنَّ أمّ الكتاب والتي من المُفْتَرَض الرجوع إليها لمعرفة التأويل الصحيح للمُتَشابِه، وكلّ ذلك يفعلونه بكامل حرية إرادة اختيار عقولهم بلا أيِّ إجبارٍ عليه من أيِّ أحدٍ لأنهم قد عَطّلوا هذه العقول من أجل تحصيل ثمنٍ مَا مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دَنِيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمَنْصِبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ.." أيْ ولا يعلم حقيقة معاني وتفسير القرآن العظيم بصورةٍ تامَّةٍ كاملةٍ إلا الله تعالي وحده حتماً حيث هو كلامه وشَرْعه سبحانه، لكنَّ بعض آياته تفسيرها لا يصعب علي أحد، وبعضها تفسيرها يُفْهَم من المعرفة باللغة العربية، وبعضها يَعْلَمه الراسخون في العلم أيْ الثابتون المُتَمَكّنون منه في مجال علم التفسير ونحوه بتوفيقه وتيسيره لهم فيسألهم الناس فيه وفي هذا تشريفٌ عظيمٌ لهم إذ قَرَنَهم به في معرفتهم بتأويله، وبعضها لا يَعلمه إلا هو سبحانه وحده لا غيره مثل حقائق صفاته وكيفيتها وحقائق أوصاف ما يكون يوم القيامة وموعده وحقيقة الروح ونحو ذلك، فهذه لا يُحَاوَل البحث فيها لأنه تَعَرُّضٌ لِمَا لا يمكن معرفته لأنَّ العالِم بها تعالي لم يُعَرِّف تفاصيلها لخَلْقِه فيكون التّعَمُّق فيها خارج قُدْرات عقولهم وتضييع لأوقاتهم وجهودهم ولو كان فيها مصلحة وإسعاد لهم لعَرَّفهم بها قطعا ولكنْ لكي يتبين المُصَدِّق مِن المُكَذّب منهم، فالإيمان بذلك هو استكمالٌ للإيمان به تعالي وبدونه لا يكتمل لأنه من الإيمان بالغَيْب الذي منه هذه الأمور والذي هو معني الإيمان لأنَّ التصديق بما هو حاضِرٌ مُشَاهَدٌ ليس غَيْبِيَّاً لا يُعَدّ إيمانا لأنه يُصَدِّقه كلُّ أحدٍ ولا يمكن إنكاره أمّا مَا هو غائبٌ فهذا هو الذي يُمَيِّز المُصَدِّق الذي أحسنَ استخدام عقله من المُكَذّب الذي أساء استخدامه.. ".. وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.." أيْ وهؤلاء الثابتون المُتَمَكّنون في العلم الذين لا يَتَزَحْزَحُون أبداً عن الحقّ والصواب – وهذا هو القسم الثاني من الناس الذي يُحسن التعامُل مع القرآن الكريم ولا يَتَشَبَّه مطلقا بالذين في قلوبهم زَيْغ – يقولون بما يُفيد قوة إيمانهم وصِدْق تأكّدهم بلا أيِّ شكّ عندما يَقرءون ما تَشَابَه من آيات القرآن آمَنّا أيْ صَدَّقنا بهذا القرآن العظيم كله واستسلمنا له وأطعناه فنحن لا نشكّ مطلقا فى أيِّ حرفٍ منه فكلٌّ من الآيات المُتشابهات والآيات المُحْكَمَات هي من عند ربنا وحده – أي مُرَبِّينا وخالِقنا ورازقنا وراعِينا ومُرْشِدنا من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحنا ويُكملنا ويُسعدنا تمام السعادة في دنيانا وأخرانا –  فهو الذى أنزلها على رسولنا الكريم محمد (ص) بحكمته وإرادته وأمره وعلمه وفضله وكرمه ورحمته، وما كان من عنده فلا يمكن أن يكون فيه أبداً أيّ تَعَارُض أو تَنَاقُض بل كله مُتَّفِقٌ يُصَدِّقُ بعضه بعضا.. ".. وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)" أيْ ولكنْ لا يتذكّر فلا يَنْسَيَ ولا يَتَدَبَّر هذا ولا يتفكّر فيه ولا يَنتفع ولا يَسعد به إلا فقط أصحاب العقول الصحيحة السليمة المُنْصِفَة العادِلَة، والخطاب لهم لأنهم هم الذين يُحسنون استخدام عقولهم لأنَّ غيرهم لا ينتفعون بمثل هذه العِبَر والحِكَم ولا يتدبّرون فيها.. وفي هذا مدحٌ وتكريمٌ للراسخين في العلم وتشجيعٌ لهم علي الاستمرار فيما هم فيه والمزيد منه    

ومعني "رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (8)" أيْ ندعوك نحن الذين آمنوا ونسألك يا ربنا ونتوسَّل إليك لا تمِيل وتحْرِف وتبْعِد عقولنا عن الحقّ بعد إذ أرشدتنا لكل خيرٍ وسعادةٍ في دنيانا وأخرانا من خلال دينك الإسلام، وذلك بأن نُعَطّل عقولنا ونختار الشرّ بكامل حرية إرادة عقولنا لتحصيل ثمنٍ من أثمان الدنيا الرخيصة فتَتْركنا ولا تُذَكّرنا ولا تُعِيننا علي الامتناع والابتعاد عنه (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية (5) من سورة الصفّ "..  فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ..")، وأعْطِ وامْنَح لنا من عندك ومن جهتك رحمة واسعة تَتَمَثّل في أن تُيَسِّر لنا أسباب الثبات علي إسلامنا والعَوْن علي مقاومة أيّ زَيْغٍ عنه لنحيا بذلك في إطار رحمتك التي وَسِعَت كلَّ شيءٍ المُتَمَثّلَة في كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ، فإنك أنت وحدك لا غيرك الوَهَّاب أي الكثير العطايا والمِنَح والهِبَات لكل خَلْقك مالِك المُلك كله تُعطي بلا حسابٍ ولا حدود

تفسير الآيات (9) حتي (13)

رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا وَأُوْلَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (11) قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12) قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُولِي الْأَبْصَارِ (13)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُوقِنا أي متأكّدا تماما بلا أيّ شكّ بالبعث بعد الموت ليوم القيامة حيث الحساب الختامِيّ لِمَا فعلتَ، وإذا كنت مِمَّن يتذكّرون دائما الآخرة ويُوقِنون أنه لن ينفع أحدٌ أحدا، وإذا كنت مُتذكّرا للموت بين الحين والحين وبتَوَسُّط واعتدال، فإنَّ هذا حتما سيَدْفع كل عاقلٍ لأن يُحْسِن الاستعداد لذلك  بفِعْل كلّ خيرٍ وترْك كلّ شرّ علي الدوام (برجاء مراجعة الآية (7)، (8) من سورة يونس، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، وذلك من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)، وسيَدْفعه أيضا لأنْ يُحْسِن طَلَبَ الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل).. وستَسعد كثيرا إذا كنتَ مؤمنا لا كافرا (برجاء مراجعة الآية (6)، (7) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ مُوقِنَاً أيْ متأكّدا تماما بلا أيّ شكّ أنّ أهل الحقّ والخير لابُدّ حتما سيَنصرهم الله في كل شئون دنياهم صغرت أم كبرت ما داموا أحسنوا اتّخاذ كلّ الأسباب المُمْكِنَة والمُتَاحَة والمُسْتَطَاعَة لذلك، وأنَّ أهل الباطل والشرّ لابُدّ حتما سيَنهزمون يوما ما، في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مناسبا مُسْعِدا لأهل الخير ومَن حولهم (برجاء مراجعة الآيات (13)، (116) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل)، فالنصر مِن عند الله تعالي وحده (برجاء مراجعة الآيات (121) حتي (127) من سورة آل عمران، ثم الآيات (151)، (152)، (160) منها أيضا، للشرح والتفصيل)   

هذا، ومعني "رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9)" أيْ يا ربنا، أي يا مُرَبِّينا وخالِقنا ورازقنا وراعِينا ومُرْشِدنا من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحنا ويُكملنا ويُسعدنا تمام السعادة في دنيانا وأخرانا، إننا متأكّدون تماما أنك ستَجمع الناس جميعا إلي يومٍ لا شَكَّ فيه، هو يوم القيامة، حيث ستَبعثهم من قبورهم بعد كوْنهم ترابا بأجسادهم وأرواحهم لتُحاسبهم علي الخير خيراً وسعادة وعلي الشرّ شرَّاً وتعاسة بكل عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فلذلك نحن نعمل كل خيرٍ ونترك كل شرٍّ من خلال العمل بكل أخلاق الإسلام فندعوك ونسألك ونتوسّل إليك يا ربنا أن تُدخلنا يومها أعلي درجات جناتك وتُنْجينا برحمتك وغفرانك نيرانك.. ".. إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9)" أي إنَّ كلّ كريمٍ عظيمٍ لا يُمكن أن يُخْلِف وعده فما بالنا بأكرم الأكرمين وأعظمهم الخالق الذي لا يُقارَن بخَلْقه! إنه تعالي لا يُمكِن أن يُخْلِف وعْده مُطلقا، ولماذا يُخْلِف؟! إنَّ الذي يُخْلِف هو العاجِز أو المُرَاوِغ أو الغادِر أو البخيل أو نحو هذا، تعالي الله عن كل هذه الصفات عُلُوَّا كبيرا، فهو مالِك كل شيء وقادر تماما عليه.. فليَستَبْشِر إذن الذين آمنوا وليَطمئنوا وليَسعدوا وليَستمرّوا علي إيمانهم لينالوا وعْد الله الأكيد من تمام الخير في دنياهم وأخراهم، ولْيَسْتَفِق غيرهم وليعودوا لربهم ولإسلامهم ليسعدوا في الداريْن قبل فوات الأوان ونزول العذاب فيهما

ومعني "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا وَأُوْلَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10)" أيْ إنَّ الذين كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم، مِثْل هؤلاء ومَن يَتَشَبَّه بهم، يوم يريد الله تعالي أن ينزل بهم أيّ عذابٍ بأيّ درجةٍ من الدرجات وصورةٍ من الصور، سواء في الدنيا أو الآخرة، حينها لن تنفعهم حتما وتمنع عنهم أموالهم بكل أنواعها ولا أولادهم بكل إمكاناتهم ولا أيّ ناصرٍ مُعين لهم من عذاب الله أيّ شيء، فكل هذه الإمكانات وغيرها ليست لها أيّ قيمة أمام عذابه تعالي، لأنّ أحدا من الخَلْق لا يملك من الأمر شيئا فالأمور كلها بيَدِ خالقها سبحانه مالِك المُلك كله والمُتصرّف فيه وصاحب السلطان عليه، وكل إنسان سيتحمّل تماما نتيجة كلّ أقواله وأفعاله ما هو خير منها وما هو شرّ، فهذا هو تمام العدل.. ".. وَأُوْلَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10)" أيْ وهؤلاء حتما في الآخرة هم بأجسامهم بلحومهم وعظامهم وقود اشتعال النار الشديدة الفظيعة غير المُتَصَوَّرَة التي لا يعلم شدّتها وفظاعتها وعذابها إلا خالقها سبحانه، فهي ليست مِثْل نَارِ الدنيا حيث وقود اشتعالها من لحوم وعظام الناس الذين يستحِقّونها ومن الحجارة المُلتهبة الشديدة السخونة والاشتعال ومن غير ذلك مِمَّا لا يعلمه إلا الله تعالي، وهي لا تَنْطَفِيء لأنَّ لها وقوداً يُلْقَىَ فيها يزيدها اشتعالا أوَّلاً بأَوَّل علي الدوام

ومعني "كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (11)" أيْ حال ومصير الحالِيِّين من الذين كفروا في تكذيبهم واستحقاقهم للعذاب كحالِ قومِ فرعون والكافرين مِن قبلهم السابقين لهم من أهل التكذيب والعِناد والاستكبار والاستهزاء، الذين دَأَبُوا أيْ اعتادوا علي الكفر واستمرّوا واجتهدوا فيه، حيث قد كذّبوا بآياتنا أيْ لم يُصَدِّقوا بها سواء أكانت آياتٍ في الكوْن حولهم أم آياتٍ في كتبٍ تُتْلَيَ عليهم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ أم مُعجزاتٍ علي يدِ رسلهم لتأكيد صِدْقهم، ولم يُصَدِّقوا بالبَعْث أيْ إحيائهم بعد موتهم لمُلاقاة ربهم في الحياة الآخرة حيث الحساب والعقاب والجنة والنار، فكانت النتيجة الحَتْمِيَّة العادِلة لذلك أن أخذهم الله أيْ عذّبهم وأهلكهم بسبب ذنوبهم التي ارتكبوها من كفرٍ وفِعْلٍ للشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات وكان عذابهم بما يُناسبهم بدرجةٍ ما من درجاته في الدنيا أولا بقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاكهم واستئصالهم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك) ثم في الآخرة سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لهم، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ، فالله تعالي حتماً شديد العقاب في الداريْن لأمثال هؤلاء ومَن يَتَشَبَّه بهم.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثالهم، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم

ومعني "قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12)" أيْ قل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم للذين كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم، ولمَن يَتَشَبَّه بهم، اذْكُر لهم وذَكِّرهم، بقولك وعملك، بكل وضوحٍ وحَسْمٍ وبلا أيّ تَرَدُّد، وبما يُناسبهم من أقوالٍ وأفعالٍ وفي توقيتٍ وبأسلوبٍ مناسب، قل لهم ستُهْزَمون في الدنيا، ولن تَنفعكم أموالكم وأولادكم وقوَّاتكم، بإذن الله وبقوّته وبعَوْنه للمؤمنين، بلا أيّ شكّ، فإنّ أهل الحقّ والخير لابُدّ حتما سيَنصرهم الله في كل شئون دنياهم صغرت أم كبرت ما داموا أحسنوا اتّخاذ كلّ الأسباب المُمْكِنَة والمُتَاحَة والمُسْتَطَاعَة لذلك، وأنَّ أهل الباطل والشرّ لابُدّ حتما سيَنهزمون يوما ما، في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مناسبا مُسْعِدا لأهل الخير ومَن حولهم (برجاء مراجعة الآيات (13)، (116) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل)، فالنصر مِن عند الله تعالي وحده (برجاء مراجعة الآيات (121) حتي (127) من سورة آل عمران، ثم الآيات (151)، (152)، (160) منها أيضا، للشرح والتفصيل).. ".. وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ.." أيْ وتُجْمَعون وتُسَاقون وتُدْفَعون في الآخرة يوم القيامة إلى نار جهنم لتنالوا فيها ما تستحِقّونه من عذابٍ مُؤلمٍ مُهينٍ لا يُوصَف.. ".. وَبِئْسَ الْمِهَادُ (12)" أيْ وما أسوأ وأشَرّ وأخْبَث وأتْعَس هذا المِهاد أي الفِراش والمُستقرّ الذي تَفترشونه وتَستقرّون فيه.. هذا، ولفظ "المِهاد" فيه استهزاء بهم وتَحْقِير وإهانة لهم لأنه مِن المُفْتَرَض أن يكون الفراش مكانا للراحة لا للعذاب!

ومعني "قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُولِي الْأَبْصَارِ (13)" أيْ هذا مثالٌ عَمَلِيٌّ واقِعِيٌّ حَدَثَ بالفِعْل ويَحدث وسيَحدث علي مَرّ العصور يُثْبِت ويُؤَكّد أنَّ أهل الحقّ والخير لابُدّ حتما سيَنصرهم الله في كل شئون دنياهم صغرت أم كبرت ما داموا أحسنوا اتّخاذ كلّ الأسباب المُمْكِنَة والمُتَاحَة والمُسْتَطَاعَة لذلك، وأنَّ أهل الباطل والشرّ لابُدّ حتما سيَنهزمون يوما ما، في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مناسبا مُسْعِدا لأهل الخير ومَن حولهم.. أيْ لقد كان لكم أيها الناس جميعاً من المسلمين وغيرهم دلالة وعَبْرَةٌ واضحة عظيمة في مجموعتين تَقَابَلَتَا في قتالٍ يوم غزوة بدرٍ المعروفة أيام الرسول الكريم محمد (ص)، مجموعة تُقاتِل في سبيل الله – وهم المسلمون وكانوا أقلّ عَدَدَاً وعُدَّة – أيْ في طريق الله، أيْ مِن أجله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، أيْ من أجل الدفاع عنه ونُصْرته ونَشْره ليَسعد الناس به، وليس في أيِّ طريقٍ غيره، ومجموعة أخري كافرة غير مسلمة أكثر عَدَدَاً وعُدَّة تُقاتِل في سبيل الظلم والشرّ والتعاسة.. "..  يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ.." أيْ فكان من تأييد الله وآياته للمسلمين أنْ جَعَل الكافرين يَرَوْنَ المسلمين ضِعْف عددهم وعتادهم الحقيقى رأي تَحَقّق وتأكُّد ومُشَاهَدَة ومُعَايَنَة بأعينهم وليس تقديراً أو تَخَيُّلاً فوَقَع الرعب فيهم فانهزموا، أو جَعَلَ المسلمين يَرَوْنَ الكافرين ضِعْفهم فقط وقد كانوا واقعيا ثلاثة أمثالهم فقَلّلهم الله في أعين المسلمين ليَقْوُوا ولا يَضعفوا وقد كانوا أُعْلِمُوا أنَّ المائة منهم تَغْلِب المائتين من الكُفّار كما في الآية (66) من سورة الأنفال "الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ" (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني).. وخلاصة القول أنَّ الله تعالي في بعض الأحوال قد يُرِي المسلمين عدوهم قليلا ليكون ذلك تشجيعا لهم علي الإقدام والقضاء عليهم وقد يُريهم إيّاهم أحيانا كثيراً ليزدادوا إعداداً وحَمَاسَة، وقد يُرِي عدوهم أنهم قليل ضعفاء فيَتَوَهَّم أنه يَسهل القضاء عليهم فيُفَاجَيء بكثرتهم فيَرْتَبِك ويَنهزم وقد يَتَوَهَّم كثرتهم وهم قليلٌ فيَنْزَعِج ويَخاف ويَنهزم، وهكذا، وكل ذلك بتدبيره وعلمه وقُدْرته ومن آياته المُعْجِزَة سبحانه بما يُحَقّق النصر للمسلمين علي أيِّ حال.. وفي هذا تثبيتٌ لهم في كل زمانٍ ومكانٍ وتشجيعٌ وتبشيرٌ حتى يُقْدِمُوا على الدفاع عن الحقّ والعدل والخير والإسلام والمسلمين ضِدّ المُعْتَدِين ولا يَتَرَاجَعُوا، ولهم أجرهم العظيم في الداريْن.. ".. وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ.." أيْ والله تعالي الذي له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ حتماً يُقَوِّي بعَوْنه مَن يريد أن ينصره من خلال جنوده التي لا يعلمها إلا هو سبحانه، والذي يَنصره هو المسلم الذي أحسنَ اتّخاذ أسباب النصر بما يُناسب في كل شأنٍ من شئون الحياة يريد أن يَنتصر فيه وتَوَكَّل عليه تعالي وحده لا غيره ونَصَرَ الحقّ والعدل والخير والإسلام والمسلمين ولم يَخْذلهم ويَتركهم، فهو وحده سبحانه قطعا القادر على أن يجعل القليل كثيراً والضعيف قوياً فيَنهزم مَن يَتَوَهَّمَ النصر لقُوَّته من حيث لا يَدري، ولا يُمكن بالقطع لأيِّ أحدٍ أن يَرُدّ إرادته أو يُغَيِّرها أو يَعترض عليها لأنه هو المالِك لكلِّ شىءٍ القادر عليه يقول له كن فيكون كما أراد ولا يَقع فى مُلْكِه إلاّ ما يُريده.. وفي هذا طمْأَنَة وتَبْشِيرٌ للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتماً ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة.. ".. إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُولِي الْأَبْصَارِ (13)" أيْ إنَّ في ذلك الحديث الذي ذَكَرْناه بكل تأكيدٍ عِظَة عظيمة ودروس مُسْتَفَادَة كثيرة لأصحاب الأبصار جمْع بَصَر بمعني بَصِيرَة في هذا الموضع أيْ إدراك العقل أيْ الذين يتبَصَّرون أيْ يَرون ويُدركون ويَتدبَّرون بعقولهم، فهؤلاء هم فقط الذين يَنتفعون ويَهتدون ويَسعدون به تمام السعادة في الداريْن، أمّا غيرهم مِمَّن يُعَطّلون عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره فهم بالقطع لا يَنتفعون ولا يهتدون ولا يسعدون بل يتعسون تمام التعاسة في دنياهم وأخراهم علي قَدْر بُعْدهم عنه، إلا إذا استفاقوا وعادوا لربهم ولقرآنهم ولإسلامهم

تفسير الآيات (14) حتي (17)

زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14) قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَٰلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15) الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ (17)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا أحسنتَ استخدام عقلك فاستمتعتَ بنِعَم ربنا علينا في الحياة الدنيا والتي فَطَرَ عقول الناس وبَرْمَجَهم عليها (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) ليَشْتَهُوها ويَرْغَبوا فيها ويحبوها وليسعدوا بها أتمّ السعادة هم ومَن حولهم حين يستخدمونها في كل خيرٍ مُسْعِدٍ نافعٍ لهم وللخَلْق جميعا وللكوْن كله.. وإذا أحسنتَ استحضار كل نوايا الخير المُمْكِنَة عند التعامُل بين الرجال والنساء والأبناء والأقارب والجميع وعند المعاملات المالية المختلفة في كل المجالات الاقتصادية والصناعية والزراعية والاجتماعية والفكرية والفنية والرياضية والجهادية وغيرها.. فإنْ فعلتَ هذا فقد حقّقتَ هدف الحياة وخَلْق الخَلْق وهو أن ينتفعوا وينعموا ويسعدوا بزينتها، وقد فُزْتَ في دنياك ثم لك في أخراك عند ربك ما هو أعظم وأتمّ وأخلد عندما تَؤُوب أيْ تَرْجع إليه حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر، وحيث الرضا والأمان كله.. وإيّاك إياك أن تُعَطّل عقلك فتُسِيء استخدام هذه النّعَم فتستخدمها فيما هو شرّ مُضِرّ مُتْعِس لك ولمَن حولك، فحينئذٍ تكون قد وقعتَ في المحظور، وتكون الزينة لك نِقْمَة أيْ شَرّ لا نِعْمَة، كما يفعل الظالمون والفاسدون والكافرون ومَن يَتَشَبَّه بهم، وستَتحمَّل أضرار وتعاسات ذلك في الدنيا وأشدّ في الحياة الآخرة

هذا، ومعني "زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14)" أيْ هذا تنبيهٌ وإرشادٌ للناس أن يُحْسِنُوا طَلَبَ الدنيا والآخرة معا (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة ما كُتِبَ سابقاً تحت عنوان بعض الأخلاقِيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة، ثم مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. أيْ حُسِّنَ للناس، أيْ حَسَّنَ الله تعالي خالِقهم لهم في فِطْرَتِهم، حبّ الشهوات جَمْع شَهْوَة وهي ما يُشْتَهَيَ فِطْرِيَّاً أيْ يُرْغَب فيه ويُتَمَنَّيَ ويُطْلَب ويُحْرَص عليه ويُحَبّ، مُتَمَثّلَة في النساء – وقد خُصَّت هذه الأمور المَذْكُورَة لأنها أعظم شهوات الدنيا وغيرها تابِع لها – حيث جَعَلَ سبحانه الحُبّ والتعاطُف وحُسْن التّعامُل فيما بينهنّ والرجال مُتَبَادَلاً (برجاء مراجعة الآية (187) من سورة البقرة ".. هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ.."، والآية (21) من سورة الروم "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوۤاْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً.."، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، وكذلك حب الأبناء من الذكور والإناث فهم ثمرة الحب الأول الذي أدَّيَ للتزاوُج بين الرجال والنساء وإنجابهم وحُسْن تربيتهم والانتفاع والسعادة بهم، وحب القناطير المُقنطرة من الذهب والفضة أيْ الكثير من كل أنواع الأموال والأملاك والتي بها من المُمكن امتلاك كثيرٍ من مُتَع الدنيا والقَناطِير جمع قِنْطار وهو مال كثير والمُقَنْطَرَة أي المُتَكَاثَرَة المُتَضَاعَفَة المَجموعَة بعضها فوق بعض قنطاراً بعد قنطار، وحب الخيل المُسَوَّمَة أيْ ذات السِّمات والعَلامات الحِسَان أي المُعَلّمة المُتَّصِفَة بالصفات الحَسَنة من الشكل والقوة والنشاط حيث مُتعة ركوبها والتّنَقّل والتجارة بها وكذلك كلّ وسيلةٍ تُسْتَحْدَث وتُمْتَلَك وتُحَقّق من الأغراض والمُتَع ما تُحَقّقه الخيول، وحب الأنعام وهى الإبل والبقر والغنم لمنافعها الكثيرة كأكل لحومها وشرب ألبانها واستخدام جلودها مع التجارة فيها والربح منها، وحب الحَرْث وهو الزرع بكل أنواعه المختلفة والذي يُتَّخَذ منه المَطْعم والمَلْبَس والزينة والدواء وبعض التجارة والصناعة وما شابه هذا من منافع وخيرات.. ".. ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.." أيْ كل ذلك الذي ذُكِرَ سابقا وما يَتَفَرَّعَ عنه ويُشْبِهه ما هو إلاّ مُجَرَّد متاع الحياة الدنيا الذي يَتَمَتَّع به الناس والذي هو زائل حتما غير دائم حيث يزول بزوال المُتعة أو بزوالهم بموتهم أو بانتهاء الحياة والذي هو قليل جدا ولا يُقارَن مطلقا بمتاع الآخرة الموجود في الجنات المُدَّخَر عند الله تعالي الدائم الخالد المُتَنَوِّع المُتَزَايِد الذي فيه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر والمُجَهَّز للمُحسنين في دنياهم العاملين بأخلاق إسلامهم.. ".. وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14)" أيْ والله تعالي بالقطع يوجد عنده مُجَهَّز لكم في أمانِه ورعايته وحبِّه المآب الحَسَن أيْ المَرْجِع والثواب والعطاء الطيِّب الجميل وهو الجنة بنعيمها الذي لا يُوصَف.. فأحْسِنوا إذَن العمل دائما وافعلوا كلَّ خيرٍ واتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامكم لتكونوا بذلك قد أحسنتم طَلَبَ الدنيا والآخرة معا فتسعدوا تمام السعادة فيهما   

ومعني "قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَٰلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15)" أيْ قل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم لمَن حولك من الناس، اذْكُر لهم وذَكِّرهم، بقولك وعملك، بكل قُدْوَةٍ وحكمة وموعظة حسنة، وبكل وضوحٍ وحَسْمٍ وبلا أيّ تَرَدُّد، وبما يُناسبهم من أقوالٍ وأفعالٍ وفي توقيتٍ وبأسلوبٍ مناسب، قل لهم هل تُحبون وتُريدون أن أخبركم بما هو أعظم وأكثر خيراً من كلّ ذلك الذي ذُكِرَ سابقا من الخيرات الدنيوية الزائلة؟ والسؤال يُفيد التنبيه والاهتمام والتشويق والتّطَلّع للإجابة للتشجيع علي التّدَبُّر فيها والعمل بها، والجواب هو أنه للذين خافوا الله وراقَبُوه وأطاعوه وجعلوا بينهم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ ليسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالهم وأعمالهم في كل شئون حياتهم، وكانوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم، هؤلاء لهم حتما عند ربهم في الآخرة مُجَهَّز لهم في أمانه ورعايته وحبه عطاء كبير مُتَضَاعِف مُتَزَايِد – إضافة إلي ما كان لهم من تمام السعادة في دنياهم بسبب تقواهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم – هو جنات من بساتين وقصور فخمة تجري أسفل منها كلّ الأنهار المُبْهِجَة من الماء العذب واللبن وكل المشروبات اللذيذة المُسْعِدَة يَعيشون في نعيمها الذي لا يُوصَف مِمَّا لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر خالدين بلا أيّ نهاية ولا أيّ نقصان أو تغيير أو تحوّل عنها أو تَرْك لها.. ".. وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ.." أيْ وإضافة لِمَا سَبَقَ ذِكْره مِن نعيمٍ لا يُمكن وَصْفه، لهم في الجنة كذلك مُتعة وسعادة الحياة الزوجية بكل ما فيها من مُتَع الحب والعاطفة والألفة والأمن والجنس ونحو هذا بلا أيِّ مشكلاتٍ مثلما كان أحيانا في الدنيا حيث أهل الجنة جمعيهم من الرجال والنساء في حالة طهارةٍ تامّةٍ أيْ نظافة من كل أشكال السوء المَعْنَوِيّ كسوء الخُلُق بكل صوره والحِسِّي كالبول والعرق وغيره، فهم في أجمل وأكمل وأسعد صورة.. هذا، والأزواج جَمْع زوج ذكراً كان أو أنثى فهي كلمة تُطلق على المرأة المتزوجة كما تطلق على الرجل المتزوج ولذا فهذا النعيم هو لهما معا أيْ تكون المرأة مُتعة زوجها ويكون هو متعتها.. ".. وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ.." أيْ ولهم أعظم من كل ذلك، جزاء معنويّ هو أكبر من أيِّ جزاءٍ مادِّيٍّ ومُكَمِّل ومُتَمِّم له، رضا من الله يستشعرون في إطاره بأعظمِ نعيمٍ حيث تمام وكمال الرعاية والأمن والاطمئنان والاستقرار والحب والسعادة.. "..  وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15)" أيْ والله بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ يَرَيَ الناس جميعا ومُطّلِع على كل أعمالهم وأقوالهم من خيرٍ وشَرٍّ ويعلمها بتمام العلم والرؤية ولا يَخْفَيَ عليه شيء في كلّ كوْنه ومِن كلّ خَلْقه فهو يعلم السِّرَّ وما هو أخْفَيَ منه وسيُجازيهم عليها بما يستحِقّون في الدنيا والآخرة.. فلْيُحْسِنُوا إذَن العمل دائما ولْيَفعلوا كلَّ خيرٍ ويتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامهم ليسعدوا فيهما ولا يتعسوا

ومعني "الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16)"، "الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ (17)" أيْ هذه بعض أوصاف الذين اسْتَحَقّوا الجزاء العظيم في الداريْن الذي ذُكِرَ في الآية السابقة والتي يَمتدحهم عليها خالقهم حتي يجتهد كل مسلم في الاتّصاف بها ليَنال جزاءها.. أي هم الذين امْتَلَؤُا وتَشَبَّعُوا بالإيمان بربهم فظَهَرَ ذلك علي ألسنتهم وفي تَصَرُّفاتهم بدَوَام تَوَاصُلِهم معه سبحانه والتوكّل عليه ودعائه قائلين مُتَوَسِّلِين إليه بإيمانهم يا ربنا – أي يا مُرَبِّينا وخالِقنا ورازقنا وراعِينا ومُرْشِدنا من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحنا ويُكملنا ويُسعدنا تمام السعادة في دنيانا وأخرانا – إننا قد آمَنّا أيْ صَدَّقنا بوجودك وبرسلك وبكتبك وبحسابك وعقابك وجنتك ونارك وعملنا بكل أخلاق إسلامك فكانت كل أقوالنا وأعمالنا ما استطعنا في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفَعَلْناه تُبْنا منه سريعا وأوَّلاً بأوَّل، فلذلك فاغْفِر لنا أيْ سَامِحْنا فلا تُعاقِبنا علي ذنوبنا وامْحُها كأن لم تكن وامْحُ عنّا آثارها المُتْعِسَة في الداريْن واسْتُرْها واخْفيها فلا تُعَذّبنا بفَضْحنا بها فيهما، وقِنَا عذاب النار أيْ ونَجِّنا برحمتك يوم القيامة من عذابها المُؤْلِم المُهِين بأنْ تُعِيننا علي ما نقوم به من تَرْك الشرور والمَفاسد والأضرار وبأنْ تَشْمَلَنا بعَفْوك وبمغفرتك لِمَا قد نَقَع فيه من ذنوبٍ وتُيَسِّر لنا التوبة منها أوَّلاً بأوّل فإنك أنت الغفور الرحيم.. هذا، والوقاية من عذاب النار نِعْمَة عظيمة مُسْتَقِلّة بذاتها قبل نعمة دخول الجنة والاستقرار الخالد فيها، من عظيم فضله وكرمه ورحمته سبحانه، ولذا تَمَّ التركيز عليها رغم أنها من ضِمْن سؤال المغفرة قطعا، كما أنَّ دخول الجنة قد يكون بعد عذابٍ مَا مُسْتَحَقّ فكان التصريح في الدعاء بطَلَب الوقاية من النار.. إنهم مِن كمال تَقْواهم ما استطاعوا تَكْبُر في نَظَرِهم أخطاؤهم حتي ولو كانت بسيطة بالنسبة لغيرهم وتَصْغُر حسناتهم حتي لو كانت كبيرة للآخرين بما يَدْفعهم للاستزداة دائما من الاستغفار وفِعْل كلّ خير.. "الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ (17)" أيْ ومن صفاتهم الطيّبة الحَسَنة أيضا والتي علي كل مسلمٍ أن يَتَّصِفَ بها أنهم من الصابرين أي الثابتين الصامدين المُستمِرِّين بكل هِمَّة علي تمسّكهم بربهم وإسلامهم فيفعلون كل خير ويتركون كل شرّ وإن أصابتهم فتنةٌ مَا أيْ اختبارٌ أو ضَرَرٌ مَا صبروا عليه واستعانوا بربهم ولجأوا إليه ليخرجوا منه مستفيدين استفادات كثيرة في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن) ويصبرون خصوصا في البَأْساء أيْ في حالة البُؤْس بسبب فقرٍ وغيره والضَّرَّاء أيْ عند الضرَر كمرضٍ ونحوه وحين البأس أيْ عند القتال في سبيل الله أيْ دفاعا عن الإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير.. ".. وَالصَّادِقِينَ" أي الذين يُوافِق فِعْلهم قولهم المُخلصين المُحسنين في كل شئون حياتهم (برجاء مراجعة معني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل) الذين يَنطقون بما يُطابِق الواقع تماما ولا يَكذبون ولا يقولون إلا حَقّاً وصِدْقَاً ولا يَخلفون وعودهم ومواعيدهم وعهودهم ولا يَخونون الأمانات بكلّ أنواعها ويَصْدقون في نواياهم بداخل عقولهم علي الاستمرار دائما علي أخلاق إسلامهم ويَصْدقون في مشاعرهم ويجتهدون في أن تكون دَوْمَاً ظَوَاهرهم مثل بَوَاطِنهم.. ".. وَالْقَانِتِينَ.." أي الذين يُوَاظِبون علي طاعة الله تعالي في كل ما طَلَبَه منهم في وصاياه في الإسلام باختيارهم وبرضاهم وبكلّ حبٍّ له ولطاعته الآمنين الساكنين المُطْمَئِنّين برعايته لهم وأنه معهم علي الدوام بعِلْمه وقُدْرته.. ".. وَالْمُنْفِقِينَ.." أي الذين يُنفقون مِمَّا رزقهم الله بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم.. ".. وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ (17)" أيْ الذين هم دائمي الحرص والاجتهاد علي التواصُل مع ربهم ونَيْل خيره وعطائه الفيَّاض وسعادته الغامِرة طوال يومهم وحياتهم، فهم مِن شِدَّة حرصهم واجتهادهم لا يُفَوِّتون فُرْصَة وعَرْضَاً منه سبحانه بمزيدٍ من الخير والعطاء الدنيويّ والثواب الأخرويّ إلا سارَعوا واجتهدوا للسعي له والحصول عليه، ومن هذه العروض أوقات الأسحار جَمْع سَحَر وهو وقت الثلث الأخير من الليل قبل طلوع الفجر والذي يحتاج إلي همةٍ وقوةِ إرادةٍ للوصول إليه والذي هو تدريب لهم علي أن يكونوا دوْما أصحاب هِمَمٍ عالية وإراداتٍ قوية في كل شئون حياتهم فيسعدوا بذلك تمام السعادة في الداريْن، حيث وَعَدَهم سبحانه ووَعْده لا يُخْلَف مُطلقا في حديث رسوله الكريم (ص) "يَنْزِل ربنا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر إلى السماء الدنيا فيقول : " مَن يدعوني فأستجيبَ له ؟ مَن يستغفرني فأغفرَ له ؟ مَن يسألني فأعْطِيَه؟" (رواه البخاري ومسلم)، وذلك حيث السُّكُون والتفرُّغ التامّ والتركيز العالي والتواصُل الراقي الصافي مع الله الخالق الكريم فيَطلبون منه ما يُريدون ويَستغفرون مِمَّا قد يكون حَدَث منهم من تقصيرٍ أثناء يومهم ويَدعون من أجل التجهيز لليوم التالي وحُسْن الاستعداد له وطَلَب التيسير والتوفيق والرعاية والأمن والرزق والسعادة فيه فيكون اليوم كله سعيدا رابحا في الداريْن، ثم كلّ الأيام، ثم بالتالي كلّ الحياة   

تفسير الآية (18)

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ عابدا أي طائعاً  لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة)

هذا، ومعني "شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)" أيْ أخْبَرَ وأَعْلَمَ الله تعالي الناس وبَيَّنَ وقالَ لهم – كما يُقال شَهِدَ فُلَانٌ عند القاضى إذا بَيَّنَ له وأعْلَمه وأخْبَره أين الحقّ – من خلال آياته القاطِعَة والتي لا يَرْفضها أيُّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ سواء أكانت آيات أي دلالات ومعجزات في الكوْن حولهم والتي لا يَقْدِر علي خَلْقها أحد غيره سبحانه أم آيات في كتبٍ تُتْلَيَ عليهم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ أم مُعجزات علي يدِ رسلهم لتأكيد صِدْقهم، أنه لا إله إلا هو أيْ لا مَعْبُود يستحِقّ العبادة أي الطاعة إلاّ هو وحده بلا أيّ شريكٍ له، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)، ويَكْفِي المسلمون كفاية تامّة – ولا يحتاجون أبدا لأيّ شهادة أخري مِن أيّ أحد – أنَّ الله تعالي هو الشاهِد الذي يشهد أنه لا إله إلا هو فشهادته حتما هي الكاملة الصادقة العادلة لأنه هو الكامل الذي له كل الصفات الحُسْنَيَ، ثم لو فُرِضَ وكان هناك إله غيره تعالي لعَارَضَه وكذّبه فيما يقول وبما أنه لا تُوجَد – ولن تكون – أيّ مُعَارَضَة فهذا هو الصِّدْق حتما!! سبحانه وتعالي عَمَّا يقوله عليه السفهاء عُلُوَّاً كبيرا.. ".. وَالْمَلَائِكَةُ.." أيْ وشَهِدَت الملائكة أيضا بذلك أيْ أقَرَّت واعْتَرَفَت بأنه لا إله إلا الله فعَبَدَتْه أيْ أطاعته فلم تُخالِفه أبداً في أيِّ أمرٍ من أوامره وفَعَلَت كل ما يأمرها به سبحانه في كل كوْنه لنفع ولخدمة ولسعادة خَلْقه بلا أيِّ تَرَدُّدٍ أو تأخيرٍ أو تغيير..  ".. وَأُولُو الْعِلْمِ.." أيْ وشَهِدَ كذلك بهذا أصحاب العلم الثابتون فيه المُتَمَكّنون منه بأن عَبَدوه تعالي أيْ أطاعوه وحده وصَدَّقوا بكتبه وآخرها القرآن العظيم وبرسله وآخرهم الرسول الكريم محمد (ص) وتمسّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم ودَعوا غيرهم له بكل قُدْوةٍ وحِكْمةٍ وموعظةٍ حَسَنة، وفي هذا تشريفٌ عظيمٌ لهم إذ قَرَنَهم به وبملائكته في الإخبار والتّبْيِين أنه لا إله إلا هو سبحانه حيث هم الذين أحسنوا استخدام عقولهم فتَدَبَّروا وتَعَمَّقوا في الأمور حولهم فوَصَلوا لهذا الذي يَقبله أيّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ ويُوافِق فطرتهم التي هي مسلمة أصلا والتي هي بداخل عقولهم (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل).. والمقصود من هذا الجزء من الآية الكريمة أنَّ أمر أنه لا إله إلا الله قد ثَبَتَ وتَقَرَّرَ بشهادة أكمل وأعظم الشهود وهو الخالق سبحانه ثم بشهادة كل المُعْتَبَرِين المُنْصِفِين العقلاء من خَلْقه فلا مجال إذَن لأنْ يَختلف أو يَشكّ الناس فيه وأنَّ الذي يُشَكّك به ويُخالِفه هو حتماً مَن كان سفيهاً جاهلاً قد عَطّل عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. قَائِمًا بِالْقِسْطِ.." أيْ هذا بَيَانٌ لكماله سبحانه فى أفعاله بعد بيانِ أنه لا إله إلا هو، أيْ وشَهِدَ وشَهِدُوا أيضا كوْنه قائماً بالقِسْط أيْ بالعدل أيْ مُقِيماً للعدل في كل شأنٍ من شئونه وفى تدبير أمور كوْنِه وخَلْقه علي أعدل وأكمل وأسعد وجهٍ وفيما يُشَرِّعه للناس في الإسلام مِمَّا يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم.. ".. لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ.." أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد والتقرير علي أنه لا مَعْبُود يستحِقّ العبادة أي الطاعة إلاّ هو وحده بلا أيّ شريكٍ له، ومزيدٌ من التوجيه والإرشاد للبحث في أدِلّة ذلك في الكوْن والخَلْق المُعْجِز وفي القرآن العظيم.. ".. الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)" أيْ هو الغالِب القاهِر الذي لا يُغْلَب ولا يُقْهَر ويُعِزّ أهل الخير بعِزَّته ويُكرمهم ويَرفعهم ويَنصرهم ويَقهر ويُذلّ أهل الشرّ ويُهينهم ويَخفِضهم ويَهزمهم، وفي كلّ أموره هو الحكيم الذي يتصرّف بكل حِكمة ودِقّة والذي يَضع كل أمر في موضعه دون أيّ عَبَث

تفسير الآية (19)

إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)" أيْ إنَّ الدين الحقّ المَرْضِيّ المُعْتَرَف به عند الله والذي ارتضاه ووافَقَ عليه ووَضَعَه وشَرَعَه لخَلْقه وأحبه لهم وأرسل به رسله الكرام إليهم منذ بدء الخَلْق وخاتمهم الرسول الكريم محمد (ص) في كُتُبِه وآخرها القرآن العظيم ولا يَقْبَل غيره فلا يَجْزِي بالخير في الداريْن إلا عليه هو الإسلام لأنه هو الذي يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية (85) من سورة آل عمران "وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، والدين هو ما يَدِين ويَتَعَهَّد به الإنسان ويَلتزم بأدائه ووَفائه، وهو النظام والتشريع والقانون، والإسلام هو الاستسلام لوَصَايا وتشريعات الله تعالي أي التمسّك والعمل بها كلها في كل شئون الحياة والثبات دائما عليها.. ".. وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ.." أيْ فآمَنَ الناس أيْ صَدَّقوا بالإسلام الذي في الكتاب الهادِي المُنَزَّل في زمنه واتّخذوه حَكَمَاً ومَرْجِعَاً لهم ولكن ما اختلف فيه وهو الذي مِن المُفْتَرَض أن يكون سَبَبَاً لإزالة الخلاف ويُؤْمِن به الجميع – والاختلاف فيه يعني أن يُصَدِّقه البعض ولا يُصَدِّقه البعض الآخر أو يُصَدِّقوا ببعض آياته لا بكُلّها أو يكَتَمُوها أو يُفَسِّرُوها تفسيراتٍ فاسدةٍ بعيدةٍ عن مقصودها أو ما شابه هذا من صور الاختلاف علي الحقّ والابتعاد عنه – إلا البعض منهم الذين أوتوه أيْ أعطوه أيْ عقلوه وعلموه وفهموا تفاصيله، كاليهود مثلا الذين أوتوا الكتاب الذي أوحي للرسول الكريم موسي (ص) وهو التوراة وكالنصاري الذين أوتوا الإنجيل الذي أوحي للرسول الكريم عيسي (ص) الذين لم يَتّبعوا القرآن ويُسْلِموا ومَن تَشَبَّه بهم، ولم يكن اختلافهم لالتباسٍ عليهم من جهته وإنما كان خلافهم من بعد ما جاءهم العلم أي جاءتهم البينات أيْ من بعد ما وَصَلَت وظَهَرَت لهم الدلالات المُبَيِّنات الواضِحات سواء أكانت مُعجِزات تُؤَيِّد صِدْق رسولهم الذي أتاهم بهذا الكتاب أم آيات في الكوْن حولهم أرْشَدَهم لِتَدَبُّرها للاستدلال علي وجود ربهم أم الآيات التي في الكتاب الذي يُتْلَيَ عليهم والذي فيه أخلاقيات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ حيث فُصِّلَ لهم فيها كلَّ الحلال والحرام والنافع والضارّ والحَسَن والقبيح والخطأ والصواب والحقّ والباطل والمُسْعِد والمُتْعِس، فصاروا بذلك على علمٍ تامٍّ بشريعتهم بحيث لا يَخْفَىَ عليهم أيّ شيءٍ مِمَّا اشتملت عليه، أيْ أنه تعالى قد أعطاهم شريعة سهلة واضحة لا غموض فيها ولا التباس ولا انحراف بحيث يعلمها الجميع مهما تَعَدَّدَت إدراكاتهم ولا يمكن أن يَختلف أيّ أحدٍ عليها لوضوحها التامّ والعلم الكامل للجميع بها، فهم بالتالي إذَن لم يختلفوا لأنهم جُهَلاء أو ناسِين مثلا أو نحو ذلك مِمَّا قد يجعل لهم عُذْرَاً ولكنهم يختلفون عن علمٍ وتَعَمُّدٍ وسوءِ أهدافٍ ونوايا لكي لا يَتّبعوه ولا يَتّبعه غيرهم، فالوقوع في الشرّ عن علمٍ لا عن جهلٍ هو حتما أشدّ قبْحاً وعقوبة لأنّ حصول العلم يُوجِب بالعقل وبالمِنْطِق التصويب وعدم الوقوع في أيِّ شَرٍّ للوقاية من تعاساته الدنيوية والأخروية.. إنَّ هذه النِعَم التي أنعم الله بها عليهم من إرسال الرسل والكتب كانت تَتطلّب في المُقابِل مَنْطِقِيَّاً عند كل صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ أنْ يشكروها بأنْ يحافظوا عليها ويعملوا بها كلها على أكمل وجهٍ وأن يجتمعوا على الحقّ الذي بَيَّنه الله لهم فيها، ولكنهم فَعَلوا العكس تماما حيث اختلفوا فيما أُمِرُوا بالاجتماع عليه، أيْ فما اختلفوا إلا عن علمٍ لا عن جهل، وبالتالي فليس لهم أيّ عُذْرٍ مقبول في الخلاف، بل خلافهم بعد علمهم هو حتما أشدّ قبْحا لأنّ حصول العلم يوجب بالعقل وبالمِنْطِق مَنْع الخلاف ولكنهم جعلوا مَجِيء العلم سببا لحدوثه ولِتَفَرّقهم!! وهذا تَعَجّب من حالهم وتقبيح لسوء فِعْلهم وذمّ شديد له، ولكن ينتهي التعَجّب بمعرفة أنَّ خلافهم لم يكن من أجل الوصول للحقّ وليس شَكَّاً فيما معهم منه ولكنه بسبب البَغْي فيما بينهم، أيْ الظلم والاعتداء والحقد ونحو هذا من شرور ومَفاسد وأضرار وتعاسات بين بعضهم البعض، وهذا هو معني "..  بَغْيًا بَيْنَهُمْ .." أيْ وما دَفَعَهم إلي هذا الاختلاف إلا البَغْي الذي حَدَث بينهم أيْ الظلم والفساد ويشمل التكذيب عن عِنادٍ وعلمٍ وتَعَمُّدٍ لا عن جهلٍ أو نسيانٍ ويشمل كذلك الكراهية الشديدة للغير والاعتداء عليه والحسد له أيْ محاولة إزالة نِعَم الله عنده بكل الوسائل والإجراءات المُمْكِنَة، وما كل ذلك إلا لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها من أجل تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)" أيْ ومَن يَكفر بآياتِ الله المُنَزّلَة في كُتُبِه وآخرها القرآن العظيم فلا يُصَدِّق بأنها من عنده أو يُحَرِّف فيها أو يَكْتُم شيئا منها أو يستهزيء بها أو يَستكبر عليها، أو بآياتٍ في الكوْن تَدُلّ علي وجوده سبحانه، أو بمُعجِزاتٍ تُؤَيِّد صِدْق رسله الذين أُوُحِيَ إليهم هذه الكتب، أو بما شابه هذا من صور الكفر، فإنَّ الله حتما سريع الحساب أيْ لا يحتاج إلي عَدِّ الأشياء وحسابها وتجميعها كما هو حال البَشَر! وذلك لأنه تعالي له كلّ صفات الكمال والتي منها أنه سميعٌ يسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وبصيرٌ يَرَاه بكامِل الرؤية وعليمٌ يَعلمه بتمام العلم وبالتالي سيُجازِي حتما بكلّ علمٍ وقدرةٍ وعدلٍ وسرعة، فهو يُسَرِّع بالخير لأهل الخير في الدنيا قبل الخير الأعظم والأكمل في الآخرة، حيث يُحاسِب جميع الخَلْق بسرعةٍ في لحظةٍ إذ هو سبحانه لا يحتاج إلي عَدٍّ أو إعمالِ فِكْرٍ عند حساب الحسنات والسيئات مثلما يفعل خَلْقه، كما أنه يُجازِي المُسِيء بإساءته في دنياه علي وجه السرعةِ أيضا بقليلٍ أو كثيرٍ – علي قَدْرِ إساءته – مِن قَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة، ثم بعد موته – وكلّ ما هو آتٍ فهو قريب سريع – في أخراه له ما هو أشدّ من ذلك وأعظم وأتمّ، إنْ لم يَتُبْ  

تفسير الآية (20)

فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا تَشَبَّهْتَ بالرسل الكرام في حُسن دعوتهم للآخرين وصبرهم علي أذاهم (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة) 

هذا، ومعني "فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20)" أيْ فإنْ جَادَلوكَ في الله يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم، أي في دين الله، في الإسلام، بغير حقّ بل بكلّ كذبٍ وبغير أيّ حجَّةٍ أو دليلٍ عقليّ أو مَنْطِقِيّ أو غيره، كأنْ يُجادلوك مثلا في وجود الله سبحانه أو أنه ليس واحداً بل آلهة مُتَعَدِّدة أو في صِدْق رسله وكتبه وحُدُوث البَعْث بالأجساد والأرواح بعد الموت يوم القيامة والحساب والعقاب والجنة والنار أو عدم صلاحية الإسلام لإصلاح وإكمال وإسعاد البشريّة تمام السعادة في دنياها حتي يوم القيامة أو ما شابه هذا من أنواع الجدال الذي يُريدون به التشويش علي الناس ومنع انتشار الإسلام بينهم ليظلّوا يَستعبدوهم ويَخدعوهم ويَنهبوا جهودهم وثرواتهم وخيراتهم لأنّ الإسلام هو الذي يَدْفعهم لأخذ حقوقهم، فقُل لأمثال هؤلاء لعلهم يستفيقون ويعودون لربهم ولإسلامهم ليسعدوا في الداريْن لقد أسلمتُ وجهي لله، وكذلك فَعَلَ مَن اتّبَعَنِي من المسلمين، أيْ سَلّمنا أنفسنا بالكامل بوجوهنا أيْ بكُلّنا أي بعقولنا وأفكارنا وأقوالنا وأفعالنا لرعاية الله وأمنه وعوْنه وتوفيقه وسَدَاده باتّباع نظامه الذي أرْشَدنا إليه وأوْصانا به وهو الإسلام الذي يُنَظّم لنا كل شئون حياتنا علي أكمل وجهٍ ويُسعدها ثم آخرتنا تمام السعادة.. كذلك من معاني أن يُسْلِم المسلم وجهه لله أيْ يُخْلِص له سبحانه فلا يقول قولاً ولا يَفعل فِعْلاً طَلَبَاً لِسُمْعَةٍ أو لِجَاهٍ أو ليَراه الناس فيقولوا عنه كذا وكذا من المَدْح المُضِرّ المُتْعِس له حيث يُوقِعه في الغرور والتكَبُّر ولمَن يَمدحه حيث قد يُوقِعه في الكذب أو النفاق، أو لِمَا شابه هذا من أغراضٍ وأهدافٍ ونوايا بداخل عقله، بل من أجله وحده لا من أجل غيره أيْ طَلَبَاً لِحُبِّه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده في الدنيا ثم أعلي درجات جناته في الآخرة.. وأيضا يكون مع إسلام وجهه لله وإخلاصه له مُحْسِنَاً، أيْ يُحْسِن كلّ قولٍ يقوله وكلّ عملٍ يعمله (برجاء مراجعة الآية (125)، (126) من سورة النساء، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل عن معاني الإخلاص والإحسان وفوائدهما وسعاداتهما في الداريْن).. ".. وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ.." أيْ وقل كذلك للذين أُعْطُوا الكتاب أيْ عَقلوه وعَلموه وفَهموا تفاصيله كاليهود مثلا الذين أوتوا الكتاب الذي أُوُحِيَ للرسول الكريم موسي (ص) وهو التوراة وكالنصاري الذين أوتوا الإنجيل الذي أوحي للرسول الكريم عيسي (ص) وكذلك قل للأُمِّيِّين وهم الجَهَلَة الذين يَجهلون القراءة والكتابة أو لا يَعرفون شيئا عن الكُتُب التي أنزلناها للناس مع رسلنا وفيها الإسلام فهُم لا دين لهم، وقل لكل الذين لم يَتّبعوا القرآن العظيم ولم يُسْلِموا، ولمَن يَتَشَبَّه بهم، قل لهم أأسلمتهم أيْ هل أسلمتم كما أسلمنا بعدما وَضَحَت الدلائل والبراهين التي لا يُرْفضها أيُّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ أم أنتم مستمرّون علي عدم إسلامكم بسبب تعطيلكم لعقولكم بالأغشية التي وضعتموها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره؟!.. إنَّ مثل هذا النوع من الاستفهام يُفيد التشجيع علي الإسلام لمَن كان صادقاً في الوصول للحقّ ويُفيد أيضا الذمّ لمَن لا يَصْدُق في ذلك.. ".. فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا.." أيْ فإن أسلموا وجوههم لله فقد وَجَدوا الهداية أيْ الإرشاد لطريق الخير والسعادة في الدنيا والآخرة.. ".. وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ.." أيْ وأمّا إنْ أعْرَضوا أيْ أعطوا ظهورهم والتَفَتوا وانْصَرَفوا وابْتَعَدوا عن الإسلام وتركوه وأهملوه بصورةٍ فيها تكذيب وعِناد واستكبار واستهزاء بل وقاوموا نَشْره وآذوا مَن يَتّبعه، فاعلم يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم أنما عليك البلاغ أيْ ليس عليك ولا علي المسلمين إجبار غير المسلمين علي الهداية لله وللإسلام أو المسلمين الذين لا يعملون بكل أخلاق الإسلام علي العمل بها ولا يجب عليك أن تجعلهم مَهْدِيِّين لذلك عامِلين به فهذا ليس باستطاعتك، وإنما عليك فقط البلاغ المُبِين أي التبليغ والتوصيل والتذكير المُبَيِّن للإسلام، أي التبليغ الواضح الذي يُبَيِّن أين الصواب من الخطأ وأين الخير من الشرّ وأين السعادة من التعاسة، فإنْ فعَلَ المسلمون هذا – وكل مسلم هو داعي إلي الله والإسلام بما يستطيع – فقد أدّوا ما عليهم من حُسن دعوة غيرهم بكل قُدْوةٍ وحِكْمَةٍ وموعظة حسنة (برجاء لكي تكتمل المعاني عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة مراجعة تفسير الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران)، وليتحمَّل المُكذّبون إذَن نتيجة تكذيبهم، لا يتحمّلها عنهم رسلهم الكرام ولا المسلمون الدعاة مِن بعدهم، وليطمئنّوا ولا يشعروا بتقصيرٍ مَا نحو مَدْعُوِيهم، ولا يتأثروا بهم، بل يستمرّوا في دعوة غيرهم، بل ودعوتهم هم أيضا لكن بما يناسبهم من أسلوبٍ وتوقيتٍ لعلهم يستفيقون يوما ما ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في دنياهم وأخراهم، وليس عليهم أكثر من ذلك، فليس هناك إكراه علي الهداية أو ضغط منهم عليهم بصورةٍ مَا (برجاء مراجعة الآية (256) من سورة البقرة عن أنه لا إكراه في الدين)، كما أنهم ليسوا هم الذين سيُحاسبونهم بل الله تعالي الذي يعلم المُستجيب مِن المُخَالِف.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ للمُخَالِفين لكي يستفيقوا قبل فوات الأوان.. هذا، وعلي الداعي لله وللإسلام مُراعاة أنَّ نتائج دعوته تختلف باختلاف ظروف كل مَدْعُو وأحواله وبيئاته وثقافاته وعلومه وعاداته وتقاليده ونحو ذلك، فليدعوه بما يُناسبه وليصبر عليه حتي يهتدي للخير لينال الجميع أعظم الأجر في الداريْن.. وذلك الذي سَبَقَ ذِكْرُه هو لأنَّ الله هو وحده الذي يَهدي أيْ يُرْشِد مَن يشاء للهداية له وللإسلام، أيْ مَن يشاء من الناس الهداية للطريق المستقيم، الطريق المُعْتَدِل الصحيح الصواب بلا أيِّ انحراف، طريق الله والإسلام، طريق الحقّ والعدل والخير والسعادة في الدنيا والآخرة، من خلال إحسان استخدام عقله والاستجابة لنداء الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، سيَشاء الله له حتما هدايته وسيُعاونه عليها وسيُوفقه لها وسيُسَدِّد خُطاه نحوها، ومَن لم يشأ منهم لم يشأ قطعا له الله ذلك، ولم يُيَسِّر له أسبابه، ولن يُكرهه أحدٌ فقد تَبَيَّن تماما الرشد من الضلال، فمَن اهتدي فله السعادة كلها في دنياه وأخراه ومَن لم يهتدِ فله التعاسة كلها فيهما، فهو سبحانه عالم بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علم آخر بكل شيء عن خَلْقِه ومَن شاء منهم الهداية واختارها بكامل حرية إرادة اختيار عقله ومَن لم يشأها ولم يخترها، أيضا بكامل حرية إرادة اختيار عقله (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية لله وللإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل).. ".. وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (20)" أيْ والله بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ يَرَيَ الناس جميعا ومُطّلِع على كل أعمالهم وأقوالهم من خيرٍ وشَرٍّ ويعلمها بتمام العلم والرؤية ولا يَخْفَيَ عليه شيء في كلّ كوْنه ومِن كلّ خَلْقه فهو يعلم السِّرَّ وما هو أخْفَيَ منه وسيُجازيهم عليها بما يستحِقّون في الدنيا والآخرة.. فلْيُحْسِنُوا إذَن العمل دائما ولْيَفعلوا كلَّ خيرٍ ويتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامهم ليسعدوا فيهما ولا يتعسوا

تفسير الآية (21)، (22)

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (21) أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ (22)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مؤمناً لا كافراً (برجاء مراجعة الآية (6)، (7) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. وإذا لم تكن من القَتَلَة الظلَمَة الفَسَدَة الذين يُحاولون واهِمِين القضاء علي الحقّ والعدل والخير والسعادة، وعلي الدعاة لذلك، ولن يَتمكّنوا حتما ما دام أهل الخير يَدْفَعون شَرَّهم حتي يَنْزَوِيَ ويَتَلاَشَيَ وربهم ناصرهم قطعا ما داموا يُحسنون اتّخاذ أسباب النصر ما استطاعوا (برجاء مراجعة الآية (251) من سورة البقرة ".. وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (21)" أيْ إنَّ الذين لا يُصَدِّقون بآيات الله ويُكَذّبونها سواء أكانت آياتٍ في الكوْن حولهم أم آياتٍ في كتبٍ تُتْلَيَ عليهم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ أم مُعجزاتٍ علي يدِ رسلهم لتأكيد صِدْقهم، ولم يُصَدِّقوا بالبَعْث أيْ إحيائهم بعد موتهم لمُلاقاة ربهم في الحياة الآخرة حيث الحساب والعقاب والجنة والنار ولذا فَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه لا حساب من وجهة نظرهم، ولم يكتفوا بذلك بل كانوا أيضا يقتلون النّبِيِّين الذين أرسلهم الله تعالي لِيُنَبِّؤُهم أيْ يُخْبِروهم بالإسلام الذي يُسعدهم في الداريْن بغير حقٍّ أيْ ظُلماً وعُدواناً إذ لم يكن لهم قطعا أيّ حَقٍّ أو مُبَرِّر يَستندون إليه في قَتْلهم حيث لم يرتكب أيّ نَبِيٍّ حتما جريمة تستحقّ القتل بما يَدُلّ علي أنهم فعلوا ما فعلوا وهم عالِمون تماما بفظاعة جريمتهم عامِدون لها مُصِرُّون عليها وعلي الاستمرار علي ما هم فيه، وهذا أشدّ أنواع التكذيب والعِناد والاستعلاء علي الله تعالي والإصرار علي الشرّ والفساد والضَرَر والتعاسة حيث يَقتلون رسله الذين يُمَثّلونه في الأرض ويَنشرون الحقّ والعدل والخير والسعادة بين خَلْقه!!.. ".. وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ.." أي ولم يَكتفوا بذلك بل كانوا أيضا يقتلون الذين يأمرون بالعدل من الناس ويَنشرون بينهم أخلاق الإسلام التي حَمَلوها وعملوا بها بعد رُسُلِهم بالقُدْوة والحِكْمة والموعظة الحَسَنة ليسعدوا بها في دنياهم وأخراهم، فهم يريدون نشر الظلم والشرّ والتعاسة، وما كل ذلك إلا لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. هذا، وفي ذِكْر الدعاة من الناس للإسلام مع النّبِيِّين تشريفٌ عظيمٌ لهم إذ قَرَنَهم بهم سبحانه في حُسن دعوتهم لمَن حولهم وصبرهم علي أذاهم وتنبيهٌ أنهم سيُؤْجَرُون في الداريْن بما يُقارِب أجرهم.. ".. فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (21)" أيْ فإذا كان حالهم هكذا كما ذُكِرَ سابقا فأخبرهم إذَن في مُقابِل ذلك بصورةٍ مناسبة يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم بأنَّ لهم عذاباً مُوجِعَاً مُهيناً ينتظرهم، بعضه في دنياهم، وتمامه بما لا يُوصَف في أخراهم، بما يناسب أفعالهم، بدرجةٍ مَا مِن درجات العذاب، ففي الدنيا أولا بقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاكهم واستئصالهم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك) ثم في الآخرة سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لهم، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. هذا، وفي لفظ "فبَشّرْهم" استهزاءٌ بهم وتحقيرٌ لشأنهم حيث يُبَشَّرُون بانتظارِ شيءٍ مَا لكنه ليس بما يَسُرّ كما هو مُعْتاد مع البُشْرَيَ ولكنه كل شرّ وتعاسة !!

ومعني "أُولَٰئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ (22)" أيْ هؤلاء المذكورون المَوْصُوفون بتلك الصفات السيئة السابقة ومَن يَتَشَبَّه بهم هم بالقطع الذين قد حَبِطَت أعمالهم أيْ فَسَدَت فساداً تامّا حيث خَلَطوها بأعظم وأثقل ذنبٍ وهو الكفر أيْ بطلت وذَهَبَت ولم يَجْنوا منها شيئاً ينفعهم في الداريْن حيث لم تُقْبَل عند الله تعالي وبالتالي لن يُعطيهم عليها خيراً فيهما بل سيُحْرَمون بسبب كفرهم السعادةٍ الدنيوية التي وَعَدَها سبحانه أهل الخير في دنياهم ووَعْده الصدْق الذي لا يُخْلَف مُطلقا "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (النحل:97) والحياة الطيبة هي الحياة الدنيوية السعيدة، ثم قطعا سيُحْرَمون أيّ خيرٍ في الآخرة بل سيكونون مع المُخَلّدِين في عذاب جهنم لأنهم لا يُصَدِّقون بوجودها أصلا وبالتالي فَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه لا حساب من وجهة نظرهم.. إنهم بذلك حتما مِنَ الْخاسِرِينَ خسارة ليس بعدها خسارة حيث سيُمْنَعون بالقطع من كلّ خيرات الله وسعاداته في الدنيا والآخرة، إضافة بكلّ تأكيد أنه سيُصيبهم في حياتهم بسبب ذلك بدرجةٍ ما مِن درجات العذاب كقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بما فيه ألم وكآبة وتعاسة، ثم في آخرتهم سيَنالون ما هو أعظم وأتمّ وأشدّ وأخلد عذابا وتعاسة.. ".. وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ (22)" أيْ وهؤلاء بالقطع ليس لهم أيّ ناصرين مُعِينِين مُنْقِذِين يَنصرونهم وينقذونهم مِن هذا العذاب أو حتي يُخَفّفوه عنهم حين يريد تعالي أن يُنْزِله بهم في الدنيا والآخرة

تفسير الآيات (23)، (24)، (25)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنْ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24) فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (25)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنْ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)" أيْ هل لم تُشاهِد يا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ، وهل لم يَصِل إلي عِلْمك، وألم تُشاهدوا وتَتدبّروا وتَعلموا أيها الناس ولم يَصِل إلي علمكم، والاستفهام للتقرير أيْ لكي يُقِرّوا ويَعترفوا بذلك، كما أنه للتّعَجُّب مِمَّا يَحْدُث، أي لقد رأيتم وتأكّدتم وتناقلتم أخباراً اشْتُهِرَت بينكم عن الذين أُعْطُوا جزءاً وبعضاً من الكتاب، وهم اليهود والنصاري – ومَن يَتَشَبَّه بهم مِمَّن يعرفون قليلا عن القرآن العظيم أو يعرفونه ألفاظا فقط دون تَعَمُّقٍ في معانيه وأهدافه – حيث حَرَّفوا في كتبهم كالتوراة والإنجيل ولم يَتَبَقَّ لهم إلا الجزء القليل الصحيح من الإسلام الذي فيهما، حين تَتِمّ دعوتهم من خلال المسلمين إلي القرآن الكريم ليَحْكُم بينهم أيْ ليَحْتَكِمُوا إليه ويَرْجِعُوا له أيْ ليَعملوا بحُكْمِ الله الذي فيه أيْ حُكْم ونظام وأخلاق الإسلام في كل شئون حياتهم لكي يَصلحوا ويَكملوا ويَسعدوا تمام السعادة بذلك في دنياهم وأخراهم، ثم حينها وبعدها يَتَوَلّي فريقٌ منهم أيْ بعضهم وليس كلهم – حيث البعض يُؤمن عند عِلمه به وتَدَبُّره فيه فيَحْتَكِم إليه – وهم مُعْرِضُون أيْ يُعْطُون ظهورهم ويَلتفتون ويَنصرفون ويَبتعدون عن أخلاق الإسلام ويتركونها ويهملونها بصورةٍ فيها تكذيب وعِناد واستكبار واستهزاء بل ويُقاومون نَشْرها ويُؤذون مَن يَتّبعها.. فإيّاكم ثم إياكم أيها المسلمون أن تَتَشَبَّهوا بمِثْل هؤلاء وإلا تعستم مثل تعاساتهم تمام التعاسة في دنياكم وأخراكم   

ومعني "ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24)" أيْ ذلك التَّوَلّي والإعْراض بسبب أنهم قالوا ويقولون مُكَذّبين مُفْتَرِين مُخَرِّفِين مُتَمَنّين وَاهِمِين مُسْتَخِفّين بعذاب الله أنه لن تَلْمسنا النار في الآخرة مهما فعلنا من شرور ومَفاسد وأضرار إلا أياما قليلة يُمكن عَدَّها ويُمكننا تَحَمّلها وتجاوزها والنجاة منها بعدها!!.. ".. وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24)" أيْ وخَدَعَهم ما كانوا يَفترونه في دينهم أيْ يقولونه كذباً فيه من تحريفٍ وتخريفٍ وليس من الدين في شيءٍ مِثْل أنَّ النار لن تَمَسَّهم إلا أياماً معدودات وما شابه ذلك من افتراءات وأكاذيب وتخاريف حيث سَهَّلَ عليهم هذا الافتراء مُخَالَفَة الدين بفِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار إذ العقاب خفيف بسيط يمكن تَحَمُّله وتَجَاوُزه!! فانخدعوا بذلك واستمرّوا عليه دون عودةٍ لربهم ولدينهم الإسلام.. فإيّاكم ثم إياكم أيها المسلمون أن تَتَشَبَّهوا بمِثْل هؤلاء في استهانتهم بعذاب الله تعالي واستصغارهم له سواء أكان دنيوياً أم أخروياً فتَتْرُكون مِثْلهم دينكم كله أو بعضه وإلا تعستم مثل تعاساتهم في دنياكم وأخراكم علي قَدْر ما تَتْرُكون منه    

ومعني "فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (25)" أيْ فكيف يكون حال أمثال هؤلاء إذا جمعناهم والناس جميعا إلي يومٍ لا شَكَّ فيه، هو يوم القيامة، وبعثناهم من قبورهم بعد كوْنهم ترابا بأجسادهم وأرواحهم، وأُعْطِيَت حينها حتما كلّ نفسٍ مِن بني آدم جزاء وحقّ ما عملت في دنياها وافِيا كاملاً بلا أيّ انتقاصٍ بلا أيّ ذرّة ظلمٍ فلا يُزاد مُطلقا في سيِّئات أحدٍ ولا يُنْقَص من حسنات أحدٍ ودَرَجته حيث خالقهم تعالي أعدل العادلين الذي لا يَظلم مثقال ذرّة هو قطعا الأعلم بكلّ أفعالهم وأقوالهم مِن خيرٍ أو شرٍّ بتمام العلم ولا يَخْفَيَ عليه أيّ شيءٍ منهم فهو يعلم السِّرَّ وما هو أخْفَيَ منه.. لا شكّ أنّ حالهم سيكون أسوأ وأقبح حال!! إذ ليس لهم إلا العذاب الذي لا يُوصَف بما يُناسب ما فعلوه في دنياهم من شرور ومَفاسد وأضرار وتعاسات.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لهم ولأمثالهم لعلهم يستفيقون ويعودون لربهم ولدينهم الإسلام ليسعدوا في الداريْن قبل فوات الأوان ونزول العذاب

تفسير الآية (26)

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا اتّخذتَ الله تعالي دائما وَلِيَّاً ونصيراً، أيْ وَلِيّا لأمرك وناصراً ومُعِينَاً لك في كل شئون حياتك، فهنيئا لك نِعْمَ الاختيار هذا، فسيُوَفّر لك حتما الرعاية كلها، والأمن كله، والعوْن كله، والتوفيق والسداد كله، والرزق كله، والتيسير كله، والسَّلاسَة كلها، والقوة كلها، والنصر كله، والسعادة كلها في الدنيا والآخرة.. وإذا أحسنتَ اتّخاذ أسباب العِزَّة والقوّة والقيادة والرئاسة ونواياك بعقلك أن تقود الناس جميعا لكل خيرٍ وسعادةٍ مثلك في دنياهم وأخراهم.. فسيُعطيك حينئذٍ مالِك المُلك سبحانه جزءاً من مُلْكِه وعِزَّاً مِن عِزّهِ علي قَدْر أسبابك المُتْقَنَة ما أمكن التي اتّخذتها، فتحيا بفضل ربك وبأخلاق إسلامك عزيزاً كريماً في الداريْن، فهو تعالي بيده الخير كله، وهو علي كل شيءٍ قدير.. إنها أسباب سَهْلَة مَيْسُورَة لكل مَن وضعها هدفاً له وصَمَّمَ بإرادته علي الوصول إليها مُستعيناً بربه ثم بالصالحين المُخلصين المُتَخَصِّصِين حوله، كالعلم والعمل والإنجاز والفكر والتخطيط والتطوير والابتكار وحُسن الإدارة والعلاقات والمُعاملات مع الآخرين وما شابه ذلك.. هذا، وعكس ما سَبَق هو صحيح تماما، فمَن أساء وقَصَّرَ وتَرَكَ أخلاق الإسلام ونَسِيَ ربه أو خَالَفَه عاش ذليلاً مهيناً ونُزِعَ مِمَّا يَملكه البركة فلا تَمَتُّع ولا سَعادة به بل القلق والتَّوَتُّر والصراع وقد يَفقده بالفِعْل بسرقةٍ أو غَصْبٍ أو إنفاقٍ علي مرضٍ أو غيره، عاجلاً أو آجلاً، فهو تعيس في دنياه ثم أشدّ تعاسة في أخراه

هذا، ومعني "قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)" أيْ قل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم مُتَوَسِّلاً داعياً إلى الله مُقِرَّاً مُعْتَرِفَاً بسلطانه وعظمته وقُدْرته وعلمه عابداً أيْ طائعاً له وحده شاكراً له مُتَوَكّلاً عليه وحده قل يا الله يا مالك المُلك الذي يَملك هذا المُلك الهائل العظيم التامّ الذي يشمل كلّ شيءٍ في هذا الكوْن المُعْجِزَة الذي له وحده كل ما فيه ومالِكه كله والمُتَصَرِّف فيه في الدنيا والآخرة والقادِر عليه والعالِم به من حيث الخَلْق والإحياء والإماتة والرعاية والرزق والإرشاد لكل خيرٍ وسعادة، ليس معك أيّ شريكٍ ولا يمنعك أيّ مانع مِمّا تريد ولذا فأنت وحدك المُسْتَحِقّ للعبادة وللشكر وللتوكّل عليه، ومَن يَفعل ذلك يَسعد في دنياه وأخراه.. ".. تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ.." أيْ أنت وحدك تُعْطِي وتَمْنَح المُلك والمال والتمْكِين والحُكْم والسلطان والنفوذ والتّصَرُّف في الأرض مَن تشاء مِن خَلْقك إذا أحسنَ اتّخاذ أسبابه واستخدمه في كل خيرٍ وسعادةٍ فتُوَفّقه له وتُعِينه وتُسَهِّله عليه، وتأخذه وتَسْلبه وتَقْتَلعه بقوّة مِمَّن تشاء منهم الذي استخدمه في شرٍّ وتعاسة، في توقيتٍ وبأسلوبٍ حسبما تقتضيه حِكْمتك لمصلحتهم ولنفعهم، فما يَمتلكه الخَلْق فهو مِمَّا تُمَلّكه أنت لهم ولك أن تأخذه منهم في أيّ وقتٍ تشاء.. "..  وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ.." أيْ وكذلك أنت وحدك تُعْطِي العِزَّة أيْ العَظَمَة والكرامة والشرف والمَكانَة والرِّفْعَة والقوة والغَلَبَة والنّصْرَة في الداريْن كاملة لا ناقصة حقيقية لا وَهْمِيَّة مستمرّة لا مُتَقَطّعة لمَن تَشاء مِن خَلْقك، الذي يَستحِقّها قطعا واتّخذ أسباب الحصول عليها وهي العمل بكل أخلاق الإسلام، وهم رسلك الكرام، والذين آمنوا أيْ صَدَّقوا بك وبهم وبكتبك وآخرتك وحسابك وعقابك وجنتك ونارك ما داموا متمسّكين عامِلين بكل أخلاق إسلامهم، وتُذِلّ مَن تَشاء مِمَّن لا يَستحِقّ العِزّة مطلقا كالمنافقين مثلا ومَن يَتَشَبَّهَ بهم من المسلمين وغيرهم الذين هم بسبب سوء أقوالهم وأفعالهم وإظهارهم الخير وإخفائهم الشرّ أذِلّة أخِسَّاء مُتَلَوِّنين مُنْحَطّين وَضيعين كذوبين تابعين قَلِقين متوتّرين مضطربين مُهْتَزين مُرتعشين خائفين مَرْعُوبين مُنْزَعِجين مُتشكِّكين في كل ما حولهم مُتَوَقّعين أنه سيُهلكهم وبالجملة هم مَرْضَيَ مُعَذّبين تَعساء في دنياهم ثم أخراهم حيث العقاب المُناسب لكل ذلك بالقطع.. وفي هذا الدعاء الذي يُوصِي الإسلامُ به المسلمين أنْ يدعوه طمْأَنَة لهم أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة.. ".. بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)" أيْ أنت وحدك لا غيرك الذى تَمْلك الخير كله في الدنيا والآخرة وتَتَصَرَّف فيه كَيْفَما تُريد تُعطيه مَن تشاء وتَمنعه عَمَّن تشاء لأنك حتما علي ذلك وعلى كل شىءٍ قدير بتمام القُدْرة والعلم فبمجرد أن تقول لشيءٍ كن فيكون كما تريد لا يمنعك مانِع ولا يصعب عليك شيء.. فأعْطِنا يا كريم يا وَهَّاب يا وَدُود يا رحيم كما عَوَّدْتنا من خيرك العظيم الوفير الذي لا يُحْصَيَ 

تفسير الآية (27)

تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُتَدَبِّرين في كلّ خَلْق الله تعالي، فهذا سيزيدك حتما يَقينا أي تأكّدا بلا أيّ شكّ بوجود خالقك الكريم وقُرْبا منه وطَلَبَاً لرعايته ورضاه وأمنه وحبه وتوفيقه وسداده وقوَّته ورزقه وسعادته في الداريْن (برجاء مراجعة الآيات (2)، (3)، (4) من سورة الرعد، للشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ دوْما من الشاكرين لربك علي نِعَمه والتي لا يمكن حصرها، بعقلك باستشعار قيمتها وبلسانك بحمده وبعملك بأن تستخدمها في كل خير دون أيّ شرّ، فستجدها بذلك دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتنوُّع كما وعد سبحانه ووعده الصدق "لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.." (إبراهيم:7).. وإذا كنتَ مع هذا التدبُّر وهذا الشكر عابدا أي طائعاً لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة)

هذا، ومعني "تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)" أيْ ومِن بعض مُعجزاتك سبحانك ومن الآيات والنِعَم التي علينا أن نتذكّرها ونشكرها ومن تمام قدْرتك علي كلّ شيءٍ أنك وحدك الذي تُولِج الليل في النهار أي تُدْخِل هذا في هذا وهذا علي هذا وتزيد أحيانا في أحدهما ما تنقصه من الآخر والعكس، وهكذا.. وأنت الخالق سبحانك القادر علي كل شيء، علي فِعْل الشيء وضِدّه، وكليهما فيه المنفعة والسعادة التامّة لخَلْقِك إذا أحسنوا استخدامه، فأنت تخلق مخلوقات حيّة فيها روح كالبَشَر والدوابّ مثلا مِن ما هو ميت بلا روح كماء الشرب، وتخلق بيضا مثلا لا روح فيه من طيرٍ متحرّك به روح، وهكذا إعجاز في كل مخلوق مهما صغر، ولذا فأنت وحدك المُسْتَحِقّ للعبادة أي الطاعة، ومَن يعبدك ويتوكّل عليك وحدك فقد سَعِد السعادة التامّة في دنياه وأخراه.. ثم القادر مثلك علي كل ذلك هو قادر قطعا علي بَعْث البَشَر بعد موتهم ليوم القيامة حيث الحساب الختاميّ لما فعلوه فيُجازِي أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة وأهل الشرّ بما يستحقونه من كل شرٍّ وتعاسة بكل عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، وقادر كذلك علي أن يُؤْتِي الملك مَن يشاء ويَنْزِعه مِمَّن يشاء ويُعِزّ مَن يشاء ويُذِلّ مَن يشاء.. ".. وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)" أيْ وكما أنك أنت وحدك الخالِق للكوْن وللخَلْق فأنت أيضا وحدك الرزَّاق الذي يُيَسِّر كل أسباب الرزق وأصوله ومُقَوِّماته وموادّه وموارده لخَلْقه، إنك تُعِين بكل العَوْن مَن يستعين بك، وتُيَسِّر له الأسباب، إمّا مباشرة وإما بتيسير خَلْقٍ مِن خَلْقك يُعينوه علي ما يريد تحقيقه، إنك تعالي تَبْسط الرزق أي تُوَسِّعه وتكثره لِمَن تشاء، وتَقْدِر أي تُضَيِّق وتُقَلّل لمَن تشاء، فليس الأمر إذن مُرتبط بالكفر والإيمان والحب والكُرْه! بحيث الذي يُوَسَّع عليه يَتَوَهَّم أنه مُقَرَّب مِن الله مَحْبوب لديه، حتي ولو كان كافرا! كما أنَّ الذي يُضَيَّق عليه لا يَتَوَهَّم أنه بعيد عن ربه مَكْروه منه! فلْيَطمَئِنّ إذن المؤمنون بربهم المتمسّكون بإسلامهم إذا حَدَثَ وقلّت أرزاقهم أحيانا بعض الأوقات، فالأمر مُتَعَلّق بأنه سبحانه يريد أن يُصلح خَلْقه ويُكملهم ويُسعدهم حيث هو يعلم بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ مِن مخلوقاته، ويعلم مَن يُصلحه ويُكمله ويُسعده بَسْط الرزق ومَن يَستحِقه بأنْ أحْسَنَ اتّخاذ أسبابه ومَن سيُحْسِن استخدامه فيُسْعِد ذاته ومَن حوله في الداريْن ونحو هذا، ويعلم أيضا قطعا مَن سيُفْسِده وينقصه ويُتعسه بَسْط الرزق وهو لا يَسْتَحِقّه لأنه لم يُحْسِن اتّخاذ أسبابه ولن يُحْسِنَ استخدامه فسيُتْعِس ذاته وغيره فيهما فيُضَيِّق عليه بعض الوقت أو في بعض الأرزاق وليس كلها لكي يَستفيق ويُصْلِح حاله، ثم هو تعالي إن ضَيَّقَ في رزقٍ ما فإنه يكون لفترةٍ ما، ويكون للاختبار أو كنتيجةٍ لخطأٍ ما في اتّخاذ الأسباب مثلا، ويكون للاستفادة بخبراتٍ مِن ذلك (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)، ثم هو سبحانه في ذات الوقت يكون مُوسِعا في أرزاقٍ أخري كثيرة، وهكذا (برجاء مراجعة أيضا الآية (26) من سورة الرعد، لمزيد من الشرح والتفصيل)، فالرزق ليس مالا فقط، وإنما إضافة للمال الصحة والعافية والأمن والأمان وراحة البال والمَأكل والمَشرب والمَلْبَس والمَرْكَب والمَسْكَن الطيِّب الهنيء والأسرة والأقارب والجيران والزملاء والأصدقاء الأمناء الصالحين الخَيِّرِين وبالجملة كل ما يُسْعِد الإنسان ومَن حوله في الداريْن.. ".. بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)" أيْ هذه الأرزاق، في الدنيا، وفي الآخرة بما لا يُوصَف ولا يُقَارَن لمَن يؤمنون بها، تكون بغيرِ حَدٍّ ولا عَدٍّ ولا يُمكن أبداً حِسابها وحَصرها وتقديرها فهي هائلة عظيمة وفيرة لا يُمكن لأحدٍ أن يَتَخَيَّلها أو يعلم مقدارها إلا أنت الذي أعطيتها سبحانك الكريم الوَهَّاب، فأنت تُعْطِي بلا خشيةٍ من انتهاء العطاء ولا يُحاسبك أيضا أيّ أحدٍ فالأملاك كلها ملكك فأنت مالك المُلك كله             

تفسير الآية (28)

لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تَتَّخِذ الكافرين أولياء مُحَبَّبين إليك أيْ أولياء لأمورك يُديرونها لك ويُوَجِّهونك فيها وتودّهم ويودّونك وتُحبهم ويُحبونك وتنصرهم وينصرونك وتخبرهم بأسرار المسلمين ونحو هذا، مهما كانت درجة قرابتهم لك، لأنهم غالبا أو مؤكدا سيأخذونك لكل شرّ وفساد وظلم وحتي كفر، لكل شقاء وكآبة وتعاسة في دنياك وأخراك، فالواقع يُثْبِت ذلك كثيرا

هذا، ومعني "لَّا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28)" أيْ لا يَجْعَل أبداً، ولا يَصِحّ ولا يُعْقَل ولا يُقْبَل أن يَتّخِذ، المؤمنون أيْ المُصَدِّقون بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – وهم المُتَأَكّدون تماما كما في الآية السابقة أنَّ الله هو مالِك المُلك كله وبيده الخير كله، الكافرين – أيْ غير المُصَدِّقين بما سَبَق ومَن يَتَشَبَّه بهم سواء أكانوا من المُشْرِكين أيْ العابدين لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نجمٍ أو نحوه أو المُنافقين أيْ المُظْهِرين للخير المُخْفِين للشرّ أو المُعتدين الظالمين غير العادلين أو الفاسدين الناشرين للشرّ أو مَن يُشبه هؤلاء – أولياء من غير المؤمنين أيْ أولياء لأمورهم وليس المؤمنين يُديرونها لهم ويُوَجِّهونهم فيها ويتحابّون ويَتناصرون فيما بينهم ويُخبرونهم بأسرار المسلمين ونحو هذا، مهما كانت درجة قرابتهم لهم، لأنهم غالبا أو مُؤَكّدَاً سيَأخذونهم لكل شرّ وفسادٍ وظلمٍ وحتي كُفْر، لكلّ شقاءٍ وكآبةٍ وتعاسةٍ في دنياهم وأخراهم، لأنهم هم الذين يَتَوَلّون أمورهم ويَقودنهم ويُوَجِّهونهم، فالواقع يُثْبِت ذلك كثيرا.. هذا، ولا يَمْنَع الإسلام بل ويَطلب حُسن التعامُل مع الجميع ما داموا مُسالِمين غير مُعْتَدِين (برجاء مراجعة الآية (8) من سورة المُمْتَحَنَة "لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8)"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. ".. وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ.." أيْ ومَن يَفعل ذلك الاتّخاذ للكافرين من دون المؤمنين فليس مِن ولاية الله في شيء، لأنه لا تَجتمع حتماً ولاية الله مع ولاية الكافرين والمُتَشَبِّهِين بهم، وليس مِن الصِّلَة بالله أبداً في أيِّ شيء، أيْ تَبَرَّأَ الله منه، فهو ليس مُطلقاً من حزبه ومن أوليائه في شيء، فقد ابْتَعَدَ عنه تماما، أيْ قَطَعَ كلَّ صِلَةٍ بينه وبين الله والإسلام والمسلمين، فلا حُبّ ولا تَوَاصُل ولا رعاية ولا أمن ولا عوْن ولا توفيق ولا سداد ولا رزق ولا بركة ولا تيسير ولا قوة ولا نصر وبالجملة لا سعادة بل كل كآبة وتعاسة في دنياه وأخراه.. إنَّ علي المؤمنين أن يَتّخذ بعضهم بعضاً أولياء ليَقْوُوا ويَرْقُوا ويَسعدوا في الداريْن.. ".. إِلَّا أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً.." أيْ إلا في حالة أن تَتَجَنّبوا منهم ضَرَرَاً يجب الاتّقاء منه، أيْ إلا أن تخافوا منهم مَخَافَةً مَا، والتقاة هي الخشية والخوف، أيْ إلا في حالات الضعف الشديد وأن يَغْلِب علي ظنّ الصالحين حُدُوث ضَرَرٍ شديد، سواء بالنسبة للأفراد المسلمين أو للمجموعات والدول المسلمة، فحينذٍ وبسبب هذه الضرورة القُصْوَيَ يُمكن مُوالاتهم اتقاءً لهذا الضرر الشديد وتكون في أضيق الحدود وظاهريا باللسان لا بالعمل ما أمكن وفي أقل الأوقات المُمْكِنَة وبكراهية ذلك بالعقل كراهية شديدة وبالعزم الأكيد بالنوايا به علي سرعة التخلّص من هذا الوضع في أقرب وقتٍ مُمْكِنٍ من خلال زيادة قوة المسلم والمسلمين ودولهم تدريجيا بكل أنواع القوي الاقتصادية والسياسية والعسكرية والإعلامية والفكرية والاجتماعية وغيرها ليَعْتَدِل الوضع ويعود لطبيعته الأصلية وهي أن تقود أخلاق الإسلام ويقود المسلمين بعدلهم وتَقَدّمهم البشرية كلها نحو الخير والسعادة في دنياها وأخراها (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة الآية (106) من سورة النحل "مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ").. "..  وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28)" أيْ ويُخَوِّفكم الله لكي تكونوا حَذِرِين يَقِظِين فلا تَقَعُوا في مخالفةٍ للإسلام، يُحَذّركم نفسه أيْ مِن نفسه أيْ مِن عقابه بما يُناسب في الدنيا والآخرة إذا خَالَفتم، وأنتم متأكّدون تماما أنه إلي الله المصير أيْ مصير الجميع ومَرْجِعهم يوم القيامة إليه وحده لا إلي غيره، وهو أعلم بهم تمام العلم، فيُجَازِي كلاًّ بما يستحقّه، أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة، إضافة إلي ما كانوا فيه من تمام الخير والسعادة في دنياهم بسبب إيمانهم وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم، وأهل الشرّ بما يستحقّونه من شرٍّ وتعاسة علي قدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، إضافة أيضا إلي ما كانوا فيه من تعاسةٍ في دنياهم بسبب بُعْدهم عن ربهم وإسلامهم.. هذا، ومن المعاني أيضا أنه إليه وحده لا إلي غيره المصير أيْ المَرْجِع في الدنيا فهو سبحانه الذي يُرْجَع إليه أمر كلّ شيءٍ ليُبَيِّن حُكمه فيه، أين الصواب من الخطأ والخير من الشرّ والسعادة من التعاسة، من خلال تشريعاته وأنظمته وأخلاقياته التي بَيَّنها وفَصَّلَها للبَشَر في الإسلام الذي أرسله إليهم عن طريق رسله.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ حيث يُحَذّر سبحانه من ذاته العَلِيَّة وعذابه وغضبه فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار

تفسير الآية (29)

قُلْ إِن تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (29)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين لا يُحَوِّلون ما يَدور في عقولهم أحيانا من أفكارٍ في الشرّ إلي أقوالٍ وأفعالٍ سَيِّئة شَرِّيَّة علي أرض الواقع، بل يُقاومونها ويَتناسونها ويَفعلون عكسها، أيْ يقولون كلّ خيرٍ ويعملون كل خير، فحينئذ يكون لهم أعظم الثواب والسعادة في الداريْن علي مقاومتهم وفِعْلهم الخير، وما يَمُرّ بالعقل وقتها من خواطر سيئة فهي يُعْفَيَ عنها بكل تأكيدٍ كما يقول الرسول (ص) مؤكّداً ذلك " إنَّ اللهَ تَجَاوَزَ عن أمتي ما حَدَّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم" (أخرجه البخاري ومسلم).. لكنْ مَن يستمرّ في التفكير الشَّرِّيِّ بعقله ويُخَطّط ويُدَبِّر للشرّ استعداداً لتنفيذه، فهذا ولا شكّ قد دَخَلَ في أوُلَيَ مراحل فِعْل الشَّرِّ وعليه إثمه ويحاسبه ربه عليه سواء نَفّذَ تفكيره السَّيِّء هذا واقعيا وفِعْلِيَّاً أم لا، فإنْ نَفّذه زادَ ذنبه واشتدّ حسابه علي قَدْر جريمته وما حَقّقت من أضرار وتعاسات.. وهو سبحانه يعلم السِّرَّ وما هو أخْفَيَ منه بداخل خَلْقه فهو له ما في السماوات وما في الأرض ويعلم كل ما فيهما وهو علي كل شيءٍ قدير.. هذا، وقد فَطَرَ أيْ خَلَقَ الخالق الكريم العقل علي أن يُفَكّر في الخير والشرّ (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، لا لِأَنْ يَتّبِع ويَفعل الشرَّ قطعا!! ولكنه سبحانه قد سَمَحَ بهذا التفكير الشرّيّ وجعله صفة من صفات عقول البَشَر ليُقارِنوا بين الخير ومنافعه وسعاداته والشرّ وأضراره وتعاساته إذ بالضِدّ تتميّز الأشياء فيَحرصون علي الأول وهو الخير أشدّ الحرص ويَتمسّكون به دوْما لمصلحتهم ولسعادتهم ويَنْبِذون الثاني وهو الشرّ أيْ يلفظونه ويتركونه، وبه أيضا تتحقّق حرية اختيار الإنسان لاتّجاهاته في حياته ويتحقّق العدل في جزاء الآخرة لمَن اختار خيراً فله كل الخير ومَن اختار شَرَّاً فليس له إلا الشرّ بما يُناسب أفعاله (برجاء أيضا مراجعة الآيات (27) حتي (30) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا حينما يتّخذ الشيطان دائما عدوا له) 

هذا، ومعني "قُلْ إِن تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (29)" أيْ قل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم لمَن حولك، اذْكُر لهم وذَكِّرهم، بقولك وعملك، بكل قُدْوَةٍ وحكمة وموعظة حسنة، وبكل وضوحٍ وحَسْمٍ وبلا أيّ تَرَدُّد، وبما يُناسبهم من أقوالٍ وأفعالٍ وفي توقيتٍ وبأسلوبٍ مناسب، قل لهم إنْ لم تُظْهِروا ما بداخل عقولكم من فكرٍ في الخير أو الشرّ أو تُظهروه يعلمه الله بكل تأكيدٍ فهو عليم تمام العلم بكل علمٍ ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه بما تعملونه وتقولونه كله سواء في سِرِّكم أو علانيتكم لا يَخْفَيَ عليه شيء وسيُحاسبكم علي ذلك بالخير خيراً وسعادة وبالشرّ شرَّاً وتعاسة في الداريْن بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فأحْسِنوا إذَن العمل دائما وافعلوا كلَّ خيرٍ واتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامكم (برجاء لاكتمال المعاني ومعرفة كيفية الحساب علي الخَواطِر بالعقل مراجعة ما كُتِبَ سابقا تحت عنوان بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة).. ".. وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ.." أيْ وقطعاً لا يَخْفَىَ عليه أيّ شيءٍ من أحوال كل مخلوقاته فيهما بل هو بكلّ شيءٍ في كوْنه عليم تمام العلم.. ".. وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (29)" أيْ وهو حتماً علي ذلك وعلي كل شيءٍ قدير بتمام القُدْرة والعلم فبمجرد أن يقول لشيءٍ كُن فيكون كما يريد لا يمنعه مانِع ولا يصعب عليه شيء

تفسير الآية (30)

يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (30)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُوقِنا أي متأكّدا تماما بلا أيّ شكّ بالبعث بعد الموت ليوم القيامة حيث الحساب الختامِيّ لِمَا فعلتَ، وإذا كنت مِمَّن يتذكّرون دائما الآخرة ويُوقِنون أنه لن ينفع أحدٌ أحدا، وإذا كنت مُتذكّرا للموت بين الحين والحين وبتَوَسُّط واعتدال، فإنَّ هذا حتما سيَدْفع كل عاقلٍ لأن يُحْسِن الاستعداد لذلك  بفِعْل كلّ خيرٍ وترْك كلّ شرّ علي الدوام (برجاء مراجعة الآية (7)، (8) من سورة يونس، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، وذلك من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)، وسيَدْفعه أيضا لأنْ يُحْسِن طَلَبَ الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (30)" أيْ اذْكُر وذَكِّر مَن حولك يا كلّ عاقلٍ لكي تَتَّعِظوا وتُحسنوا التعامُل مع حياتكم الدنيا، اذكر يوم الحساب يوم القيامة يوم تجد فيه كل نفسٍ إنسانيةٍ ما عملت في دنياها مِن خيرٍ قَلّ أو كَثُر حاضراً معها ظاهراً ثابتاً واضحاً كأنه قد أٌحْضِرَ من الدنيا إلى الآخرة فتراه بعينها مُسَجَّلاً في كتابها وسِجِلّها المُسَجَّل فيه كل أقوالها وأفعالها الخيرية والشَّرِّيَّة لحظة بلحظةٍ صغيرها وكبيرها سِرَّها وعلانيتها بكل دِقّةٍ وعدلٍ دون أيِّ ذرّة خطأٍ أو ظلمٍ حيث ستُعْطَيَ أجرها العظيم في مقابل الخير بكل خيرٍ وسعادةٍ خالدةٍ في جناتٍ فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي عقل بَشَر، وأمّا ما عملته وقالته من سوءٍ أيّ شَرٍّ فإنها يومها حينها تتمنّي وتحب بشدّة لو كان بينها وبينه زمنا طويلا ومسافة بعيدة خوفا مِمَّا يَتَرَتّب عليه من فَضْحٍ وعقابٍ وعذابٍ لا يُوصَف، ولكن لن يتحقق لها حتماً هذا التّمَنّي بل ستَندم علي عملها لهذا السوء في وقتٍ لا ينفع فيه الندم حيث يومها يوم حسابها لا يوم عملٍ وتصويب لأخطائها.. ".. وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ.." أيْ ويُخَوِّفكم الله لكي تكونوا حَذِرِين يَقِظِين فلا تَقَعُوا في مخالفةٍ للإسلام، يُحَذّركم نفسه أيْ مِن نفسه أيْ مِن عقابه بما يُناسب في الدنيا والآخرة إذا خَالَفتم، فهو أعلم بكم تمام العلم، فيُجَازِي يومها كلاًّ بما يستحقّه، أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة، إضافة إلي ما كانوا فيه من تمام الخير والسعادة في دنياهم بسبب إيمانهم وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم، وأهل الشرّ بما يستحقّونه من شرٍّ وتعاسة علي قدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، إضافة أيضا إلي ما كانوا فيه من تعاسةٍ في دنياهم بسبب بُعْدهم عن ربهم وإسلامهم.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ حيث يُحَذّر سبحانه من ذاته العَلِيَّة وعذابه وغضبه فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولْيَفْعَل كلّ خيرٍ ولْيَتْرُك كلّ شَرٍّ من خلال العمل بكل أخلاق الإسلام.. هذا، واستخدام ذات الألفاظ في تحذير الله تعالي من نفسه كما في الآية (28) هو لمزيدٍ من التأكيد علي المعاني التي فيها والتنبيه لها والتذكير بها وتثبيتها وعدم نسيانها.. ".. وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (30)" أيْ والله بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ رؤوف رحيم بالناس جميعا وبالخَلْق كله فما بالكم بكم أنتم أيها المؤمنون؟!.. أيْ كثير الرأفة والرحمة، فهو أرحم بهم من أنفسهم ومن الوالدة بولدها، والرأفة هي كراهية إصابة الغير بأيّ شرٍّ أو ضَرَرٍ بما يُتعسه، والرحمة هي حب إيصال الخير والنفع له بما يُسعده، ورحمته وَسِعَت كل شيء وهي أوسع مِن أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)، فلا ييأس أحدٌ أبداً من رحمته مهما فَعَل فلْيَعُد للخير وسيَجد كل خير كما وَعَدَ ووَعْده لا يُخْلَف مطلقا " قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" (الزمر:53) (برجاء مراجعتها لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، وهو مِن رأفته بهم حَذّرهم نفسه ليَنتبهوا وليُحْسِنوا كلّ قولٍ وعملٍ ليَسعدوا ولا يَتعسوا في الداريْن

تفسير الآية (31)، (32)

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (31) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا جعلتَ العلاقة بينك وبين ربك ورسولك الكريم (ص) وإسلامك هي علاقة حُبّ، إضافة بالتأكيد لعلاقة الاستبشار والتّشَوُّق لأفضل جزاءٍ لأعلي جِنان الآخرة علي فِعْل كلّ خيرٍ وعلاقة الحَذَر والابتعاد عن النيران بتَرْك كلّ شَرّ.. إنَّ علاقة الحُبّ الصادق الصافي بين المُحِبّ ومَحْبُوبِه تجعلهما دائمي التواصُل حَرِيصَيْن علي عدم الافتراق أبدا، فتَصَوَّر مَدَيَ مشاعر السعادة والارتياح والرضا والأمان التي ستَغْمُرك عقلاً وجسداً وأنت علي هذا الحال، إنها ستَدْفَعك حتماً أشدّ الدَّفْع للحرص عليها دائما بعدما ذُقْتَ حلاوتها بفِعْل كلّ الخير والبُعْد عن أيِّ شَرٍّ يفقدك سعادتها ومُتعتها.. ولله تعالي المثل الأعلي.. وستَسعد كذلك إذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)   

هذا، ومعني "قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (31)" أيْ قل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم لمَن حولك، اذْكُر لهم وذَكِّرهم، بقولك وعملك، بكل قُدْوَةٍ وحكمة وموعظة حسنة، وبكل وضوحٍ وحَسْمٍ وبلا أيّ تَرَدُّد، وبما يُناسبهم من أقوالٍ وأفعالٍ وفي توقيتٍ وبأسلوبٍ مناسب، قل لهم لو كنتم تُحِبّون الله بحقٍّ كما تقولون، فلا يَكفي القول فقط وإنما لا بُدَّ من العمل الذي يُصَدِّقه ويَتَوَافَقَ معه لإثبات ذلك، بأنْ تتّبعوني، أيْ تَتّبعوا كل أخلاق الإسلام التي في القرآن العظيم في كل شئون حياتكم.. إنَّ الحب يُعين علي الاتّباع ويُسَهِّله ويُمَهِّد له الطريق.. إنه بالتأكيد كل مَن يحب الله فإنه حتما سيقوم بالتنفيذ لوَصَاياه لتأكّده التامّ أنَّ فيها المصلحة التامّة لأنها مِن خالِقه الذي يعلم تماما كل ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده، أمّا غير المُحِبّ له فلن يُنَفّذ لعدم إدراكه لهذا لأنه قد عَطّل عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. وفي هذا التعبير والتذكير بالحب إلْهَابٌ لمَشاعِرهم للعَوْن علي سرعة الاستجابة.. إنَّ المسلم المُحِبّ لربه لو فَارَقَه للحظة، لشَرٍّ مَا فَعَلَه، فإنه يعود فوراً تائباً له لتعود له سعادة مُلاَزَمَتِه الغامِرَة بعدما ذاقَ تعاسة ومرارة الشَّرّ بالقَدْر الذي فَعَلَه.. ".. يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ.." أيْ فإنْ اتّبَعْتُموني فإنَّ ذلك حتماً سيُؤَدِّي إلي أنْ يُحِبَّكم الله، ومَن أَحَبَّه كان سَمْعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يتصرّف بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سأله أيَّ مسألةٍ أعطاه إيّاها أو ما هو أفضل منها ولئن استعاذه من أيّ شرٍّ أعاذه أيْ حفظه منه وأعانه عليه وحَبَّبَ خَلْقَه فيه وبالجملة سيكون في تمام الخير واليُسْر والأمن والسعادة في دنياه قبل أخراه، كما وَعَدَ سبحانه في أحاديث الرسول (ص) المعروفة، وكَفَيَ بذلك جزاء عظيما لكم.. ".. وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (31)" أيْ وكذلك يؤدي إلي أن يُسامحكم فلا يُعاقبكم علي ذنوبكم ويزيلها كأن لم تكن ويَمْحُو عنكم آثارها المُتْعِسَة في الداريْن ويَسْترها ويُخْفيها فلا يُعَذّبكم بفَضْحكم بها فيهما، ويُنجيكم برحمته يوم القيامة من عذاب النار المُؤْلِم المُهِين بأنْ يُعينكم علي ما تقومون به من تَرْك الشرور والمَفاسد والأضرار وبأنْ يشملكم بعفوه وبمغفرته لِمَا قد تقعون فيه من ذنوبٍ ويُيَسِّر لكم التوبة منها أوَّلاً بأوّل، فإنه غفور رحيم أيْ كثير المغفرة يعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، رحيم أيْ كثير الرحمة حيث رحمته وَسِعَت كل شيءٍ وهي أوسع من أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)  

ومعني "قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي اتّباع الرسول (ص) كما جاء في الآية السابقة، أيْ قل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم لمَن حولك، اذْكُر لهم وذَكِّرهم، بقولك وعملك، بكل قُدْوَةٍ وحكمة وموعظة حسنة، وبكل وضوحٍ وحَسْمٍ وبلا أيّ تَرَدُّد، وبما يُناسبهم من أقوالٍ وأفعالٍ وفي توقيتٍ وبأسلوبٍ مناسب، قل لهم أطيعوا أي استجيبوا ونَفِّذوا أيها الناس ما وَصَّاكم به الله ورسوله (ص) مِن التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام وداوِموا واستَمِرّوا علي ذلك طوال حياتكم لتسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم.. ".. فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (32)" أيْ فإن استجابوا فلهم كل الخير والسعادة فيهما وإنْ تَوَلّوْا أيْ أعطوا ظهورهم لرسولهم الكريم (ص) والْتَفَتُوا وانْصَرَفوا وابْتَعَدُوا عنه وعن الإسلام وتَرَكوه وأهْمَلوه بصورةٍ فيها تكذيبٍ وعِنادٍ واستكبارٍ واستهزاءٍ بما يُفيد إصرارهم التامّ علي فِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار فلهم كل الشرّ والتعاسة فيهما، فإنَّ الله حتما لا يُحِبّ مُطلقاً الكافرين أي المُكَذّبين بوجوده وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره المُعانِدين المُستكبرين المُستهزئين الفاعِلين للشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم، فحُبّه سبحانه لا يكون أبداً إلا لمَن يُحِبّه ويُثْبِت ذلك عمليا باتّباعه للرسول (ص) وللإسلام كما في الآية السابقة، ومَن لا يُحِبّه ويَكرهه فإنه بكل تأكيد لا يُوَفّقه ولا يُيَسِّر له أسباب الخير والسعادة ولا يزيده منهما في دنياه وأخراه ويُعاقِبه فيهما بكل شرٍّ وتعاسةٍ بما يُناسب كفره وإثمه.. فإيّاكم ثم إياكم أيها المسلمون أن تَتَشَبَّهوا بمِثْل هؤلاء وإلا تعستم مثل تعاساتهم تمام التعاسة في دنياكم وأخراكم

تفسير الآية (33) ، (34)        

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا اتّخَذْتَ الرسل الكرام وإمامهم رسولنا الكريم محمد (ص) قُدْوَة لك فتَشَبَّهْتَ بهم في حُسْن خُلُقِهم حيث عملوا بكل أخلاق إسلامهم لتسعد مثلهم في دنياك وأخراك.. وإذا وَرَّثْتَ ذُرِّيَّتك من الأبناء والأحفاد والأقارب وغيرهم مِثْل ذلك، فهذا هو الضمان لاستمرار البَشَرِيَّة علي الخير والسعادة فيهما

هذا، ومعني "إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)" أيْ إنَّ الله قد اصطفي أفضل البَشَر هؤلاء علي جميعهم في زَمَنِهم وبَعْده حتي قيام الساعة، أي اختارهم، لحُسْن أخلاقهم وكمالهم، واصطفي لهم الدين، الإسلام، ليُنَظّم لهم كل شئون حياتهم ليُسعدها، وقد خَصَّهم تعالي بالذكْر لأنَّ كلّ الرسل مِن نَسْلِهم، فاقتدوا بهم وافعلوا مثلهم أيها الناس، فإنْ اقْتَدَيْتَ بهم أيها المسلم، قَارَبْتَ أن تَصِلَ إلي الكمال مثلهم، كما يُشَجِّعنا علي ذلك الرسول (ص) بقوله "كَمَلَ مِن الرجال كثيرٌ.." (جزء من حديث رواه البخاري ومسلم)، وسيَختارك ربك مِثْلما اختارهم، لتكون داعيا له وللإسلام هاديا لخَلْقه مُنيراً لهم طريقهم في حياتهم قائداً لهم لكل صوابٍ وخيرٍ وسعادةٍ في دنياهم وأخراهم، وسيُعطيك مثلما أعطاهم من العلم والحكمة والاتزان والاعتدال والقوة والرعاية والأمن والتوفيق والسداد والرزق والحب والرضا واليُسْر والسعادة كلها في الداريْن.. لقد ذَكَرَ آدم عليه السلام لأنه أول إنسانٍ خَلَقه بيده تعالي وبقية الإنسانية من نَسْلِه ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته وعَلّمه أسماء كل شيء في الحياة ليتعلّموا منه كلهم بعده جيلا بعد جيل أصولها وكيفية ضبطها بأخلاق الإسلام، وذَكَرَ نوحا (ص) لأنه أول رسول بعثه إلى أهل الأرض لَمَّا ابتعدوا عن ربهم وإسلامهم ليُعيدهم إليه ونَصَرَه علي مَن عادوه بأنْ أغرقهم جميعا بالطوفان وأنجاه والمسلمين معه في السفينة، وذَكَرَ آل إبراهيم أيْ هو وأهله وهم إسماعيل وإسحاق والرسل من أولادهما لأنه خليله أيْ حبيبه وأنجاه من النار حينما ألقاه فيها أعداؤه وجعل في ذِرِّيَّته كلّ الرسل والكتب وخاتمهم سيد الخَلْق الرسول الكريم محمد (ص) الذي أُوحيَ إليه آخر كتبه وهو القرآن العظيم، وذَكَرَ آل عمران أيْ هو وأهله وهو إمّا عمران أبو موسي (ص) لأنه الذي كَلّمه الله وأنجاه وقومه من فرعون بأنْ شَقَّ له البحر وهو ما لم يَحدث لأحدٍ من العالمين أو عمران أبو مريم التي وَلَدت عيسى (ص) بغير أبٍ وهي المعجزة التي لم ولن تَحدث مثلها.. إنَّ الله تعالي يُبَيِّن ضِمْنَاً في هذه الآية الكريمة أنه لا يَترك الناس يَتيهون في الحياة ويَضيعون ويَفْسَدون فيَتعسون فيها تمام التعاسة ثم في الآخرة بل هو معهم دائما حتما بعِلْمه وبقُدْرته منذ خلق آدم وحتي يوم القيامة بسبب عظيم رحمته وحبه لخَلْقه وذلك بأن يعطيهم هُدَيً يُرْشِدهم لكلّ خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وهو دين الإسلام

ومعني "ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (34)" أيْ أولئك المُصْطَفين الأخْيار بعضهم أبناء من بعض، فنوح من ذُرِّيَّة آدم وآل إبراهيم من ذرية نوح وآل عمران من ذرية آل إبراهيم، وهكذا، فهم مُتَّصِلُون في النّسَب وأيضا في كمال الأخلاق والتمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام وحُسن الدعوة له حيث هم متساوون في ذلك يَتَوَارَثونه فيما بينهم ويُحافظون تماما عليه بعوْن الله وتيسيره لهم بتوكّلهم الدائم عليه وشكرهم له.. إنَّ الله تعالي يُوصي المسلمين ضِمْنَاً في هذه الآية الكريمة أن يُوَرِّثُوا ذُرِّيَّتهم من الأبناء والأحفاد والأقارب وغيرهم ذُكُورَاً وإناثاً مِثْل ذلك، فهذا هو الضمان لاستمرار البَشَرِيَّة علي الخير والسعادة علي الأرض وفي الكوْن، فلولا أنَّ الرسل والصالحين والدعاة السابقين قد قاموا بتوصيل هذه الأمانة من ربهم، أي الإسلام، علي أكمل وجهٍ، لَمَاَ وَصَلَتْ للمسلمين الحالِيِّين وسَعِدُوا بها، وإذا لم يقوموا هم وذُرِّيَّاتهم بتوصيلها لمَن بعدهم لَحُرِمُوا سعادتها وأَثِمُوا علي هذا إنْ لم يكن لهم عذر مقبول، وإنْ قاموا بها فلهم أجرهم العظيم في الداريْن كما وَعَدَ الرسول (ص) ووعده الصدق بقوله " إنَّ الدَّالَّ علي الخيرِ كفَاعِلِه" (رواه الترمذي).. فأحْسِنوا اتّخاذ أسباب كل ذلك أيها المسلمون وأتْقِنُوه ما أمكن، وأبْشِروا، فالله سميع عليم أيْ فهو وحده بالتأكيد الذي له كلّ صفات الكَمَال الحُسْنَيَ والتي منها أنه سميع أي يَسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وهو عليم تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه بكل الأقوال والأفعال لجميع خَلْقه، وبالتالي سيُجازِي في الدنيا والآخرة حتما بكلّ علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة، وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم    

تفسير الآية (35)

إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا عِشْتَ حياتك مُحَرَّرَاً، أيْ خالِصَاً لله وللإسلام، أيْ مُتّبِعَاً لنظام الإسلام وحده ولأخلاق الإسلام وحدها دون خَلْطها وإشراكها مع أيِّ أنظمةٍ أو أخلاق أخري مُخَاِلَفة لها بل مُتَحَرِّرَاً مُتَخَلّصَاً منها كلها ومن كل تعاساتها.. إنك إنْ خَالَطْتها بما يُخَالِفها عِشْتَ مُتَقَلّبَاً بين الخير والشرّ مُضطرباً قَلِقَاً مُتَوَتّراً كئيباً تَعيسا.. بينما لو خَلّصْتَها من هذه الشوائب والشرور والمَفاسد والأضرار عِشْتَ مُخْلصاً نَقِيَّاً صادِقَاً شَفّافَاً ساكناً مُطمئناً آمِنَا، وبالجملة سعيدا.. فانْذر نَذْرَاً أن تعيش دَوْمَاً مُحَرَّرَاً واجتهد ما استطعت في الوفاء به لتسعد في دنياك وأخراك 

هذا، ومعني "إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35)" أيْ اذْكُر وذَكِّر مَن حولك يا كل عاقلٍ لكي تَتَّعِظوا، اذكروا حين قالت امرأة عمران والدة مريم أم عيسي (ص) عندما حَمَلت بها – وعمران هو أبوها وليس عمران أبو موسي (ص) – داعية سائلة الله تعالي ربّ إني قد نَذَرْتُ من أجلك ما في بطني من جنينٍ سيُولَد مُحَرَّرَاً أيْ خالصاً لك وللإسلام، أي وَعَدْتُ وأَلْزَمْتُ نفسي بذلك – والنذر هو وَعْدٌ مستقبليّ بإنفاقٍ مُحَدَّدٍ يشترطه المسلم علي ذاته كنوعٍ من الإلزام والتدريب علي الإنفاق يجتهد في أدائه في موعده ولا يُقَصِّر ولا يُخْلِف وَعْده مع ربه بعدم أدائه – فاقْبَل مِنّي أيْ أعطني عليه من عطائك الذي لا يُحْصَيَ خيراً وسعادة في دنياي وأخراي فإنك أنت السميع العليم أيْ فأنت وحدك بالتأكيد الذي لك كلّ صفات الكَمَال الحُسْنَيَ والتي منها أنك السميع أي الذي يَسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وأنت العليم بتمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه بكل الأقوال والأفعال لجميع خَلْقك، وبالتالي ستُجازِي في الدنيا والآخرة حتما بكلّ علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة، وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم.. إنَّ الآية الكريمة تُفِيد ضِمْنَاً أن يعيش المسلم دائما حياته مُحَرَّرَاً، أيْ خالِصَاً لله وللإسلام، أيْ مُتَّبِعَاً لنظام الإسلام وحده ولأخلاق الإسلام وحدها دون خَلْطها وإشراكها مع أيِّ أنظمةٍ أو أخلاق أخري مُخَالِفَة لها بل مُتَحَرِّرَاً مُتَخَلّصَاً منها كلها ومن كل تعاساتها، فهو إنْ خالَطَها بما يُخَالِفها عاش مُتَقَلّبَاً بين الخير والشرّ مُضطرباً قَلِقَاً مُتَوَتّرَاً كئيباً تعيسا علي قَدْر ما فَعَلَ مِن شَرّ، بينما لو خَلّصها وحَرَّرها من هذه الشوائب والشرور والمَفاسد والأضرار عاش مُخلصَاً نَقِيَّاً صادقا شَفّافاً ساكناً مُطمئناً آمِنَاً وبالجملة سعيدا.. كذلك تُوصِي الآية الكريمة المسلم لكي يسعد أن يكون دائم السؤال والدعاء لربه أنْ يُثَبِّته علي هذا التحرير، أيْ علي هذا الإخلاص، لِتَثْبُت وتستمرّ سعادته، ولا بُدَّ حتماً سيَستجيب سبحانه كما وَعَدَ ووَعْده الصدق " وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ.." (البقرة:186) والإجابة من معانيها التّقَبّل، فسيَتَقَبَّل منه مؤكّداً لأنه أخلصَ وأحسنَ أقواله وأعماله له وحده أيْ يَفعل ما يَفعل مِن خيرٍ ويَقول ما يَقوله منه مِن أجله تعالي وحده لا من أجل غيره أيْ طَلَبَاً لِحُبِّه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده في الدنيا ثم أعلي درجات جناته في الآخرة، وليس طَلَبَاً لِسُمْعَةٍ أو لِجَاهٍ أو ليَراه الناس فيقولوا عنه كذا وكذا من المدح المُضِرّ المُتْعِس له حيث يُوقِعه في الغرور والتكَبُّر ولمَن يَمدحه حيث قد يُوقِعه في الكذب أو النفاق، أو لِمَا شابه هذا من أغراضٍ وأهدافٍ ونوايا بداخل عقله (برجاء لمزيدٍ من الشرح والتفصيل عن معاني الإخلاص والإحسان وفوائدهما وسعاداتهما في الداريْن، النظر لتفسير الآية (125)، (126) من سورة النساء )، فهو سبحانه السميع لكلّ شيءٍ العليم بكلّ شيء

تفسير الآية (36)

فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا تأكّدتَ تماماً بلا أيِّ شكّ أنَّ تقدير وتدبير الله تعالي هو دائما الخير والسعادة لك ولمَن حولك وللخَلْق جميعا ما دُمْتَ كنتَ مُتَمَسِّكاً عامِلاً بكل أخلاق إسلامك حتي وإنْ ظَهَرَ لك في ظاهر أمرٍ مَا بعض مَا لم تكن تريده لفترةٍ مَا فستَجد فيه كل الخير مع الوقت تدريجيا إنْ تَعَمَّقْتَ في باطنه (برجاء مراجعة الآية (216) من سورة البقرة ".. وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)" أيْ فلمَّا وَلَدَت مَوْلودتها، قالت ربّ إنّي وَلَدْتُ أنثي، والله حتما أعلم بما وَلَدَت لأنها خَلْقه هو الذي خلقها ويعلم كل ذرّة فيها والمستقبل العظيم لحياتها!!.. ".. وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنثَىٰ.." أي هذا إمّا من كلام الله تعالي أو كلامها، أيْ ليس الذكر كالأنثي في قوة التّحَمُّل والحماية في مُقابِل الحنان والعاطفة لديها، لأنها كانت تَتَمَنّيَ ذكراً يحمل الإسلام ويدافع عنه وهو ما لم يتوفر للأنثي من وجهة نظرها ولذا قالت لَمَّا وَضَعَتْها إني وَضَعْتُها أنثي كأنها تتحدّث بحبٍّ لخالقها مُعْتَذِرَة إليه أنَّ المولود ليس ذكراً يمكنه القيام بما كانت تتمنّاه وهي مع هذا راضية حتما بإرادته الخالق الحكيم الكريم لتأكّدها التامّ أنه لا يَصْدُر عنه إلا كلّ خيرٍ ومصلحةٍ وسعادةٍ لخَلْقه جميعا، وبالفِعْل كان مع الوقت لمولودتها هذه شأن عظيم وصِلَة تامّة بالله تعالي إلي الحَدّ الذي كَرَّمها وشَرَّفها بمعجزةٍ لم ولن تحدث قبلها ولا بعدها وهي أن تَلِدَ الرسول الكريم عيسي (ص) بغير أبٍ بقُدْرته تعالي وتنشر معه الإسلام وتدافع عنه وتصبر علي الأذي من أجله بما يجعل كلّ عاقلٍ يتأكّد تماما أنَّ الخير حتما دائما في تقدير وتدبير الله حتي وإنْ ظهر أحيانا غير ذلك لفترةٍ مَا وأنَّ لكلٍّ من الذكر والأنثي دوره الدعويّ لله وللإسلام حسب إمكاناته واستطاعاته وظروفه وأحواله بل وأنَّ كثيرا من الإناث قد يَكُنَّ خيراً مِن كثيرٍ مِن رجالٍ ضعفاء أو سفهاء أو ظَلَمَة أو فَسَدَة أو كَفَرَة أو نحوهم.. هذا، والرجال والنساء في الأصل متساوون، فهذا يجعل الزوج لا يَتَعَالَيَ علي زوجته أو ينتقص من شأنها – وكذلك القريب مع قريبته والزميل في العمل مع زميلته ونحو هذا – وما يَتْبَع ذلك حتماً من صراعاتٍ ظاهرة وخَفِيَّة وتعاسات، فكلٍّ من الرجل والمرأة هم مِن خَلْق الله، وكلاهما فيه نفخة من روح ربه تعالي، وكلاهما له ذات العقل، وكلاهما مطلوب منه الإعمار والعلم والعمل والإنتاج والإنجاز والكسب والربح والتخطيط والفكر ونحو ذلك من شئون الحياة، وكلاهما له ذات الحساب العادل يوم القيامة علي الخير خيرا وسعادة وعلي الشرِّ شرَّاً وتعاسة، وكلاهما له ذات الدرجات في الجنات إنْ أحسن وذات الدرَكَات في النيران إنْ أساء، وهذا هو المعروف الذي عَرَّفه لنا ربنا ورسولنا الأمين الكريم (ص)، لكنَّ الله تعالي بعلمه وحكمته وتمام عدله جعل للرجل درجة زائدة عن المرأة في مقابل درجة زائدة لها عليه، ليُكْمِل أحدهما الآخر ويَنْدَمِجَا، ولا يستطيع البُعْد عنه إذ قد أصبح جزءاً منه، وذلك عند زواجهما، لينطلقا في الحياة بكل اكتمالٍ وقوّةٍ وهِمَّةٍ يستكشفانها ويسعدان بخيراتها، وهذه الدرجة للرجل هي قوة التَّحَمُّل والصبر ليُوَفّر لها الحماية والرعاية والأمن ويقوم علي خدمتها وأبنائهما وإدارة شئونهم، والدرجة التي للمرأة هي العاطفة والحب والحنان تُقَدِّمه له ولأسرتها بل وللكوْن كله، كما يقول تعالي عن هذا التّسَاوِي ".. بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهَمْ عَلَيَ بَعْضٍ.." (النساء:34) ولم يَقُل مثلا "بما فَضَّلَهم عليهنّ"!! إذ لو كان الكوْن يَصْلُح بالرجال فقط لَخَلَقه خالِقه كذلك! لكنه سيكون كوْنَاً غير مُتَوَازِن قد يَغْلِب عليه الصَّلاَبَة والقَسَاوَة!! ولو كان الكوْن يَصلح بالنساء فقط لَخَلَقه خالقه كذلك! لكنه سيكون أيضا كوْنَاً غير مُتوازن قد يغلب عليه العاطفة والطراوة!! لكنه سبحانه أراده كوْنَاً مُتوازناً مُسْعِدَاً فوَضَع هذا التّنَوّع المحدود العادل بينهما، إضافة بالقطع إلي الاختلافات الجسدية المعروفة، ليُكْمِل بعضهم بعضا فيَسعد الجميع في دنياهم وأخراهم.. ".. وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ.." أيْ وقد رَضِيتُ يا ربّ قطعاً بما رَزَقْتَنِي وسَمّيتها مريم، وهي تعني بلغتهم وقتها عابِدَة لله، ليكون اسمها تذكيراً دائما لها لأنْ تكون كذلك.. ".. وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)" أيْ وإني أسألك وأدعوك طالِبَة أن أُحَصِّنها وأحْمِيها هي وأبناءها وأحفادها بقُدْرتك وبكَفَالتك لهم من الشيطان المُوَسْوِس بالشرّ الرجيم أي المطرود من رحمتك إلي يوم القيامة أي المَرْجُوم أي الذي يُبْعَد ويُرْجَم ويُقْذَف بكلّ سوء، والرجيم كذلك هو الراجِم لأنه يَرْجم ويَقْذِف الناس بالوساوس والشرور، ولفظ الشيطان في اللغة العربية هو لفظ عام يُطْلَق علي كل مُتَمَرِّدٍ علي كل خيرٍ مُفسِدٍ بعيدٍ عن الحقِّ وعن رحمات ربه، فاحْفظهم يا خير مُجِيب بأنْ تجعلهم يعملون بإسلامهم ليَنجوا من وساوسه ومن كل شرٍّ ليسعدوا في الداريْن (برجاء أيضا مراجعة الآيات (27) حتي (30) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا حينما يتّخذ الشيطان دائما عدوا له)

تفسير الآية (37)

فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا أحسنتَ تربية أبنائك علي كل أخلاق الإسلام ليسعدوا بها هم أيضا في الداريْن كما سَعِدْتَ أنت، ولِيَكون مجتمعك الصغير في أسرتك حولك سعيداً فيعود ذلك عليك، ثم لتَنْشروا هذه السعادة بنشر دعوة الإسلام بكلّ قُدْوةٍ وحكمةٍ وموعظة حَسَنة لمَن حولكم الأقْرَب ثم الأبْعَد من الأقارب والجيران والمَعَارِف والأصدقاء والزملاء، فتنتشر السعادة تدريجيا وتَنْزَوِي وتَزول التعاسة بالتدريج في المُقابِل ولا يوجد لها مكان، فيَسعد الجميع في دنياه وأخراه.. إنَّ التربية علي الإسلام سَهْلَة مَيْسُورَة، لأنها كالنّبْتِ لا بُدَّ أن يَنْبت ويَنمو! لكنْ مع حُسن الرعاية والاعتناء! لأنَّ فِطْرة العقل مَفْطُورَة ومُبَرْمَجَة من الخالق الكريم علي تَقَبُّل هذه الأخلاق الإسلامية والسَّيْر والتّطَوّر معها لأنها تُوافِقها بينما غيرها من الأخلاق تُعارِضها فتَتَصَارَع معها وتَرفضها (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، وما علي المُرَبِّي إلا أن يُنَمِّيَ بذور الأخلاق الحَسَنة هذه التي في الفطرة من خلال الحب والحوار والتفاهم والتعاون والتسامح والتدريب التدريجيّ والارتباط بالله تعالي والرسول (ص) والإسلام وبالقُدْوَة الحَسَنة في الأقوال والأفعال وما شابه هذا من وسائل التربية الصالحة، والتي لا بُدَّ حتماً سيُعين الله عليها ويُيَسِّرها لمَن يسألها منه سبحانه ويُوَفّقه ويُسَدِّد خُطاه ويَجزيه أجره في الدنيا سعادة وفي الآخرة سعادة أتمّ وأخْلَد.. كذلك ستَسعد في حياتك كثيراً إذا عَلِمْتَ أنَّ الله يرزقك وأبناءك وأهلك والناس والخَلْق جميعا بكل أنواع الرزق، علي قَدْر ما تُقَدِّمون من أسبابٍ مُتْقَنَة ما أمْكَن، من مالٍ وصحةٍ وعافيةٍ وأمنٍ وراحةِ بَالٍ ومَأْكَلٍ ومَشْرَبٍ ومَلْبَسٍ ومَرْكَبٍ ومَسْكَنٍ طيِّبٍ هَنِيء، وأسرة وأقارب وجيران وزملاء وأصدقاء أمناء صالحين خَيِّرِيِن، وحُسن علاقاتٍ مع الله والآخرين، ونوايا حَسَنة بالعقل أثناء كل ذلك، وبالجملة كل ما يُسعدكم في دنياكم وأخراكم.. إنه رزق الله الذي لا حدود له، ولا يُحاسِب سبحانه أحداً عليه فيَدفع ثمنه! ولا يُحاسِبه أحدٌ عليه.. إنه رزق الرَّزّاق بلا حِساب

هذا، ومعني "فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)" أيْ فكانت النتيجة الحَتْمِيَّة لصِدْقها وإخلاصها وإحسانها ودعائها أن استجاب لها ربها فتَقَبَّلَ منها وليدتها مريم قَبُولاً حسناً جميلاً بأعلي درجات القبول أيْ قَبِلَ ورضِيَ منها عملها الصالح هذا وهو أن تكون مريم مُحَرَّرَة أيْ خالصة لله وللإسلام لا تَتّبِع غيرهما وقد ظَهَرَ هذا القبول في أنه تعالي ربَّاها في خَيْره ورزقه وعنايته وتوفيقه تربية حَسَنة شاملة للعقل وللجسد علي كل أخلاق الإسلام في بيئة من الصالحين وأعطاها من عطائه الذي لا يُحْصَيَ أعظم الخير والسعادة في دنياها وأخراها ..وهذا هو ما يفعله دائما سبحانه مع كل من يَصْدُق في أن يكون مُحَرَّرَاً أيْ خالِصَاً لله وللإسلام، أيْ مُتَّبِعَاً لنظام الإسلام وحده ولأخلاق الإسلام وحدها دون خَلْطها وإشراكها مع أيِّ أنظمةٍ أو أخلاقٍ أخري مُخَالِفَة لها بل مُتَحَرِّرَاً مُتَخَلّصَاً منها كلها ومن كل تعاساتها، حيث يُيَسِّر له كل أسباب ذلك فيَسعد تمام السعادة في دنياه وأخراه.. ".. وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا.." أيْ وجعلها في كفالة الرسول الكريم زكريا (ص) أيْ كافِلاً لها يَتَكَفّل بكل شئون حياتها علي أكمل وأسعد وجهٍ وتتعلم منه كل أخلاق الإسلام، وقد كان زوج خالتها.. ".. كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37)" أيْ وكان زكريا (ص) كلَّما دخل عليها في أيَّ وقتٍ المكان الذي تُصَلّي فيه لله تعالي وَجَدَ عندها رزقًاً هنيئاً مُتَنَوِّعَاً مُجَهَّزَاً فيقول لها مُتَعَجِّبَاً يا مريم كيف ومِن أين لكِ هذا الرزق الطيب؟! قالت بما يستشعره كلّ مؤمنٍ هو رزق من عند الله، يُيَسِّره لخَلْقِه كيفما ووقتما ومع مَن شاء، إنَّ الله يرزق مَن يشاء بغير حسابٍ أي بغيرِ حَدٍّ ولا عَدٍّ ولا يُمكن أبداً حِساب كل أرزاقه وحَصرها وتقديرها فهي هائلة عظيمة وفيرة لا يُمكن لأحدٍ أن يَتَخَيَّلها أو يعلم مقدارها إلا الذي أعطاها سبحانه الكريم الوَهَّاب، فهو يُعْطِي بلا خشيةٍ من انتهاء العطاء ولا يُحاسبه أيضا أيّ أحدٍ فالأملاك كلها ملكه فهو مالك المُلك كله            

تفسير الآيات (38) حتي (51)

هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ (39) قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَٰلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40) قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (41) وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44) إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ (47) وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ (48) وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (49) وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50) إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ (51)     

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائم الدعاء لربك دائم السؤال منه دائم التواصُل معه بالذكر والاستغفار وتَدَبُّر خَلْقه دائم استشعار قُرْبه منك تطلب منه ما تشاء من رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ فهو خالق كل شيءٍ ومالِكه أقوي الأقوياء لا يَصْعب عليه شيء، فسيَستجيب لك ولكل مَن يدعوه حتما إمّا عاجِلاً أو آجِلاً في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه ويعلمه سبحانه أحسن وأصلح وأسعد وقتٍ وأسلوبٍ لك ولمَن حولك، وسيستجيب بالصورة التي طَلَبْتها تماما أو بصورةٍ أفضل أو بمَنْع ضَرَرٍ عنك أو بكل ذلك، بطريقة مباشرة أو بأنْ يُيَسِّر لك مَن يُحَقّق لك ما تريد، فليس هناك دعوة خاسرة! بل كلها مَكَاسِب.. كذلك ستسعد إذا اتّخَذْتَ الرسل الكرام وإمامهم رسولنا الكريم محمد (ص) قُدْوَة لك فتَشَبَّهْتَ بهم في حُسْن خُلُقِهم حيث عملوا بكل أخلاق إسلامهم لتسعد مثلهم في دنياك وأخراك  

هذا، ومعني "هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38)" أيْ عند ذلك الوقت والمكان الطاهر الذى كان يلتقى فيه زكريا (ص) بمريم ويَرَيَ صلاحها وخيرها تَحَرَّكَت فى نفسه عاطفة الأبُوَّة وهو الشيخ الكبير فدعاه سبحانه مُتَوَسِّلاً مُتَأَمِّلاً في رحمته وكرمه ورزقه وقُدْرته وعِلْمه أن يستجيب له لأنه يزرق مَن يشاء بما شاء بغير حسابٍ فهو علي كل شيءٍ قدير لا يمنعه أيّ مانعٍ قائلاً يا ربِّ – أيْ مُرَبِّيني وخالقي ورازقي وراعِيني ومُرْشِدي من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحني ويُكملني ويُسعدني تمام السعادة في دنياي وأخراي – اعْطِ لي من عندك، أيْ السبب يكون منك لا مِنّي لأنَّ الأسباب عندي قد زالت وانقطعت لِكِبَر سِنّي ولم يَعُد إلا سبب منك، ذُرِّيَّة تكون حَسَنة صالحة من أبناء وأحفاد تُصْلِح في الأرض ولا تُفْسِد فتُسعدها ومَن عليها بدينك الإسلام في دنياهم وأخراهم، فإنك سميع الدعاء لمَن يدعوك الذي يسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ العليم الذي عِلْمُه مُحِيط بكلّ شيءٍ عليم به تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه فلا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن خَلْقه وكَوْنه، فأنت قريب الإجابة لمَن يدعوك، فلا يأس مُطلقا ما دُمْتَ معنا بعلمك وبقدرتك فأنت القادر علي كل شيء، فإنْ أجَبْتَ لى سؤالى رغم كِبَر سِنّي فبفضلك ورحمتك وإنْ لم تُجِبْه فلِحِكْمَةٍ ولمَصلحةٍ لنا ولغيرنا تعلمها ولا نعلمها نحن (برجاء مراجعة الآية (186) من سورة البقرة "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ.."، للشرح والتفصيل عن كيفية إجابة الدعاء وحُسْن اتّخاذ الأسباب معه)

ومعني "فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ (39)" أيْ فكانت النتيجة الحَتْمِيَّة لصِدْقه وإخلاصه وإحسانه ودعائه أن استجاب الله له فكَلّمته الملائكة وهو واقف يُصَلّي في المكان الذي يُصَلّي فيه لله تعالي قائلة أنَّ الله يُخْبِرك بخَبَرٍ يَسُرُّك وهو أنك ستُرْزَق بولدٍ اسمه يحيى.. ".. مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ.." أيْ سيكون مؤمنا مُصَدِّقاً تمام التصديق بعيسي (ص) حيث يُسَمَّي كلمة من الله لأنه كان بكلمةِ كُنْ منه سبحانه فكانَ مِن غيرِ أبٍ، وكذلك يُصَدِّق بكلمةٍ من الله أيْ بكتابه الذي فيه كلمته وكلامه  للناس وهو الإنجيل الذي أوحِيَ لعيسي (ص) والذي فيه الإسلام الذي يُناسب عصرهم حيث كان يَحْيَ في زمنه مؤمنا به وعلي دينه، وهو في الأصل قريبٌ له لأنَّ أمه زوجة زكريا هي أخت أمّ مريم أمّ عيسي.. ".. وَسَيِّدًا.." أيْ وله مَكَانته ومَنْزِلته العالية بين الناس قائداً مَرْجِعَاً لهم يقودهم نحو كلّ خيرٍ وسعادةٍ في دنياهم وأخراهم بأخلاق وتشريعات الإسلام وبإمكاناته وقُدْراته وعوْن الله وتوفيقه وتيسيره له.. ".. وَحَصُورًا.." أيْ وهو كثير شديد الحَصْر لذاته أيْ الحَبْس والمَنْع لها عن كلّ سوءٍ وشرّ.. ".. وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ (39)" أيْ وسيكون من الأنبياء وهم الذين لا يختارهم الله إلا من الصالحين الذين وصلوا أعلي درجات الصلاح لتبليغ الإسلام للناس ليسعدوا به في الدرايْن، أيْ سيَصِل إلي أعلي درجات التكريم فيهما، وهذا مزيدٌ من التبشير والإسعاد لزكريا (ص) بأنَّ ابنه المُنْتَظَر سيكون بهذه الصفات الطيبة وأيضا نَبِيَّاً كامل الصلاح.. هذا، وعلي كل مسلم أن يجتهد ما استطاع في التَّشَبُّه بمِثْل صفاته الكريمة هذه وغيرها من أخلاق الإسلام لهؤلاء الرسل الكرام ليقترب من مَكَانتهم في دنياه وأخراه      

ومعني "قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَٰلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40)" أيْ ولمَّا بَشّرَته الملائكة بتلك البُشْرَيَ السعيدة اتّجه إلى ربه مُسْتَفْهِمَاً مُتَشَوِّقاً إلى معرفة الكيفية التي يكون بها هذا الغلام مع عدم توافر الأسباب العادية لِكَبَر سِنّه وعُقْم زوجه ومُقَدِّرَاً ومُعَظّمَاً لقُدْرته علي كلّ شيءٍ ومُتَعَجِّبَاً ومُتَأَكّدَاً منها ومُحِبَّاً فيها ومَسْرُوراً بها ومُنْتَظِرَاً لها، وليس حتماً مُسْتَبْعِدَاً مُنْكِرَاً لها مُتَشَكّكَاً فيها!! فهذا لا يَحدث من أيِّ مسلمٍ فما بالنا بنَبِيٍّ كريم!!.. أىْ قال يا ربّ كيف يكون لي غلام وحالي أننى قد أدركنى الكِبَر الكامل الذى أضعفنى وفوق ذلك امرأتى عاقر أىْ عقيم لا تَلِد؟!.. ".. قَالَ كَذَٰلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40)" أيْ رَدَّ الله تعالي عليه لتوضيح الأمر له ولكل الناس قال هكذا دائما بمِثْل هذا الفِعْل المُعْجِز يَفعل الله ما يشاء أن يَفعله مِن الأفعال الخارِقَة للعادة فحينما يريد أمراً مَا يُوجِد له أسبابه أو يَخْلقه بغير الأسباب المعروفة لأنه هو خالق الأسباب والمُسَبِّبَات ولا يَصعب عليه أيّ شيءٍ فى هذا الكوْن مهما كان وبقُدْرته بالقطع أن يُغَيِّر ما جَرَت به العادات بين البَشَر والخَلْق كله فإنه كما تَتَطَلّب حكمته سَيْر الأمور بأسبابها المعتادة فإنه أحيانا ولِحِكَمٍ ولِمَنافع ولِسعاداتٍ للخَلْق تَظهر تدريجيا لهم فإنه قد يَخرق ذلك فلا يَلْتَزِم به لأنه الفَعَّال لِمَا يريد.. إنَّ علي المسلم أن يتأكّد تماما بلا أيِّ شكّ أنَّ الله يَفعل ما يشاء فهذا سيُعطيه دَوْمَاً الأمان والاستقرار والاستبشار والسعادة في دنياه وحُسن الاستعداد لأخراه لتحقيق السعادة التامّة الخالدة حيث هو مُسْتَعِينٌ دائما بمالِك المُلك كله القويّ المَتين

ومعني "قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (41)" أيْ قال زكريا (ص) داعِيَاً سائلاً الله تعالي معرفة وقت بدء هذه البُشْرَيَ السعيدة يا رب اجعل لي علامة ودلالة أسْتَدِلّ بها علي حدوثها وحصول الحمل ووجود الولد، قال له علامتك ألا تستطيع تكليم الناس لمدة ثلاثة أيام إلا إشارة إليهم بيديك ورأسك رغم عدم وجود مرض بك يمنعك من كلامهم فيما عدا ذِكْرك لي فإنك ستستطيعه وهذا من علامات قُدْرتي علي كلّ شيءٍ حيث لا يمكنك الكلام إلا بالذكر.. ".. وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا.." أيْ واذكر كثيرا مُرَبِّيك وخالقك ورازقك وراعيك ومُرْشِدك من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحك ويُكملك ويُسعدك تمام السعادة في دنياك وأخراك، أثناء هذه الفترة وعلي الدوام.. هذا، والذكر يكون باللسان وبالعقل وبالعمل، باللسان تسبيحاً وتحميداً وتكبيراً وشكراً واستغفاراً ودعاءً وغيره، وبالعقل بتَدَبّر واستشعار هذه الأذكار لتُحَرِّك مشاعِر الخير بداخل المسلم فيَنطلق لعملِ خيرٍ علي أرض الواقع، وبالعمل باستحضار نوايا الخير بالعقل عند كل قولٍ يُقال وكل عملٍ يُعْمَل من علمٍ وإنتاجٍ وإنجازٍ وكسبٍ وربحٍ وفكرٍ وتخطيطٍ وابتكارٍ وبناءٍ وإدارةٍ وعلاقاتٍ اجتماعية جيدة وإنفاقٍ من مال وجهد وصحة وغيره علي أبناء وأزواج وأقارب وجيران وعموم الناس والخَلْق، فليس عمل الخير مَقْصُورَاً فقط علي إطعام المساكين وكفالة الأيتام رغم أهمية ذلك، بل كل عاملٍ لله بطاعةٍ، أيّ طاعة، أيّ خيرٍ مسعدٍ للذات وللآخرين، يكون ذاكرا لله تعالي، وبهذا تكون الحياة كلها ذِكْرَاً لله ومعه، وليس بها أيّ وقت للشرّ! فيَسعد المسلم تمام السعادة فيها ثم أتمّ وأخلد في آخرته.. ".. وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (41)" أيْ وسبح ربك أيْ نَزّهْهُ وابْعِدْهُ عن كلّ صفة لا تليق به فله كلّ صفات الكمال الحُسْنَيَ، بالعشي والإبكار أيْ في آخر النهار وأوله، والمقصود دَوَام التواصُل مع الخالق الكريم، أي اذكره وصَلّي له واعبده أي أطِعْه وافْعَل كل خيرٍ في كل الأوقات، في كل لحظات حياتك، حين المساء وحين الصباح وفي كل وقت، لتَسعد تمام السعادة بذلك في دنياك وأخراك.. هذا، وتخصيص الله تعالي للصباح والمساء لأهمية الذكر في هذه الأوقات من أجل التجهيز والاستعداد لليوم صباحا بالاستعانة بالله تعالي ثم مساءً للمراجعة وللاستغفار ممَّا قد يكون حَدَثَ فيه من أخطاءٍ فيكون اليوم كله سعيدا رابحا في الداريْن، ثم كلّ الأيام، ثم بالتالي كلّ الحياة   

ومعني "وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42)" أيْ واذْكُر وذَكِّر مَن حولك يا كل عاقلٍ لكي تَتَّعِظوا – إضافة إلي ما سَبَقَ ذِكْره من عِظاتٍ – اذكروا حين قالت الملائكة لمريم يا مريم إنَّ الله قد اختارك بسبب حُسْن خُلُقك وكمالك واصطفي لكِ الدين، الإسلام، ليُنَظّم لكِ كل شئون حياتك ليُسعدها، واختارك لتكوني داعية له وللإسلام هادية لخَلْقه مُنيرة لهم طريقهم في حياتهم مُرْشِدَة لهم لكل صوابٍ وخيرٍ وسعادةٍ في دنياهم وأخراهم، وأعطاك مثلما أعطي رسله من العلم والحكمة والاتزان والاعتدال والقوة والرعاية والأمن والتوفيق والسداد والرزق والحب والرضا واليُسْر والسعادة كلها في الداريْن.. هذا ومَن تَشَبَّه بأخلاقها من المسلمين نالَ حتماً ما يُقارِب مَكَانتها فيهما.. ".. وَطَهَّرَكِ.." أيْ وعاوَنَكِ علي ما تقومين به من التّطَهُّر والتّعَفّف بالامتناع عن فِعْل أيِّ خُلُقٍ سَيِّءٍ ويَسَّرَ لكِ ذلك.. ".. وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42)" أيْ وكذلك اختارَكِ وفَضَّلكِ وكَرَّمَكِ علي كل النساء بأنْ أحْدَثَ لكِ مُعْجِزَة لم ولن تَحدث وهي أن تَلِدِي مولوداً بغير أبٍ وزادَك تكريماً وتشريفاً بأنْ جَعَله رسولا كريما وهو عيسي (ص) تشتركين معه في إرشاد الناس لكل خيرٍ وسعادةٍ في الدنيا والآخرة

ومعني "يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" أيْ وقالت لها الملائكة أيضا يا مريم في مُقابِل كلّ هذه النِّعَم التي لا تُحْصَيَ اشْكُرِي الله بأنْ تكوني دَوْمَاً من القانِتِين لربك أيْ الذين يُوَاظِبون علي طاعته تعالي في كل ما طَلَبَه منهم في وصاياه في الإسلام باختيارهم وبرضاهم وبكلّ حبٍّ له ولطاعته الآمنين الساكنين المُطْمَئِنّين برعايته لهم وأنه معهم علي الدوام بعِلْمه وقُدْرته.. ".. وَاسْجُدِي.." أيْ واخْضَعِي لخالقك ورازقك ولتوجيهاته وإرشاداته واستجيبي واستسلمي لها وقُوُمِي بطاعتها وتطبيقها كلها في كل شئون حياتك بكلّ هِمَّةٍ وسرعةٍ وحماسٍ وإقبال وانشراح وسرور، وأيضا اسجدي لله مُتَوَاضِعَة خاشِعَة ساكِنَة علي جبهتك في صلاتك أو في خارجها تواضُعا له وحبا فيه وطَلَباً لحبه وعوْنه ورزقه وتوفيقه وسعادته في الداريْن، واكتسبي من ذلك تَوَاضُعَاً لكلّ خَلْق الله في كوْنه ولا تَسْتَعْلي عليهم ليَسعد الجميع بهذا التواصُل فيما بينهم وعدم الاستكبار والتقاطُع المُتْعِس لهم فيهما.. ".. وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد بعد السجود والاستسلام لله علي طاعة الله تعالي تمام الطاعة عموماً وبصورةٍ شاملةٍ في كل الأمور وليس في بعضها دون بعض أو بالسجود والصلاة فقط والإخلاص له وحده تمام الإخلاص والإحسان وعدم الإشراك معه في عبادته أيْ طاعته أيَّ شيءٍ آخر (برجاء مراجعة معني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)، حيث الركوع مثل السجود يُفيد كذلك الخضوع له سبحانه ولتوجيهاته وإرشاداته والاستجابة والاستسلام لها والقيام بطاعتها وتطبيقها كلها في كل شئون الحياة لتتحقّق السعادة بها، وأيضا هو الركوع له بتواضُعٍ وخشوع وسكون في الصلاة.. أيْ واعبدي الله تعالي مع العابدين أيْ وأطيعيه مع الطائعين واتّبِعي كل أخلاق الإسلام مع المُتَّبِعين ويُعين بعضكم بعضاً علي ذلك.. إنَّ مِن معاني هذا الجزء من الآية الكريمة أيضا التوجيه لكل المسلمين أن صَلّوا مع المُصَلّين لتنالوا ثواب الصلاة وثواب الجماعة الذي هو أضعاف صلاة المُنْفَرِد وحده لِمَا في التّجَمُّع من منافع وسعادات

ومعني "ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44)" أيْ ذلك الذي قَصَّه القرآن العظيم عليك من قصص السابقين الذين اصطفاهم الله ومن القصص الحكيم عموما هو من أخبار الغيب الذي نُوحِيه إليك عن طريق المَلَك جبريل والذي لم يكن يعلمه أحد غيرنا وقد أخبرناك به ليكون دليلا على صِدْقك فيما تُبَلّغه عنا وليكون عِبْرة لمَن أراد الاعتبار والعمل به ليسعد في دنياه وأخراه حيث تُخبرهم بتفاصيل أخبار لم تكن تعلمها لأنك أُمِّيّ ولم تحضر زمنها ويعلمها بعضهم من كتبهم السابقة ويتداولونها فيما بينهم ولا يمكنهم تكذيبها.. والغيب هو كلّ ما غابَ عن الناس من ماضٍ وحاضرٍ لا يعلمونه ومستقبلٍ آتٍ ممّا أخبرهم به تعالي في كتبه ومن خلال رسله كأنهم يشاهدونه أمامهم كالآخرة والبَعْث لهم فيها بعد موتهم بالأجساد والأرواح للحساب والعقاب والجنة والنار بما في ذلك الله ذاته والذي هو من الغَيْب والذي لا يَرَوْنه ولكنّ أثر وجوده واضح في مُعجزاته في كل خَلْقه والذي لا يُنكره أيّ عاقلٍ مُنْصِفٍ عادل.. ".. وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (44)" أيْ وأيضا مِمَّا يُؤَكّد صِدْقك وأنَّ هذا القصص وهذا القرآن هو وَحْي من عند الله لا مِن عندك أنك تُخبر بأخبار لم تَحضر زمنها فأنت ما كنت قطعا عندهم حاضراً معهم حين كانوا يَقذفون أقلامهم كوسيلةٍ من وسائل الاقتراع لبيان أيُّهُم سيقوم بكفالة مريم وهو الذي سيفوز بالقُرْعة وبالتالي تُتْرَك المسألة لتقدير الله تعالي وما كنت عندهم ومعهم حينما كانوا يُخَاصِم بعضهم بعضا لكي ينال هذا الشرف والتكريم والخير والرخاء والسرور في الدنيا ثم أعظم الثواب والسعادة في الآخرة لأنه سيقوم بتربية وليدة يتيمة هي مريم ابنة عمران بعد وفاته وهو كان إمامهم في الصلاح وأعلمهم بالإسلام ويُرشدهم لكل خيرٍ وسعادةٍ في الداريْن.. ولقد فاز بالقرعة الرسول الكريم زكريا (ص) زوج خالتها فكانت في كفالته بتقدير الله تعالي وفضله لتتعلّم منه كل أخلاق الإسلام وتَتَرَبّي عليها عنده.. هذا، والآية الكريمة تُفيد ضِمْنَاً أنه علي المسلم أن يجتهد في أن يكون دَوْمَاً من المُسارِعِين للخير المُتَهَافِتِين المُتنافسين علي فِعْله، كما فَعَل أهل الخير عند تسابقهم لكفالة مريم حتي وَصَلَ الأمر للاقتراع علي ذلك، فهذا ينشر كلّ خيرٍ ويزيده بين الناس ويزيح الشرَّ ويجعله مُنْزَوِيَاً حتي يَنْقَرِضَ تدريجيا فيسعد الجميع في دنياهم وأخراهم

ومعني "إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45)" أيْ اذْكُر وذَكِّر مَن حولك يا كل عاقلٍ لكي تَتَّعِظوا – إضافة إلي ما سَبَقَ ذِكْره من عِظاتٍ – اذكروا حين قالت الملائكة لمريم يا مريم إنَّ الله يُخْبِركِ بخَبَرٍ يَسُرُّكِ وهو أنك ستُرْزَقين بولدٍ خَلَقَه بكلمةٍ منه أيْ بقولِ كُنْ فيكون كما يريد مِن غيرِ أبٍ كما هي الطريقة المعتادة في التَّوَالُد فهو مُعجزة بقُدْرته وعلمه خارجة عن الأسباب الدنيوية المعروفة لتحقيق النتائج اسمه المسيح عيسي ابن مريم – والمسيحُ لَقَبٌ لعيسي (ص) سُمِّيَ به تكريماً له لأنه مُسِحَ من خالقه تعالي بكل خيرٍ ويَمسح بيده علي المرضي فيشفون ويَسِيح أيْ يتحرّك في كل خيرٍ يحبه الله في كل شئون الحياة ناشِرَاً فيها كل سعادة – من صفاته الطيّبة كَوْنه وجيهاً في الدنيا والآخرة أيْ له جاه عظيم فيهما أيْ قَدْر وشرف كبير ومَكانَة عالية بين الناس بسبب ما اتّخذَ من أسبابٍ حَسَنَةٍ لذلك من حُسْن خُلُقٍ في كل أقواله وأفعاله ينشره بينهم ويدعوهم إليه وبسبب رعاية ربه وعوْنه وتوفيقه وسداده له، وأيضا من المُقَرَّبين له تعالي فيهما حيث في دنياه هو دائم التّوَاصُل معه والاستعانة به قريب المَكَانَة منه – كما للناس – مُحَبَّب إليه دائم الأمن والسعادة بذلك وفي أخراه هو قريب منه حتما في أعلي درجات جناته.. إنَّ هذا بالقطع سيكون حال كلّ مسلمٍ يَتَشَبَّه بالرسل الكرام ما استطاع في تمسّكهم بكلّ أخلاق إسلامهم حيث يكون له من الله تعالى جاه عظيم ويعيش في كل رضا ورعاية وأمن ورزق ونصر وتوفيق وعوْن وخير وسعادة، في دنياه وأخراه

ومعني "وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (46)" أيْ وسيُعطيه الله تعالي بقُدْرته مُعجزة خارِقَة للعادة وهي أن يُكَلّم الناس وهو رضيع في المَهْد أيْ الفراش الذي يُمَهَّد أيْ يُجَهَّز ليَنام فيه الرضيع، وكذلك وهو كَهْل أي في سِنٍّ بين الشباب والشيخوخة، فهو سيتكلم بكلام الله تعالي وهَدْيِه الذي يُوحِيهِ إليه فيَهتدي به الناس ويَقتدون بأخلاقه حيث سيكون رسولا كريما من الله داعيا له وللإسلام يتكلم بكلام الرسل الكرام سواء أكان صغير السِّنِّ أم كبيرا، وسيكون من الصالحين أيْ مِن أصحاب الخُلُق الحَسَن الذين يُصْلِحون ويُسْعِدون في الأرض ولا يُفسدون ويُتعسون فيها الذين يَصْلُحون لحَمْل الإسلام وتبليغه للناس، والصالح لا يكون كذلك إلا إذا كان مُتمسّكاً عامِلاً بكل أخلاق إسلامه في كل أقواله وأفعاله في كل شئون حياته، فيَسعد بذلك في الداريْن.. وهذا من أعظم البِشَارات لمريم

ومعني "قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ (47)" أيْ ولمَّا بَشّرَتها الملائكة بتلك البُشْرَيَات اتّجهت إلى ربها مُسْتَفْهِمَة عن الكيفية التي يكون بها هذا الولد مع عدم توافر الأسباب العادية وهي الجماع بين الرجل والمرأة ومُقَدِّرَة ومُعَظّمَة لقُدْرته علي كلّ شيءٍ ومُتَعَجِّبَة ومُتَأَكّدَة منها، وليست حتماً مُسْتَبْعِدَة مُنْكِرَة لها مُتَشَكّكَة فيها!! فهذا لا يَحدث من أيِّ مسلمٍ فما بالنا بالطاهرة مريم أم الرسول الكريم عيسي (ص)!!.. أىْ قالت يا ربّ كيف يكون لي ولد وحالي أننى لم يُجَامِعْنِي زوج لي فأنا لست متزوجة ولست بفاسدة؟!!.. ".. قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ (47)" أيْ رَدَّ الله تعالي عليها لتوضيح الأمر لها ولكل الناس قال هكذا دائما بمِثْل هذا الفِعْل المُعْجِز يَخْلق الله ما يشاء أن يَخلقه ويَفعل مِن الأفعال الخارِقَة للعادة ما يشاء أن يَفعله فحينما يَقْضِي أمراً مَا أيْ يُريده يُوجِد له أسبابه أو يَخْلقه بغير الأسباب المعروفة بمجرّد أن يقول له كُنْ فيكون كما يريد لأنه هو خالق الأسباب والمُسَبِّبَات ولا يَصعب عليه أيّ شيءٍ فى هذا الكوْن مهما كان وبقُدْرته بالقطع أن يُغَيِّر ما جَرَت به العادات بين البَشَر والخَلْق كله فإنه كما تَتَطَلّب حكمته سَيْر الأمور بأسبابها المعتادة فإنه أحيانا ولِحِكَمٍ ولِمَنافع ولِسعاداتٍ للخَلْق تَظهر تدريجيا لهم فإنه قد يَخرق ذلك فلا يَلْتَزِم به لأنه الفَعَّال لِمَا يريد.. إنَّ علي المسلم أن يتأكّد تماما بلا أيِّ شكّ أنَّ الله يَفعل ما يشاء فهذا سيُعطيه دَوْمَاً الأمان والاستقرار والاستبشار والسعادة في دنياه وحُسن الاستعداد لأخراه لتحقيق السعادة التامّة الخالدة حيث هو مُسْتَعِينٌ دائما بمالِك المُلك كله القويّ المَتين

ومعني "وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ (48)" أيْ وسيُعَلّمه الكتاب الذي سيُرْشِده لاتّباعه بأنْ يُبَيِّن له معانيه وأخلاقياته وكيفية تطبيقها في حياته هو والناس حوله الذين سيَدعوهم للإسلام الذي فيه ليسعدوا به في الداريْن، ويُعَلّمه أيضا الكتاب بمعني الكتابة والخط حيث سيكون في بيئة مُتَعَلّمة فيكون أعلمهم، ويُعَلّمه كذلك الحكمة وهي الإصابة في الأمور كلها والعلم النافع المصحوب بالعمل علي أرض الواقع وهي تشمل سُنَّته أيْ طريقته في كلّ أقواله وتصرّفاته والتي هي أفضل وأكمل تَرْجَمَة عمليّة في الحياة لهذه الآيات التي في الكتاب الذي سيُعَلّمه إيّاه، لأنها حتماً الحِكَم المُسْعِدَة تمام السعادة لكلّ مَن يعمل بها في دنياه وأخراه.. ثم يُحَدِّد تعالي الكتاب الذي سيُرْشِده لاتّباعه وهو التوراة التي أنزلت علي موسي (ص) قبله ومعها يُعَلّمه الإنجيل الذي سيُوحِيه إليه بعدها وفيه من الإسلام ما يُناسب عصره

ومعني "وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (49)" أيْ وسيُكرمه ويُشَرِّفه ويُعْلِيه بأن يجعله رسولا أيْ مبعوثاً منه إلي بني إسرائيل أيْ اليهود والناس حولهم ليُعلّمهم الإسلام قائلاً لهم أني قد أحضرت لكم آية من ربكم – أي مُرَبِّيكم وخالقكم ورازقكم وراعِيكم ومُرْشِدكم من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم – أيْ دلالَة ومُعجزة علي صِدْقي أني رسول منه، وهي أني أصنع وأُصَوِّر لكم من الطين مثل شكل الطير فأنفخ فيه فتَحِلّ به الحياة فيكون طيراً حقيقياً مُتَحَرِّكَاً بإذن الله أيْ بفضله ورحمته وتوفيقه وتيسيره لأسباب ذلك وبإرادته وعلمه وأمره وتوجيهه وإرشاده لأنه سبحانه هو المالِك لكلِّ شىءٍ القادر عليه يقول له كن فيكون كما أراد ولا يَقع فى مُلْكِه إلاّ ما يُريده.. ".. وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ.." أيْ وأيضا أَشْفِي مَن وُلِد أعمى، ومِن باب أولي مَن كان مُبْصِرَاً وفَقَدَ بصره فذلك أخفّ، ومَن به بَرَص، وهو مرض جلديّ مُزْمِن مُنَفّر يَصعب شفاؤه، وأُحيي مَن كان ميتاً، كل ذلك حتماً بإذن الله.. ".. وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ.." أيْ وكذلك أخبركم بالشيء الذى تأكلونه وبالشىء الذى تقومون بتخزينه فى بيوتكم لوقت حاجتكم إليه، بإعلام الله تعالي لي.. ".. إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (49)" أيْ إنَّ في ذلك الذي ذُكِرَ من مُعجزاتٍ بكل تأكيدٍ دلالة عظيمة لكم تدلّ علي صِدْقي أني رسول الله إليكم، لو كنتم مؤمنين بحقٍّ يا بني إسرائيل أي يا يهود كما تقولون، أيْ مُصَدِّقين بوجود الله مُتَمَسِّكين عامِلين بأخلاق إسلامكم وتريدون حقاً أن تكون عبادتكم أيْ طاعتكم مقبولة وتسعدون بها في الداريْن، فآمنوا بي إذَن كإثباتٍ لما تقولون.. إنه بالتأكيد كل مَن يُؤمن بالله وصَدَّقَ بموسي (ص) في زمنه وهم اليهود فإنه حتما سيُؤْمِن بعيسي (ص) إنْ كان حاضراً زَمَنه وبما جاء به من إنجيلٍ وسيقوم بالتنفيذ لوصاياه لتأكّده التامّ أنَّ فيها المصلحة التامّة لأنها مِن خالِقه الذي يعلم تماما كل ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده، أمّا غير المؤمن فلن يُنَفّذ لعدم إدراكه لهذا لأنه قد عَطّل عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. هذا، وفي التذكرة بالإيمان إلهاب لمشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة.. إنَّ هذه المعجزات وغيرها تدلّ دلالة قاطعة كلَّ عاقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ علي أنَّ الله تعالي يَخْلق ما يشاء أن يَخلقه ويَفعل مِن الأفعال الخارِقَة للعادة ما يشاء أن يَفعله فحينما يَقْضِي أمراً مَا أيْ يُريده يُوجِد له أسبابه أو يَخْلقه بغير الأسباب المعروفة بمجرّد أن يقول له كُنْ فيكون كما يريد لأنه هو خالق الأسباب والمُسَبِّبَات ولا يَصعب عليه أيّ شيءٍ فى هذا الكوْن مهما كان وبقُدْرته بالقطع أن يُغَيِّر ما جَرَت به العادات بين البَشَر والخَلْق كله فإنه كما تَتَطَلّب حكمته سَيْر الأمور بأسبابها المعتادة فإنه أحيانا ولِحِكَمٍ ولِمَنافع ولِسعاداتٍ للخَلْق تَظهر تدريجيا لهم فإنه قد يَخرق ذلك فلا يَلْتَزِم به لأنه الفَعَّال لِمَا يريد.. إنَّ علي المسلم أن يتأكّد تماما بلا أيِّ شكّ أنَّ الله يَفعل ما يشاء فهذا سيُعطيه دَوْمَاً الأمان والاستقرار والاستبشار والسعادة في دنياه وحُسن الاستعداد لأخراه لتحقيق السعادة التامّة الخالدة حيث هو مُسْتَعِينٌ دائما بمالِك المُلك كله القويّ المَتين       

ومعني "وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50)" أيْ وأرسلني الله إليكم مُصَدِّقا لما بين يَدَيّ أيْ لِمَا قَبْلِي نَزَلَ سابقاً لي من التوراة التي أُنْزِلَت علي موسي (ص) وتؤمنون بها، أيْ مُوَافِقا ومُؤَيِّدا ومُؤَكِّدا ومُبَيِّنا ومُتَمِّما لها وليس مُخَالِفَاً لأيِّ شيءٍ من أصولها بما يدلّ علي تمام صِدْق ما جئتكم به وهو الإنجيل إذ لو كنت كاذباً لخَالَفَها بعضها أو كلها، وذلك التّوَافُق هو لأنَّ مصدرهما واحد وهو الله تعالي وكليهما يدعو إلي عبادته أيْ طاعته وحده بلا أيّ شريكٍ وإلي اتّباع كل أخلاق الإسلام، فليس أمامكم إذَن أيها الذين لا يُسْلِمون إنْ كنتم عاقِلين مُنْصِفِين عادلين إلا الثقة التامّة فيه والإيمان به، ولأنه أيضا ما جاء فيه حتما ليس ضلالاً ولا فساداً ولا تعاسة بل هو هديً وبُشْرَي أيْ إرشاد وتبشير للناس جميعا إذا عملوا بكل أخلاقه لِيَحْيوا كلّ لحظات حياتهم مُطمئنين مُستبشرين سعداء مُنتظرين بكلّ أملٍ وتفاؤلٍ لكلّ خيرٍ وسعادةٍ في دنياهم وأخراهم والعاقل لا يَرْفض الخير إذا جاءه!.. ولكنَّ الذي ينتفع بما جئت به هم المؤمنون فقط أيْ المُصَدِّقون بوجود الله وبكتبه وبآخرته وبحسابه وعقابه وجنته وناره لأنهم هم أصحاب العقول المُنْصِفَة العادلة التي أحسنوا استخدامها واستجابوا لنداء الفطرة بداخلها والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، أمَّا غيرهم مِمَّن يُعَطّلون عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما من أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، فلا يَنتفعون ولا يهتدون ولا يسعدون حتما به بل يتعسون تمام التعاسة في دنياهم وأخراهم علي قَدْر بُعْدهم عنه، إلا إذا استفاقوا وعادوا لربهم ولإسلامهم.. ".. وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ.." أي وأرسلني أيضا إليكم لكي أُبِيحَ لكم بأمرٍ ووَحْيٍ منه في الانجيل بعض الذي حَرَّمه عليكم بعض علمائكم من أجل تحصيل أثمان الدنيا الرخيصة ولم يُحَرِّمه تعالي في التوراة، أو بعض ما كنتم تختلفون في كوْنه حلالاً أم حراماً فحَرَّمه بعضكم علي نفسه خطأ منهم، لتعودوا لأصلها الأول الرَّبَّانِيّ الحلال لتَنْعَموا وتَسعدوا بها.. ".. وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ.." أيْ وقد أحضرتُ لكم آية من ربكم أيْ دلالَة ومُعجزة علي صِدْقي أني رسول منه، والمقصود كل الآيات السابق ذِكْرها.. هذا، واستخدام ذات الألفاظ كما في بداية الآية السابقة هو لمزيدٍ من التأكيد علي المعاني التي فيها والتنبيه لها والتذكير بها وتثبيتها وعدم نسيانها.. ".. فَاتَّقُوا اللَّهَ.." أيْ وما دام الأمر كما ذَكَرْتُ لكم فخافوا الله بالتالي إذَن وراقِبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. وَأَطِيعُونِ (50)" أيْ ونَفِّذوا أيها الناس ما أوصيكم به مِن التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام وداوِموا واستَمِرّوا علي ذلك طوال حياتكم لتسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم، فإن طاعة رسول الله هي طاعة له تعالي

ومعني "إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ (51)" أيْ إنَّ الله تعالي الذي أدعوكم إليه هو وحده لا غيره حتما ربّي وربّ جميع الناس وكلّ الخَلْق أيْ خالقهم ومُرَبِّيهم ورازقهم وراعيهم ومُرْشِدهم لكل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وبالتالي فهو المُسْتَحِقّ وحده للعبادة أي الطاعة بلا أيّ شريكٍ وللإخلاص وللإحسان فيها (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة.. ثم مراجعة معني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل).. هذا، وقد ابتدأ بنفسه أنَّ الله هو ربه لكي يقطع أيَّ طريقٍ علي مَن قد يَدَّعون كذبا أنه ابن الله لأنه وُلِدَ مِن غير أبٍ أو أنه شريك هو وأمه مع الله ليكون المعبود ثلاثة أو ما شابه هذا مِن تخريفاتٍ تعالي سبحانه عنها عُلُوَّاً كبيرا.. ".. هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ (51)" أي هذا الذي أدعوكم إليه هو حتما طريقٌ مُعْتَدِل صحيح صواب مُتَّجِه دائما نحو كل خيرٍ دون أيّ مَيْلٍ نحو أيّ شرّ، طريقُ تمام الحقّ والعدل والخير والسعادة في الداريْن.. إنه طريق الله والإسلام

تفسير الآيات (52) حتي (57)    

فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52) رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (53) وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (54) إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55) فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ (56) وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)    

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُدَاوِمَاً مُدَاوَمَة تامَّة ومُوَاظِبَاً ومستمرَّاً وثابتاً على أن تكون من أنصار الله تعالي في كل حالٍ ووقتٍ وزمانٍ ومكانٍ – وهو القويّ العزيز الغَنِيّ عن العالمين – أيْ تَنصر دين الله ورسوله بالتمسّك والعمل التامّ بكل أخلاقه وبنشره بالدعوة له بكل قُدْوةٍ وحكمة وموعظة حسنة (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة) وبالدفاع عنه بكل وسيلةٍ مُمْكِنَةٍ ضدّ مَن يعتدي عليه حتي بالقتال وبذل الدماء إذا كان الاعتداء عسكريا (برجاء مراجعة الآية (218) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن صور الهجرة والجهاد في سبيل الله وفوائدهما وسعاداتهما في الداريْن)

هذا، ومعني "فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52)" أيْ فلمَّا اسْتَشْعَرَ وعَلِمَ ووَجَدَ وتَأكَّدَ بلا أيِّ شكّ عيسي منهم أيْ مِن بني إسرائيل أيْ اليهود وغيرهم مِمَّن كان يدعوهم تصميمهم علي الكفر أيْ عدم التصديق بسبب ما كانوا يُظهرونه مِن أقوالٍ وأفعالٍ تدلّ علي ذلك رغم أنه قد جاءهم بالآيات أيْ المُعجزات القاطِعَات التي سَبَقَ ذِكْرها، نادَيَ الذين آمنوا به أيْ صَدَّقوه وما معه مِن إسلامٍ قائلاً مَنْ أَنصاري إلى اللَّه أيْ مَن أنصاري مع الله ناصِري؟ ومَن يكون معي إلي جانب نَصْر الله لي؟ أيْ مَن يقوم منكم بنصري وإعانتي فيما يُقرِّب إلى الله؟ أيْ مَن الناصرون المُخلصون الذين أعْتَمِد عليهم بعد الله تعالى ويُنصرونني ونحن مُتَّجِهِين إلي الله لعبادته أيْ طاعته والدعوة إليه وإلي دينه الإسلام ونصرته والدفاع عنه؟ والسؤال هو للحَثَّ والتهييج من أجل الاستجابة، فسَارَع الحوارِيُّون – والحواريون هم أصحاب وأنصار ومُؤَيِّدُوا بكل إخلاصٍ وصفاءٍ الرسل الكرام – لإجابته بقولهم ".. نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ.." أيْ نحن أنصار دين الله ونحن الذين بكل تأكيدٍ على استعداد تامٍّ أن نبذل نفوسنا وأموالنا في سبيل تبليغ دعوته ونصر دينه الإسلام.. ".. آمَنَّا بِاللَّهِ.." أيْ قد صَدَّقنا بوجوده وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكنا وعملنا بكل أخلاق إسلامه.. ".. وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52)" أيْ ونريدك أن تشهد لنا يوم القيامة عند الله تعالي بأننا كنا في الدنيا مسلمين أيْ مستسلمين لوَصَايَاه وتشريعاته أيْ متمسّكين عامِلين بكل أخلاق إسلامنا في كل شئون حياتنا ثابتين دائما عليها، لنَضْمَن أن ننال بشهادتك هذه أعلي درجات جناته.. كما أنَّ في طَلَبهم هذا من عيسي (ص) مزيداً من التأكيد والتبشير له أنهم مسلمون ينصرونه وإسلامهم طوال حياتهم الدنيا بكل ما يَملكون

ومعني "رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (53)" أيْ يا ربنا أيْ يا مُرَبِّينا وخالِقنا ورازقنا وراعِينا ومُرْشِدنا من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحنا ويُكملنا ويُسعدنا تمام السعادة في دنيانا وأخرانا، صَدَّقنا بما أنزلتَ من إسلامٍ في الإنجيل وفي كل كتبك السابقة مع كل رسلك السابقين، وسِرْنا خَلْف وأطعنا الرسول الكريم عيسي (ص) في كل ما جاء به من الإسلام، فلذلك نَتَوَسَّل إليك ونرجو منك طامِعين في كرمك وفضلك وعطائك ورحمتك أن تكتبنا مع الشاهدين أيْ تجعلنا وتُيَسِّر لنا أسباب أن نكون في أعلي الدرجات في الداريْن من خلال أن نكون دائما طوال حياتنا مع الشاهدين أيْ من الشاهدين بأنه لا إله إلا أنت وأنك وحدك المُسْتَحِقّ للعبادة أيْ الطاعة العاملين بكل أخلاق إسلامك المُسْتَحِقّين لأعلي درجات جناتك وأيضا من الشاهدين بمعني شهداء علي الناس أيْ قادَة مُعَلّمِين مُعِينِين مُقَوِّمِين مُصَحِّحِين لهم لكل ما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تماما في الداريْن – كالشاهد في المحكمة يُعِين القاضي ويُصَحِّح له رؤيته في قضيته ليَتمكّن أن يحكم فيها حُكْمَاً صحيحاً عادلا – ثم في الآخرة نكون شهداء على الأمم الأخري نَشهد أنَّ رسلهم قد بلَّغتهم رسالات ربهم إليهم ونَصحوهم بما يَنفعهم من خلال ما أخبرتنا به يا ربنا في كتبك ويُزَكّينا رسولنا عندك أننا صادقون في شهادتنا عليهم لا نحكم إلا بالعدل التامّ.. كذلك من معاني الشاهدين أن يَصِلُوا إلي درجةٍ من التّوَاصُل مع ربهم كأنهم يشاهدونه بأعينهم فيُحسنون بالتالي كل أقوالهم وأفعالهم فيسعدون بذلك في الدنيا والآخرة.. وفي هذا دعاء منهم لله تعالي طَلَبَاً لعظيم التكريم والتشريف والأجر منه لهم في دنياهم وأخراهم.. فليجتهد كل مسلم في أن يَتَشَبَّه بهم ليَنال ما نالوه

ومعني "وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (54)" أيْ ودَبَّرُوا المَكَائِد في الخَفَاء وخادَعُوا، وهم كُفّار اليهود الذين أحَسَّ عيسي منهم الكفر، من أجل إيقاع الشرّ به ومحاولة قتله، ودَبَّرَ الله تعالي في مُقابِل مَكْرهم تدبيراً يستدرجهم لعذابهم وهلاكهم – ولفظ المَكْر إذا نُسِبَ للبَشَر فإنه يعني الخِدَاع لإحداث شَرٍّ مَا وإذا نُسِبَ لله تعالي فإنه يعني التدبير، وللخير فقط بالقطع – والله حتماً خير الماكرين أيْ المُدَبِّرين أىْ أحسنهم وأقواهم مَكْرَاً وأعظمهم تنفيذاً لتدبيره ولعقابه الذي يريده بمَن يَمكر بهم إذ ماذا يُساوِي مَكرهم الذي لا يُذْكَر أمام تدبير خالِق الخَلْق كله مالِك المُلك كله الذي له الجنود كلها والتي لا يعلمها إلا هو سبحانه؟! إنَّ نتائج تدبيره تعالي ونَصْره لأهل الخير عليهم وهزيمتهم وعَوْدَة سيئات مَكْرهم عليهم ستَظهر في توقيتٍ وبأسلوبٍ بحيث لا يُحِسّوا ببدايتها فيمكنهم مثلا الاستعداد لمقاومتها أو الفرار منها (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة الآية (43) من سورة فاطر ".. وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ..").. إنَّ مَكْرَهُ تعالي بأهل الشرّ لإبطال مَكَائدهم واسْتِدْرَاجِهم درجة بدرجةٍ نحو هلاكهم بأخَفِّ جنوده سبحانه استهزاءً بهم واحتقاراً لهم، لا يُقَارَن حتما بمَكْرهم الهزيل بالإسلام والمسلمين وأهل الحقّ والخير لأنه ليس هناك مُقَارَنَة قطعا بين قُدْرة الخالق الجبّار القهّار القادر علي كل شيءٍ بمخلوقه الذي لا يَملك أيَّ شيءٍ إلا مِمَّا مَلّكه هو عَزّ وجَلّ!!

ومعني "إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55)" أيْ هذا بيانٌ لبعض مظاهر قُدْرته وعلمه تعالي ورعايته ورحمته وتكريمه لرسوله الكريم عيسي (ص) وللمسلمين معه ونصره ونصرهم علي أعدائهم.. أيْ اذْكُر وذَكِّر مَن حولك يا كل عاقلٍ لكي تَتَّعِظوا – إضافة إلي ما سَبَقَ ذِكْره من عِظاتٍ – اذكروا حين قال الله مُطَمْئِنَاً له وللمسلمين يا عيسي إني مُسْتَوْفٍ أجَلَك ناهِيَاً إيَّاه علي الأرض ورافِعك إليَّ بجسدك وروحك لتكون في جنات السماء حيث مكان كرامتي التامّة لك وإنعامي الكامل عليك ومُخَلّصُك من الذين كفروا أيْ كذّبوا بك ومُنَجِّيكَ من أعدائك الذين يريدون قتلك وأيضا مُبَرِّؤك مِمَّا أشاعوه عنك وعن أمك من أكاذيب، مثل أنها ولدتك من زنا أو أنك ابن الله أو أنك ادَّعَيْتَ أنكما إلاهَيْن من دونه تعالي أو ما شابه هذا من تخاريف.. إنَّ هذه هي معجزة أخري لعيسي (ص) يَتّعِظ بها كل عاقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ وتُعينه علي أن يُصَدِّق بوجود خالقٍ يَرْعَيَ خَلْقه، أن تكون نهاية حياته علي الأرض هكذا، فبدايتها معجزة حيث خُلِقَ من غير أبٍ وأثناءها معجزات متتابعات ونهايتها معجزة رفعه بالجسد والروح.. ".. وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ.." أيْ هذا وَعْدٌ من الله تعالي ووَعْده الصدْق الذي لا يُخْلَف مُطلقا للذين يَتّبعون الرسل وآخرهم رسولنا الكريم محمد (ص) أيْ يتمسّكون ويعملون بكل أخلاق إسلامهم أنْ يجعلهم دائما في حياتهم الدنيا فوق الذين كذّبوا بالإسلام ولم يَتّبعوا أخلاقه وذلك إلي نهاية الحياة وقيام يوم القيامة، وهذه الفَوْقِيَّة هي معنويّة ومادِّيَّة، فأمّا المعنويّة فهي أنَّ المسلمين بحُسن أخلاقهم وتمامها وكمالها ما أمكن وسعادتهم التامّة بذلك هم فوق غيرهم قطعا الذين لا أخلاق لهم مُطلقا أو يعملون ببعضها دون بعض والذين هم بالقطع تُعَساء أشقياء بقَدْر ما يتركون منها، وأمّا الماديّة فهي أن يكونوا قادة لا مَقُودِين رؤساء لا مَرْؤوسين سادَة لا مَسُودِين يَرْجِع الناس دائما إليهم ليعلموا الخير كله فيسعد الجميع في الداريْن، لكنْ إنْ أحسنوا اتّخاذ أسباب ذلك، فذلك هو قانون الحياة، قانون الأسباب والنتائج، مَن زَرَعَ حَصَدَ حتي ولو كان غير مسلمٍ ومَن لم يزرع لم يَحصد حتي ولو كان مسلما! كما قال تعالي موضحا هذا  "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء:7)، فهذا هو تمام العدل، عدل الله العادل، الذي يُوَفّي لكلٍّ حقّه كاملاً دون أيّ ظلم.. إنَّ المسلمين أهل الحقّ والخير هم حتما فوق غير المسلمين لأنهم علي تَوَاصُلٍ دائمٍ بربهم يَطلبون منه حبه ورضاه ورعايته وأمنه وتوفيقه وسَدَاده ورزقه وقوَّته ونصره، وغيرهم ليسوا كذلك، ولأنهم يَطلبون دوْماً أعلي وأغلي شيءٍ وهو أعلي درجات الجنة بينما هم قد لا يعرفونها أصلا وكلّ أهدافهم في حياتهم أثمان دنيوية رخيصة دنيئة زائلة يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، ولأنَّ معهم كلّ الحقّ والعدل والحِكْمَة والهُدَيَ في القرآن والإسلام وهم يَفتقدون كلّ هذا، وفوقَ كلّ ذلك وقبله وبعده فإنّ الله خالِق الخَلْق القويّ المَتِين مالِك المُلك كله القاهِر الناصر الذي يقول للشيء كن فيكون، معهم بعوْنه وتأييده وتوفيقه وتيسيره ونصره، ومَن كان حاله كذلك فهو في أعلي قوّةٍ وهِمَّةٍ واستبشارٍ ولا يُمكن أبداً أن يَضْعُف وهو المُنْتَصِر دائما في نهاية الأمر حتي ولو حَدَثَ له أحيانا واستثنائيَّاً بعضُ هزيمةٍ بسبب ترْك بعض أسباب النصر فسَيَسْتَدْركها سريعا بعوْن الله، ثم هو تعالي لن ينقصهم شيئا ولا ذرَّة أو أقلّ من أجور أعمالهم وما يستحِقّونه من خيرٍ في مُقابِلها لا في دنياهم ولا في أخراهم بل سيُضاعفها لهم أضعافا كثيرة لينالوا تمام الخير والنصر والسعادة فيهما.. إنهم بكلّ ذلك بحقٍّ الأعلون الأسْعَد في دنياهم وأخراهم وهم بحقٍّ الأَدْنَوْن الأتْعَس فيهما.. إنَّ كل ما سَبَقَ ذِكْره من حوافز يَدْفَع المسلمين بكلّ تأكيدٍ وبلا أيّ شكّ للانطلاق في الحياة بكلّ قوّة وعِزَّة لتحقيق خيريّ وسعادتيّ الدنيا والآخرة (برجاء أيضا مراجعة الآية (55) من سورة النور "وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل) .. ".. ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (55)" أيْ هذا طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الآخرة بعد الدنيا، كما أنه تحذيرٌ شديدٌ للمُعتدين علي الله ورسله وإسلامه والمسلمين لعلهم يستيقظون ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في الداريْن وإلا تعسوا فيهما.. أيْ ثم كلكم سيَرْجِع إليَّ لا إلي غيري يوم القيامة، المسلمون وغيرهم، وأنا وحدي الخالِق العالِم بكلّ أقوالكم وأفعالكم الظاهرة والخَفِيَّة والعادِل الذي لا يظلم مُطلقا، حيث سأَحْكُم أيْ سأَقْضِي وأفْصِل بينكم جميعا يومها يوم الحساب وليس أيّ أحدٍ آخر في كلّ أنواع المُنازعات والاختلافات التي اختلفتم فيها أثناء حياتكم فأبَيِّنَ لكم أين الحقّ من الباطل والصواب من الخطأ ومَن كان علي الخير وتمسَّكَ به ومَن كان علي الشرّ وعمل به ولم يستجب للخير، وأُعطِي كلاّ ما يستَحِقّه من الجنة أو النار بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم.. فأحسِنوا إذَن أيها الناس الاستعداد لذلك بالتمسّك والعمل بكلّ أخلاق إسلامكم

ومعني "فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ (56)"، "َوَأَمَّاَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)" أيْ هذا تفصيلٌ لحُكْم الله تعالي بين الناس فيما كانوا فيه يختلفون، فأمَّا الذين كفروا أيْ كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم، فأعذّبهم عذاباً شديداً علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، بكل عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، في الدنيا أولا بقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاكهم واستئصالهم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك)، ثم في الآخرة سيكون لهم بالقطع ما هو أشدّ عذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لهم.. وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثالهم، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم.. ".. وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ (56)" أيْ وهؤلاء بالقطع ليس لهم أيّ ناصرين مُعِينِين مُنْقِذِين يَنصرونهم وينقذونهم مِن هذا العذاب أو حتي يُخَفّفوه عنهم حين يريد تعالي أن يُنْزِله بهم في الدنيا والآخرة.. "وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال التعَسَاء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال السُّعَداء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ وأمَّا الذين آمنوا وعملوا الصالحات – وهم الذين صَدَّقوا بوجود ربهم وبرسله وبكتبه وبحسابه وعقابه وجنته وناره، وعملوا الصالحات أي عملوا بكل أخلاق إسلامهم فكانت كل أقوالهم وأعمالهم ما استطاعوا في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفعلوه تابوا منه سريعا وأوَّلاً بأوَّل – فيُعطيهم خالقهم سبحانه أجورهم علي ذلك والتي وعدهم بها وافية أي كاملة تامّة ليس فيها ذرَّة نقصان علي قدْر أعمالهم وإخلاصهم وإحسانهم فيها (برجاء مراجعة الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل عن الإخلاص والإحسان)، وذلك في الدنيا قبل الآخرة، حيث يتمّ لهم كل الخير والسعادة فيهما، وذلك علي قدْر ما قدَّم كل منهم من أقوالِ وأفعالِ خيرٍ، وهذا هو تمام العدل، وهو سبحانه الكريم العظيم مالك الملك كله فلا يَكتفِي بهذا بل يَزيدهم في دنياهم وأخراهم بما لا يتوقّعونه من أضعافٍ مُضاعَفَة من الأفضال والخيرات والتيسيرات والسعادات.. ".. وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)" أيْ والله حتما لا يُحِبّ مُطلقاً الظالمين الذين ظلموا أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شِرْكَاً أيْ عبادة لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نجم أو نحوه أم نفاقاً أيْ إظهاراً للخير وإخفاءً للشرّ أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فساداً ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا، فحُبّه سبحانه لا يكون أبداً إلا لمَن يُحِبّه ويُثْبِت ذلك عمليا باتّباعه للرسول (ص) وللإسلام، ومَن لا يُحِبّه ويَكرهه فإنه بكل تأكيدٍ لا يُوَفّقه ولا يُيَسِّر له أسباب الخير والسعادة ولا يزيده منهما في دنياه وأخراه ويُعاقِبه فيهما بكل شرٍّ وتعاسةٍ بما يُناسب ظُلْمه.. فإيّاكم ثم إياكم أيها المسلمون أن تَتَشَبَّهوا بمِثْل هؤلاء وإلا تعستم مثل تعاساتهم تمام التعاسة في دنياكم وأخراكم

تفسير الآية (58)        

ذَٰلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أيّ باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "ذَٰلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (58)" أيْ ذلك القصص الحكيم الذي ذَكَرْناه وذلك القرآن العظيم كله الذي نتلوه عليك أيْ نَقُصّه ونَذْكُره لك ونُخبرك ونُذَكّرك به ونُرشدك إليه يا رسولنا الكريم ويا كل مسلمٍ ويا كل إنسانٍ عاقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ، هو من الآيات أي الدلائل من الله تعالي التي تدلّ علي وجوده – إضافة لمُعجزاته في كل مخلوقاته في كَوْنه – وعلى صِدْقك فيما تُبَلّغه عنه حيث تُخبرهم بتفاصيل أخبارٍ لم تكن تعلمها لأنك أُمِّيّ ولم تحضر زمنها ويعلمها بعضهم من كتبهم السابقة ويتداولونها فيما بينهم ولا يمكنهم تكذيبها، وهو أيضا من الذكر الحكيم، والذكر يعني أنَّ فيه كلّ ما يُذَكّر الناس بكلّ خيرٍ وسعادةٍ في دنياهم وأخراهم ليَفعلوه ليَسعدوا وبكلّ شرٍّ وتعاسةٍ ليَتركوه حتي لا يَتعسوا فيهما، كذلك فيه الذكْر لهم أي الصِّيت الطّيِّب أيْ كلّ الشرف والعِزَّة والجَاه والمَكَانَة والسُّمْعَة الطيِّبة ونحو ذلك ممّا ينتفعون ويسعدون به تمام الانتفاع والسعادة، والحكيم يعني الذي كله حِكمة وصواب حيث كلّ أمرٍ موضوع في موضعه تماما بكل دِقّةٍ دون أيّ عَبَث، والذي هو مُحْكَم أيْ كله إحكام وإتقان وتناسُق فليس فيه أيّ خَلَلٍ أو تناقُض أو اختلاف وهو محفوظ بحِفظ الله تعالي ثم بالمسلمين المتمسّكين العامِلين به كله من أيّ تحريفٍ أو تبديل، والذي هو الحاكِم أي المَرْجِع الشامل الذي يُحْتَكَم إليه دائما لأنَّ فيه أصول وقواعد كل ما يُصلح ويُكْمِل ويُسعد البشرية كلها في دنياها وأخراها  

تفسير الآية (59)       

إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا ، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُتَدَبِّرين في كلّ خَلْق الله تعالي، فهذا سيزيدك حتما يَقينا أي تأكّدا بلا أيّ شكّ بوجود خالقك الكريم وقُرْبا منه وطَلَبَاً لرعايته ورضاه وأمنه وحبه وتوفيقه وسداده وقوَّته ورزقه وسعادته في الداريْن (برجاء مراجعة الآيات (2)، (3)، (4) من سورة الرعد ، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59)" أيْ هذا مَثَلٌ أيْ تشبيهٌ من التشبيهات التي يَضربها أيْ يَذْكرها ويُبَيِّنها الله تعالي في القرآن الكريم للناس مِن أجل تقريب المعاني لأذهانهم لكي يسهل فهمها وتطبيقها فيتدبَّروا فيها فينتفعوا بالعمل بها فيَسعدوا في دنياهم وأخراهم.. أيْ إنَّ حالَ وشَبَهَ خَلْق عيسي من غير أبٍ العجيب لكم هو عند الله أي في تقديره وحُكْمه وعِلْمه وفِعْله كحَالِ وشَبَهِ خَلْق آدم العجيب أيضا حيث خُلِقَ من غير أبٍ ولا أم!! فقد خَلَقه أيْ أوْجَده علي غير مثالٍ سابقٍ من ترابٍ ثم قال له كُنْ فكان بَشَرَاً إنساناً بجسدٍ وروحٍ كما أراد بمجرّد أن قال له ذلك، فهو القادر علي كلّ شيء.. إنَّ في هذا التشبيه رَدَّاً عقلياً مَنْطِقِيَّاً حَكيماً يُخْرِس ألْسِنَة كلّ مَن قال أنَّ عيسي ابن الله أو إلاه، لأنه إذا كان خَلْقه من غير أبٍ يَدْفع غير العاقل لاعتباره إلاهاً أو ابن إلاهٍ فأوْلَىَ بذلك آدم لأنه خُلِقَ من غير أبٍ ولا أمٍ فهو أشدَّ مُعجزة منه!! وما دام لم يَتَجَرَّأ أحدٌ علي ادِّعاء أنَّ آدمَ إلاهٌ لهذا السبب فثَبَت بالتالي إذَن تخريف مَن قال إنَّ عيسي إلاهٌ لانهيار الأساس الذى قام عليه قوله هذا وهو خَلْقه من غير أب! ولأنه إذا كان الله تعالى قادراً على أنْ يَخْلق إنساناً بدون أبٍ ولا أمٍ ومن مادَّةٍ لا يُتَصَوَّر عقلاً أن تُنْتِج بَشَرَاً وهي التراب فأوْلَىَ أن يكون قادراً على خَلْق إنسانٍ من غير أبٍ فقط ومن أمٍ هي إنسان مثله – وليست تراباً – مُجَهَّزَة لأنْ تَلِد!

تفسير الآية (60)

الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أيّ باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (60)" أي هذا الذي ذَكَرْناه في شأن عيسي (ص)، وفي غيره من كل شئون الحياة، وكل دين الإسلام الذي أنت عليه أيها المسلم هو بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ الحقّ الثابت المُؤَكَّد الذي وَصَلَك من ربك – أيْ مُرَبِّيك وخالقك ورازقك وراعيك ومُرْشِدك من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحك ويُكملك ويُسعدك تمام السعادة في دنياك وأخراك – في القرآن العظيم الذي أوحِيَ إلي رسولك الكريم محمد (ص)، بينما غيره من الأنظمة والتشريعات التي تُخَالِفه هي بالقطع مُضِرَّة مُتْعِسَة فيهما، فبالتالي فلا تكن أبداً من المُمْتَرِين أيْ المُتَشَكّكِين المُجَادِلِين في ذلك ولو للحظة واحدة، لأنه هو الذي يَقبله كل عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ وهو الذي يُوافِق الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، فاثبت عليه وتمسّك واعمل به لتَصْلُح وتَكْمُل وتَسْعَد في الداريْن وإلا تَعِسَتَ فيهما علي قَدْر بُعْدك عنه

تفسير الآيات (61)، (62)، (63)

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يُحسنون الدعوة إلي الله والإسلام بكل قُدْوةٍ وحكمةٍ وموعظةٍ حَسَنَةٍ ومِمَّن يعرفون بدِقّةٍ متي قد يتوقّفون عنها أحيانا، أو متي قد يستخدمون المُناظَرات والمُبَارَزات المعنوية أحيانا أخري بما يحقّق استجابة المَدْعُو، حسبما يراه ويُقَدِّره الداعي بالنسبة لمَن يدعوه (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة)

هذا، ومعني "فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)" أيْ هذا بيانٌ أنَّ الداعي إلي الله والإسلام وهو يدعو غيره لهما بكل قُدْوةٍ وحِكْمةٍ وموعظةٍ حَسَنَة، مِن كثرة جدال المَدْعُو له بغير حقّ بل بكلّ كذبٍ وبغير أيّ حجَّةٍ أو دليلٍ عقليّ أو مَنْطِقِيّ أو غيره، وعندما يَغْلِب علي ظنه أنه لا يريد التّوَصُّل إلي الحقّ والخير بل لإضاعة الأوقات وتشتيت الجهود ونحو ذلك، وحين يستشعر أنه لم يَعُدْ للحوار أيّ فائدة، قد يَصِل به الحال أحيانا إلي المُبَاهَلَة، أي الابتهال، أي الدعاء والتّوَسُّل لله تعالي أن يصيب الذي علي الباطل باللعنة والضرر والهلاك ونحوه، لأنه يعلم تماما بلا أيّ شكّ أين الحقّ والعدل والخير والصواب ولا يَتّبعه رغم توضيح كل الأمور له بكل الوسائل المُمْكِنَة حيث قد أغْلَق عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. أيْ فمَن جادَلَك في الحقّ أيْ الصدق الذي ذُكِرَ في الآية السابقة يا رسولنا الكريم ويا أيها المسلم أيْ في شأن عيسي (ص) أنه إلاهٌ أو ابن إلاهٍ أو ما شابه هذا من تخاريف، أو في وجود الله سبحانه أو أنه ليس واحداً بل آلهة مُتَعَدِّدة أو في صِدْق رسله وكتبه وحُدُوث البَعْث بالأجساد والأرواح بعد الموت يوم القيامة والحساب والعقاب والجنة والنار أو عدم صلاحية الإسلام لإصلاح وإكمال وإسعاد البشريّة تمام السعادة في دنياها حتي يوم القيامة أو ما شابه هذا من أنواع الجدال مِمَّن يريدون التشويش علي الناس ومنع انتشار الإسلام بينهم، مِن بعد ما وَصَلَكَ من العلم الحقّ الصدق الثابت الذي ليس فيه أيّ شكّ عن كلّ هذا من خلال القرآن العظيم، فحينها لا تُبادلهم الحوار لأنهم مُعانِدون لا يُقنعهم الدليل مهما كان واضحاً قاطعاً حاسماً ولكن قل لهم تعالوا نُحْضِر أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ونجتمع جميعا في مكانٍ ما، ثم نجتهد في الدعاء والتّوَسُّل لله أن يُنزل عاجلاً أو آجِلاً عقوبته ولعنته أيْ عذابه وعدم رحمته على الكاذبين في أقوالهم المُصِرِّين علي كذبهم وعنادهم واستكبارهم واستهزائهم ومُرَاوَغَتهم.. إنَّ أصحاب الحقّ دوْمَاً علي ثقةٍ وتأكّدٍ تامٍّ بأنهم سيَنتصرون، ولذا فهم لا يَتَخوَّفون من حضورهم بأنفسهم ومن إحضار معهم أحب الناس إليهم كالأبناء والزوجات والأخوات والقريبات والمسلمين عموما من باب التعاون علي البرِّ والتقوي لتأكّدهم أنهم لن يهلكهم خالقهم لأنهم علي الحقّ وهو الذي أوْصاهم بهذه المُبَاهَلَة عند الاحتياج إليها، أمّا أهل الباطل فهم في الغالب لا يَستجيبون ولا يَحضرون خوفا مِمَّا قد يصيبهم، وهذا في ذاته سيكون أكبر دليلٍ علي أنهم كاذبون وأنهم قد أعلنوا هزيمتهم وانتصار دعاة الخير والحقّ والصدق.. إنهم دوْمَاً لا يَثِقون في باطلهم!!

ومعني "إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62)" أيْ إنَّ هذا القرآن العظيم بما فيه من قصصٍ تُقَصّ عليكم وتُذْكَر لكم لتَتّعِظوا بها وأخلاقِيَّاتٍ وتشريعاتٍ ونُظُمٍ مُتَكَامِلَة تُسْعِد الجميع في كل شئون حياتهم في كل لحظاتها بكل مُتَغَيِّراتها حتي يوم القيامة، هو بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ القصص الصِّدْق الذي ليس فيه ذرّة شكّ لأنه من الخالق الكريم العليم الحكيم الخبير المُنَزَّه عن الأخطاء والأهواء الذي يعلم خَلْقه الذين هم صَنْعَته وما يُصْلِحهم ويُكملهم ويُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم.. ".. وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ.. " أيْ وليس في الكوْن إله أيْ مَعْبُود يستحِقّ العبادة أيْ الطاعة إلا الله وحده بلا أيّ شريكٍ له، فهو الإله المعبود الواحد أيْ الذي ليس معه شريك، الأحد أيْ الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. ".. وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (62)" أيْ وإنَّ الله بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ هو وحده لا غيره العزيز أيْ الغالِب القاهِر الذي لا يُغْلَب ولا يُقْهَر ويُعِزّ أهل الخير بعِزَّته ويُكرمهم ويَرفعهم ويَنصرهم ويَقهر ويُذلّ أهل الشرّ ويُهينهم ويَخفِضهم ويَهزمهم، وهو في كلّ أموره الحكيم أيْ الذي يتصرّف بكل حِكمة ودِقّة ويَضع كلّ أمرٍ في مَوْضِعه دون أيّ عَبَث

ومعني "فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63)" أيْ فإن استجابَ هؤلاء المُجادِلون المُعَانِدون المُكَذّبون المُستكبرون المُستهزؤن الذين سَبَقَ ذِكْرهم بأنْ اتّبَعوا أخلاق الإسلام فلهم كل الخير والسعادة في الداريْن، وإنْ تَوَلّوْا أيْ أعطوا ظهورهم لرسولهم الكريم (ص) والْتَفَتُوا وانْصَرَفوا وابْتَعَدُوا عنه وعن الإسلام وتَرَكوه وأهْمَلوه بصورةٍ فيها تكذيب وعِناد واستكبار واستهزاء بما يُفيد إصرارهم التامّ علي فِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار فلهم كل الشرّ والتعاسة فيهما، فإنَّ الله حتما عليم بتمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه بالمفسدين، بكل أقوالهم وأفعالهم ومَفاسدهم وشرورهم وأضرارهم بكلّ صورها المختلفة، الذين لا يقومون بأيِّ إصلاحٍ ينفع الآخرين ويسعدهم لأنهم فاسدون في أنفسهم مُتْعِسُون لها مُفْسِدون مُتعسون لغيرهم، وبالتالي سيُجازِيهم في الدنيا والآخرة حتما بكلّ علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ بكل ما يستحقّونه مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر فسادهم.. فإيّاكم ثم إياكم أيها المسلمون أن تَتَشَبَّهوا بمِثْل هؤلاء وإلا تعستم مثل تعاساتهم تمام التعاسة في دنياكم وأخراكم

تفسير الآية (64)

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن يُحْسِنون التّوَافُق والتحاوُر مع الآخرين، علي اختلاف ثقافاتهم وعلومهم ودياناتهم وبيئاتهم وعاداتهم وتقاليدهم، والوصول إلي كلمةٍ سواءٍ فيما بينكم، أي كلمة تتساوون عندها، أي يتّفق عليها الجميع ويشتركون فيها ويلتقون حولها، إنها المساحة المشتركة التي تجمعكم جميعا بعد إبعاد التَّعَصُّب والأغراض الرخيصة الدنيئة كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، إنها كلمة الحقّ والعدل والإنصاف والتّوَسُّط والاعتدال، إنها الكلمة التي تُوَافِق فطرة العقل التي فطرها أيْ خَلَقَها وبَرْمَجها عليها خالقها لتعرف الحقّ والخير والصواب فتسير دائما عليه لتسعد والتي هي موجودة في كل عقول البَشَر علي السواء وبالتساوي ويشترك فيها الجميع ويتّفقون عليها.. وهذا يكون في كل مجالات الحياة المختلفة العلمية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها.. إنك إنْ فعلتَ ذلك وأحسنته وأتقنته، لم يكن لك عدوّ غالبا! بل الجميع لك أصدقاء ومُحِبُّون ومُعاوِنون بدرجةٍ من الدرجات! وعِشْتَ بذلك آمِنَاً سعيداً في حياتك، ثم بنوايا الخير بعقلك المُصَاحِبَة لكل هذا سيكون لك أتمّ وأعظم وأخلد الأمن والسعادة في آخرتك.. وإنْ فَعَل غيرك مثل فِعْلك، سَعِدُوا هم أيضا علي قَدْر ما قَدَّموا، وإنْ لم يفعلوا وتَرَكوا أخلاق إسلامهم فقد خسروا وتَعِسُوا في الداريْن.. فاسْتَمِرّ أنت علي كل أخلاق إسلامك فأنت الفائز السعيد حتما فيهما

هذا، ومعني "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)" أيْ قل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم لأهل الكتاب وهم الذين قد نَزَلَ عليهم كتابٌ من الله تعالي يَسْبِق القرآن الكريم كاليهود الذين أنْزِلَ عليهم التوراة من خلال رسولهم موسي (ص) وكالنصاري الذين أنزل عليهم الإنجيل من خلال عيسي (ص)، اذْكُر لهم وذَكِّرهم، بقولك وعملك، بكل قُدْوَةٍ وحكمة وموعظة حسنة، وبكل وضوحٍ وحَسْمٍ وبلا أيّ تَرَدُّد، وبما يُناسبهم من أقوالٍ وأفعالٍ وفي توقيتٍ وبأسلوبٍ مناسب، قل لهم تعالوا وأَقْبِلُوا إلي كلمةٍ سواءٍ بيننا وبينكم أيْ كلمةٍ مُسْتَوِيَةٍ لا الْتِواءَ ولا اعْوِجَاج فيها مستقيمة عادلة مُنْصِفَة ليس فيها أيّ مَيْلٍ أو انحرافٍ عن الحقّ والعدل والخير والسعادة يَقبلها كلّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ ولا تَرفضها الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) ونَتَسَاوَىَ عندها جميعا وفيها إنْصاف لنا ولكم ونلتقي فيها معكم وتلتقون عندها معنا ونتّفق عليها ونشترك فيها وهي المساحة المشتركة التي تجمعنا جميعا بعد إبعاد التَّعَصُّب والأغراض الرخيصة الدنيئة كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. وهذه الكلمة السواء هي ".. أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ.." أي هذه هي أعلي وأعظم كلمةٍ سواءٍ في الوجود كله والتي يَتَفَرَّع عنها كل الكلمات السَّوَاء الأخري وهي كلمة السعادة في الداريْن، كلمة لا إلاه إلا الله ولا نعبد إلاّ إيّاه أيْ لا مَعْبُود يستحِقّ العبادة أيْ الطاعة إلا الله وحده بلا أيّ شريكٍ له، فهو الإله المعبود الواحد أيْ الذي ليس معه شريك، الأحد أيْ الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. ".. وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا.." أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي أنه لا إلهَ إلا الله ومزيدٌ من التفصيل والتوضيح لمعناها، أيْ ولا نُشَارِك معه في العبادة آلهة غيره كصنمٍ أو حَجَرٍ أو كوكبٍ أو بَشَرٍ ضعيفٍ مثلنا نطلب منه رزقاً أو صحة أو قوة أو غيره بل ونَتَذلّل له ونُطيعه حيث سَار وإنْ كان شرَّاً وكأنه إلاهٌ لنا!!.. ".. وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ.." أيْ هذا مزيدٌ ومزيدٌ من التأكيد علي أنه لا إله إلا الله وزيادةٌ في التفصيل والتوضيح لمعناها، أيْ ولا يُطيع بعضنا بعضا فيما يُخالف وَصَايَا الله في الإسلام ولا نَتّبِع أحداً في تحليل شيءٍ أو تحريمه إلا فيما أحَلّه أو حَرَّمه سبحانه، أيْ ولا يجعل مُطلقا أحدٌ مِنّا أحداً آخر من البَشَر رَبَّاً له غير الله تعالي – وجَمْع رَبّ أرباب – فمَن أطاع غيره في كل ما يأمر به دون أيِّ تمييزٍ منه بعقله بين ما هو حلال أيْ خَيْرِيّ مُفيد مُسْعِد له وللآخرين وبين ما هو حرام أيْ شرّ مُضِرّ مُتْعِس للجميع فقد اتّخذه رَبَّاً له من دون الله تعالي وتَعِسَ في دنياه وأخراه مُقابِل ما يفعله من شرور ومَفاسد وأضرار، وما ذلك إلا لأنه قد عَطّلَ عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)" أيْ فإن استجابوا بأنْ اتّبَعوا أخلاق الإسلام فلهم كل الخير والسعادة في الداريْن، وإنْ تَوَلّوْا أيْ أعطوا ظهورهم لرسولهم الكريم (ص) والْتَفَتُوا وانْصَرَفوا وابْتَعَدُوا عنه وعن الإسلام وتَرَكوه وأهْمَلوه بصورةٍ فيها تكذيب وعِناد واستكبار واستهزاء بما يُفيد إصرارهم التامّ علي فِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار فلهم كل الشرّ والتعاسة فيهما، فلا تُحاوروهم بعدها وأوقفوا الحوار معهم لأنهم مُعانِدون يعلمون الحقّ ولا يَتّبعونه من أجل أثمان الدنيا الرخيصة وقولوا اشهدوا بأنا مسلمون أيْ اعترفوا بأننا علي الصواب وأنكم علي الخطأ حيث لم تأتوا للكلمة السواء ولم تستطيعوا مُقَابَلَة الحوار والدليل الحاسم بحوارٍ ودليلٍ قاطعٍ مثله مُقَابِلٍ وهذا وحده دليل كاف علي انتصارنا وهزيمتكم بما أظْهَرَ للناس أين الحقّ والعدل والخير والسعادة وأين الباطل والظلم والشرّ والتعاسة، ثم اعترافكم بأنا مسلمون يعني ضِمْنَاً اعترافكم علي أنفسكم أمام الجميع بأنكم كافرون! وأننا لم نُوقِف الحوار معكم لعدم قُدْرتنا علي إقناعكم أو لأنكم علي صوابٍ وإنما لأنه لم يَعُدْ له فائدة وأنه أصبح مَضْيَعَة للأوقات والجهود حيث قد وَضَحَ الحقّ بكل صور الوضوح، كذلك في طَلَبنا منكم الشهادة بأنا مسلمون إثبات تامّ أننا ثابتون تماما علي الإسلام والدعوة له والدفاع عنه بكل ما نملك طوال حياتنا شاكرون لله علي ذلك ولا نُخفيه بل نُعْلِنه للجميع وهو أيضا تَيْئِيس لكل من يحاول إبعادنا عنه من أمثالكم ولإشعارهم بصورةٍ غير مباشرةٍ أنهم كافرون فلعلهم بهذا وبإيقاف الحوار معهم وإهمالهم يستقيظون ويعودون لربهم ولإسلامهم ليسعدوا في الدارين بدلا أن يتعسوا فيهما 

تفسير الآيات (65)، (66)، (67)

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنجِيلُ إِلَّا مِن بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (65) هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (66) مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات وفي كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ صاحب حجّة، أيْ لا تقول قولاً ولا تفعل فِعْلاً إلاّ بناءً علي علمٍ ودليل، فذلك – وبعد توفيق الله وتيسيره لك وطَلَب عوْنه وسَداده – يجعلك دائما علي صوابٍ، علي خيرٍ، لا تبتعد عنه، ويزيد ثقة مَن حولك بك، ويُحسنون ويُكثرون تعاملاتهم معك، فتَربح وتَسعد، في دنياك وأخراك.. وإيّاك إياك أن تتكلم كلاماً أو تعمل عملاً بغير علمٍ أو دليل، فإنّ ذلك يُفْقِدك ثقة الآخرين ويَسْتَقِلّونك ويَبتعدون عنك، فتَخسر وتَتعس فيهما

هذا، ومعني " يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنجِيلُ إِلَّا مِن بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (65)" أيْ هذا ذمٌّ شديدٌ لأهل الكتاب ومَن يَتَشَبَّه بهم وتَعَجُّبٌ من سوء حالهم وفِكْرهم حيث يتكلمون كلاماً سفيهاً يدعو للسخرية لا يَقبله أيّ عقلٍ ولا مَنْطِق! أيْ يا أهل الكتاب أيْ يا أيها الذين قد نَزَلَ عليهم كتابٌ من الله تعالي يَسْبِق القرآن الكريم كاليهود الذين أنْزِلَ عليهم التوراة من خلال رسولهم موسي (ص) وكالنصاري الذين أنزل عليهم الإنجيل من خلال عيسي (ص)، لماذا تُجادلون بغير حقّ بل بكلّ كذبٍ وبغير أيّ حجَّةٍ أو دليلٍ عقليّ أو مَنْطِقِيّ أو غيره في شأن دين الرسول الكريم إبراهيم (ص) فيَدَّعِى بعضكم أنه كان على الديانة اليهودية ويَدَّعِى البعض الآخر أنه كان على الديانة النصرانية ولم تنزل التوراة والإنجيل أصلاً إلا مِن بعده بأزمان طويلة؟!! فكيف يكون إذَن يهودياً يدين بالتوراة أو نصرانياً يدين بالإنجيل؟!!.. إنهم يقولون ذلك حتي يظلّوا علي ضلالهم مُتَهَرِّبين من دعوة الرسول الكريم محمد (ص) التي تَدعوهم لدين إبراهيم وهو الإسلام فيَدَّعُون كذباً وزُوُرَاً مَفْضُوحاً أنهم هم أيضا علي دينه فلماذا إذَن يُغَيِّرون دينهم بل المسلمون هم الذين ليسوا علي دينه لأنّ القرآن أضاف لصُحُفِ إبراهيم ما يُناسب الأزمنة حتي يوم القيامة وعليهم أن يكونوا مثلهم من اليهود أو النصاري الأقْرَب لهذه الصحف؟!.. إنه نوعٌ من أنواع الجدال الذي يريدون به التشويش علي الناس ومَنْع انتشار الإسلام بينهم ليظلّوا يَستعبدوهم ويَخدعوهم ويَنهبوا جهودهم وثرواتهم وخيراتهم لأنّ الإسلام هو الذي يَدْفعهم لأخذ حقوقهم.. والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن.. ".. أَفَلَا تَعْقِلُونَ (65)" أيْ هل لا تَتفكَّرون وتَتَدَبَّرون في ذلك وتَتَجَنَّبونه تماما وتعودون لربكم ولإسلامكم وتفعلون كل خيرٍ وتَتركون كل شرٍّ لتسعدوا في دنياكم وأخراكم ولا تتعسوا فيهما؟! فأين العقول المُنْصِفَة العادلة، أفلا تُحسنون استخدام عقولكم، أليس لديكم عقول تمنعكم من هذا؟! إنَّ مهمَّة العقل التمييز بين الخير المُفيد المُسْعِد والإقبال عليه والدعوة إليه وبين الشرّ المُضِرّ المُتْعِس والامتناع عنه ومَنْع الغير منه لكنْ إنْ أقْبَلَ علي ما فيه ضَرَر فكأنه قد عَطّل عَمَلَه وألْغَيَ قيمته!!

ومعني "هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (66)" أيْ أنتم يا هؤلاء – ولفظ "ها" في اللغة العربية يستخدم للتنبيه لِمَا سيُقال – من أهل الكتاب ومِمَّن يَتَشَبَّه بكم قد جادلتم الرسول الكريم محمد (ص) والمسلمين لكي تُعاندوهم وتُكذّبوهم وتُرَاوِغوهم حتي لا تُسلموا ولا يُسلم غيركم في أمورٍ من المُمْكِنِ أن تُجادلوا وتُحاوروا فيها لأنَّ لكم بها علم أو بعض علمٍ لأنها في كتبكم مِثْل أنَّ الرسول محمد سيُبْعَث وعليكم أن تؤمنوا به وبالقرآن الذي سيُوحَيَ إليه ومِثْل بعض التشريعات فيه التي صَحَّحَت ما حاولتم تحريفه في دينكم وما شابه هذا، وبَقِيتم علي عنادكم وتكذيبكم، لكن لماذا تُجادلون في أمورٍ ليس لكم بها أيّ علمٍ أصلاً والتي منها أنّ إبراهيم كان يهودياً أو نصرانياً ونحو ذلك؟! إنَّ السَّفَه والجهل لا يُمكن أنْ يَصِلَ بكم إلي مثل هذا الحَدّ!! والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن.. وفي هذا توجيهٌ لكلّ مسلمٍ أن يكون صاحب حجّة، أيْ لا يقول قولاً ولا يفعل فِعْلاً إلاّ بناءً علي علمٍ ودليل، فذلك – وبعد توفيق الله وتيسيره له وطَلَب عوْنه وسَداده – يجعله دائما علي صوابٍ، علي خيرٍ، لا يبتعد عنه، ويزيد ثقة مَن حوله به، ويُحسنون ويُكثرون تعاملاتهم معه، فيَربح ويَسعد، في دنياه وأخراه، أمَّا لو تكلّم كلاماً أو عمل عملاً بغير علمٍ أو دليل، فإنّ ذلك يُفْقِده ثقة الآخرين ويَسْتَقِلّونه ويَبتعدون عنه، فيَخسر ويَتعس فيهما.. ".. وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (66)" أيْ  والله يعلم حال إبراهيم ودينه، ويعلم ما تجادلون فيه بعلمٍ وبغير علمٍ، بالعَلَن وبالسِّرّ، وما بدَوَاخِل الأفكار والعقول، ومَن هم أهل الخير وأهل الشرّ وسيُجازي كُلّاً بما يستحِقّه في الداريْن، ويعلم كل شيءٍ عن أيِّ شيءٍ في هذا الكوْن، وبالجملة يعلم ما غاب عنكم من مصالحكم يا هؤلاء ويا أيها الناس وما هو خير أو شرّ لكم حاليا ومستقبلا وأنتم لا تعلمون كل ذلك ونتائج الأمور في المستقبل فسَارِعوا بالتالي إذَن إلي الاستجابة لكل ما فُرِضَ عليكم وتَمّ توصيتكم به من أخلاق الإسلام لتسعدوا في الدنيا والآخرة لأنه تعالي لا يأمركم إلا بما هو خير أيْ مُفيد مُسْعِد لكم فيهما ولا يمنعكم إلا عمَّا هو شرّ أيْ مُضِرّ مُتْعِس لكم فيهما وهو أرحم بكم وأحرص علي مصلحتكم وسعادتكم وأقْدَر عليها من أنفسكم

ومعني "مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67)" أيْ ما كان إبراهيم (ص) مُطلقاً يوماً مَا يهودياً علي دين اليهود كما ادَّعَيَ بعضهم كذباً وزُورَاً ولا نصرانياً علي دين النصاري كما ادَّعَيَ أيضا بعضهم بالكذب والزُّوُر لأنه بالعقل والمَنْطِق لم تكن اليهودية ولا النصرانية إلا مِن بَعْده بأزمنة طويلة، ولكنه كان حتماً حنيفاً أيْ مائلاً عن كل دينٍ باطلٍ إلى الدين الحقّ وهو الإسلام، وكان مسلماً أيْ مستسلما لوصايا وتشريعات الله تعالي متمسّكاً عامِلاً بكل أخلاق إسلامه في كل شئون حياته ثابتا دائما عليها حتي مَمَاته، وما كان أبداً من المشركين به أيْ من الذين يعبدون أيْ يُطيعون معه إلاهاً غيره كصنمٍ أو حَجَرٍ أو نجمٍ أو نحوه.. وفي هذا تلميحٌ بكذبهم وافترائهم لعلهم يستفيقون ويعودون لله وللإسلام ليسعدوا في الداريْن بَدَلاً أن يتعسوا فيهما 

تفسير الآية (68)

إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات وفي كل قولٍ وعمل.. وإذا اتّخَذْتَ الله تعالي دائماً وَلِيَّا ونصيراً، أيْ وَلِيّا لأمرك وناصراً ومُعِينَاً لك في كل شئون حياتك، فهنيئاً لك نِعْمَ الاختيار هذا، حيث سيُوَفّر لك الرعاية كلها، والأمن كله، والتوفيق والسَّدَاد كله، والرزق كله، والتيسير كله، والسَّلاسَة كلها، والقوة كلها، والنصر كله، والسعادة كلها في الدنيا والآخرة، لأنه هو الحَيّ القَيُّوم.. وإذا اتّخَذْتَ الرسل الكرام وإمامهم رسولنا الكريم محمد (ص) وخليل الرحمن إبراهيم قُدْوَة لك فتَشَبَّهْتَ بهم في حُسْن خُلُقِهم حيث عملوا بكل أخلاق إسلامهم لتسعد مثلهم في دنياك وأخراك

هذا، ومعني "إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)" أي ليس مُطلقا اليهود والنصاري الذين حَرَّفوا في دينهم عن الإسلام الذي كان عليه إبراهيم والذي يُحبه كل أهل الأديان من بعده لمَكَانَته العالية بين الرسل في الداريْن لِمَا قَدَّمَ لله وللإسلام، ليس مُطلقا أمثال هؤلاء أقْرَب لدين إبراهيم، وإنما أوْلَيَ الناس به وبدينه أيْ أقربهم منه ومن صفاته ومن دينه وأشدّهم وَلَاءً له واختصاصاً وصِلَة به وحباً ونصرة له وللإسلام وأحقّهم وأجدرهم بالانتساب إليه وبأن يقولوا أننا علي دينه وبأن يَعْتَزّوا بهذا ويُمْتَدَحُوا به وبمُوَافَقَته في أقواله وأفعاله وبمُقَارَبَته في مَكَانته الدنيوية والأخروية هم فقط بالتأكيد الذين اتّبعوه أيْ سارُوا خَلْف ما جاء به مِن إسلامٍ في زمنه وبعد مَمَاته، وأيضا حتما هذا الرسول الكريم محمد (ص) خاتم الرسل وإمامهم حيث القرآن العظيم الذي أُوُحِيَ إليه والصالح لإكمال ولإسعاد البشرية حتي يوم القيامة هو مُطَابِق ومُكَمِّل لِمَا جاء به إبراهيم من إسلامٍ والذي كان مناسباً لزمنه، وكذلك بالقطع الذين آمنوا أيْ صَدَّقوا به (ص) واتّبعوا كل أخلاق الإسلام الذي جاءهم به.. ".. وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68)" أيْ والله خالق الخَلْق القويّ المَتِين مالِك المُلك الذي له كل صفات الكمال الحُسني هو وليُّ المؤمنين أيْ وَلِيّ أمرهم يديره لهم علي أكمل وجهٍ فيُعينهم ويُؤيِّدهم وينصرهم ويرعاهم ويُوَفّقهم ويُؤَمِّنهم ويُسعدهم.. إنَّ في الآية الكريمة توجيهاً ضِمْنِيَّاً للمسلمين بأن يُوَالِي أيْ يُحِبّ ويَنصر ويَرْعَيَ ويُعين ويُقَوِّي بعضهم بعضاً مهما تَبَاعَدَت بيوتهم وأوطانهم والأزمان بينهم حتي يَتَوَلّاهم الله تعالي فينالوا تمام سعادة الداريْن، وكذلك فيها طمْأَنَة وتَبْشِيرٌ لهم أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتماً ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة

تفسير الآيات (69) حتي (76)

وَدَّت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (69) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70) يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71) وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72) وَلا تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73) يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74) وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (76)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ حَذِرَاً أشدّ الحَذَر مِمَّن يَكرهونك ويَكرهون أيّ خيرٍ لك، فعَامِلهم بأخلاق الإسلام لكن مع الحذر، وإلا أبعدوك عنها تدريجيا إن استجبتَ لشرورهم بكامل حرية إرادة عقلك، فتَتعس بالتالي في دنياك وأخراك

هذا، ومعني "وَدَّت طَّائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (69)" أيْ هذا تحذيرٌ للمسلمين من كراهية بعض غير المسلمين لهم حتي لا يَثِقُوا بهم ثقة كاملة وعليهم أن يُعاملوهم بأخلاق الإسلام لكنْ مع شدّة الحَذَر من مَكَائدهم وإلا أبعدوهم عنها تدريجيا إن استجابوا لشرورهم بكامل حرية إرادة عقولهم فيتعسون بالتالي في الداريْن علي قَدْر بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم.. أيْ أحَبَّت وتَمَنَّت مجموعة من أهل الكتاب وهم الذين قد نَزَلَ عليهم كتاب من الله تعالي يَسْبِق القرآن الكريم كاليهود الذين أنْزِلَ عليهم التوراة من خلال رسولهم موسي (ص) وكالنصاري الذين أنزل عليهم الإنجيل من خلال عيسي (ص)، ومَن تَشَبَّهَ بهم، لو تَمَكّنوا بكل ما يستطيعون من وسائل أن يُضِلّوكم أيْ يُضيعوكم بأن يُبْعِدوكم عن العمل بأخلاق إسلامكم كلها أو بعضها وفِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار وذلك بنشرها ومحاولة إيقاعكم فيها.. وليس لهذا أيّ مُبَرِّرٍ إلا كوْنه حَسَدَاً من تِلْقاء عقولهم ومشاعرهم النفسية بداخلها إذ هم لم يُؤْمَرُوا بذلك حتماً فى كتبهم بل هي تَمنعهم من هذا الخُلُق القَبِيح.. والحَسَد هو تَمَنِّي بالعقل زوال نعمةٍ مَا عن المحسود وإتْبَاعِ هذا التَّمَنِّي بأقوالٍ وأفعالٍ تُحَقِّق هذا الزوال لهذه النعمة، فهم يَتَمَنّون زوالَ نِعْمة الإسلام عن المسلمين ولا يُحبّون أن يروهم يعيشون في خيرات وسعادات الإسلام بَدَلَ شرور وتعاسات الكفر، لأنه بانتشاره لا يُمكنهم أن يَستعبدوا مَن يُسْلِم ويَستغفلوه ويَسْتَغِلّوا جهوده وثرواته ولذلك فهم يكرهونه ويُعَادُونه ويُقاومون انتشاره بكل الوسائل المُمْكِنَة لديهم.. وكل ذلك يَفعلونه رغم أنه قد ظَهَرَ واتَّضَحَ لهم تماما الحقّ أيْ الصدق التامّ للقرآن العظيم وللرسول الكريم محمد (ص) والذي لا يُنْكِره أيّ عاقلٍ مُنْصِفٍ عادل، وبالتالي ففِعْلهم ليس عن جهلٍ قد يعتذرون به وإنما عن علمٍ وتَعَمُّدٍ وعِنادٍ وإصرارٍ علي ما هم فيه وسوءِ أهدافٍ ونوايا لكي لا يَتّبعوه ولا يَتّبعه غيرهم.. وما كل ذلك إلا لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. "..  وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (69)" أيْ وهم في حالتهم هذه في حقيقة الأمر لا يُضَيِّعُون إلا ذواتهم دون أن يَحسُّوا لأنهم هم الذين سيزدادون ضَرَرَاً وتعاسة بانغماسهم واستدراجهم أكثر في فسادهم وضلالهم دون انتباهٍ لإصلاح أنفسهم مع إضافة فسادٍ زائدٍ وهو محاولاتهم الفاشلة معظمها لإفسادكم وأنتم ستَجتهدون في أن تقاوموهم ولا تَتّبعوهم فلا يَحصلون إلا علي مزيدٍ من العمل الفاسد يعملونه فيَتعسون به وبنتائجه في دنياهم وأخراهم (برجاء أيضا مراجعة الآية (43) من سورة فاطر ".. وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ.."، ثم الآية (54) من سورة آل عمران " وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. ".. وَمَا يَشْعُرُونَ (69)" أيْ وهم من شِدَّة سَفَهِهم وجهلهم وتعطيلهم لعقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها من أجل تحصيل أثمان الدنيا الرخيصة لا يشعرون بذلك أيْ لا يَعلمونه ولا يُدركونه ولا يَدْرُون ولا يُقَدِّرُون نتائجه المُضِرَّة المُتْعِسَة لهم في الداريْن فكأنهم عَدِيمِى الشعور فاقِدى الفِكْر والإحساس والإدْراك، وذلك لأنهم مُستمرّون مُصِرّون تمام الإصرار علي ما هم فيه بلا أيِّ استجابةٍ لأيِّ خيرٍ مُغْلِقون للباب أمام أيِّ محاولاتٍ لدعوتهم له لأنهم قد وَصَلوا إلي مَرْحَلة الخَتْم علي عقولهم أيْ مِن شِدَّة عِنادهم واستكبارهم وإصرارهم علي فِعْل الشرّ واعتيادهم علي فِعْله لفتراتٍ طويلةٍ دون أيّ استجابةٍ لأيّ خيرٍ قد وَصَلوا لمرحلةٍ مُزْمِنَة مِن الشرّ بحيث لم يَعُد في عقولهم أيّ مساحةٍ لأيّ خير!! بل بعضهم لم يَعُد حتي يستطيع أن يُفَرِّق بين الخير والشرّ وأين هذا من ذاك!!

ومعني "يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (70)" أيْ يا أهل الكتاب – وهم الذين قد نَزَلَ عليهم كتاب من الله تعالي يَسْبِق القرآن الكريم كاليهود الذين أنْزِلَ عليهم التوراة من خلال رسولهم موسي (ص) وكالنصاري الذين أنزل عليهم الإنجيل من خلال عيسي (ص) – لماذا تُكَذّبون بآيات الله سواء أكانت آياتٍ أيْ معجزات في كل مخلوقات الكوْن حولكم أم آياتٍ في القرآن العظيم تُتْلَيَ عليكم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتكم علي أكمل وأسعد وجه، وتعانِدون وتستكبرون وتستهزؤن وتفعلون الشرور والمَفاسد والأضرار، وأنتم تشهدون أيْ تعلمون تماما بداخل عقولكم علماً مُؤَكّداً كعلم المُشاهَدَة بالعين أنها الصدق فهي يَقْبلها أيّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ وتُوافِق الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)؟! بل أنتم تَشهدون بصِدْقِها فيما بينكم ويُسِرّ بذلك بعضكم إلى بعض في بعض الأوقات ولكنكم تُخْفون ذلك!!.. إنَّ هذا العلم المُؤَكّد بأنَّ هذه الآيات هي الحقّ من المُفْتَرَض أنْ يَقود أيّ عاقلٍ لأنْ يُسارِع بأنْ يؤمن بها لا أن يكفر!! .. والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن بدلا أن يتعس فيهما

ومعني "يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (71)" أيْ وبعد أنْ ذمَّهم وحَذّرَهم تعالي علي كفرهم بآيات بالله ذمّهم وحَذّرهم أن يعملوا لإضلال غيرهم.. أيْ يا أهل الكتاب لماذا تَخْلِطون الحقّ الذي هو في القرآن والإسلام المُنَزّل من عند الله تعالي بالكذب الذي تَدَّعُونه من تحريفٍ وتزييفٍ للحقائق فتقولون بعض الحقيقة ليست كاملة وتخلطونها بكثير من الأكاذيب كأنْ تَدَّعُوا مثلا كذباً وزُورَاً أنَّ بعض آيات القرآن ليست من عند الله أو أنَّ الرسول محمد (ص) ليس صادقاً في كل ما يقول أو خَالَف بعض ما في التوراة والإنجيل أو ما شابه هذا من تخاريف لا يقبلها العقل المُنْصِف العادل.. وكذلك لماذا تكتمون الصدق فتُخفونه تماما وليس مجرّد خَلْطه بكذب.. فالسؤال الأول هو عن التغيير والخَلْط، والسؤال الثانى عن الكِتْمان والإخفاء.. ".. وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (71)" أيْ وأنتم مُتَعَمِّدُون لفِعْل هذا السوء ليس خطأ ولا نسياناً حيث أنتم تعلمون تمام العلم أنكم كاذبون مُدَّعُون تقومون بتلبيس الحقّ بالباطل أو بكتمانه، وكذلك تعلمون الضَرَر الكبير على الناس بسبب إضلالهم وإبعادهم عن الإسلام وما في ذلك من فقدانهم سعادتهم في الداريْن وتعاستهم فيهما، فأنتم مِن ذوى العلم لستم جُهَلاء، ولا يَصِحّ مِمَّن كان كذلك أن يَفعل مِثْل فِعْلكم، فإنْ أتَيَ هذا الفِعْل مِن جاهلٍ فإنه يُعَلّم ليُزَالَ جَهْله فلا يَفعله، ولكنْ إنْ أتَيَ من عالِمٍ مثلكم فإنَّ انتشاره وضَرَره يكون أشدّ وأوْسَع وبالتالي سيكون عقابكم الدنيويّ والأخرويّ أعظم.. هذا، والآية الكريمة تُحَذّرهم والناس عموما تحذيرا شديدا من خَلْط الصدق بالكذب والخير بالشرّ أو كتمانه رغم وضوحه والعلم به في كل شأنٍ من شئون الحياة المختلفة لأنه من أهم أسباب تعاسة البَشَر حيث تختلط الأمور ولا يُعْلَم أين الصواب من الخطأ والسعادة من التعاسة فتضيع الحقوق وتنتشر المظالم التي تؤدي حتما إلي المُشاحَنات والعداوات.. والتعاسات.. في الدنيا والآخرة

ومعني "وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (72)" أيْ هذا بيانٌ لبعض الوسائل الخَبيثة يَفْضَحها ويَكشفها الله تعالي في هذه الآية الكريمة ليَتَنَبَّه إليها المسلمون والتي يقوم بها أهل الكتاب وغيرهم ومَن تَشَبَّه بهم لمحاولة الإساءة للإسلام والمسلمين، وهي أنَّ بعضهم كان يُظْهِر الإيمان لفترةٍ من الزمن ليُحْسِنَ الظنّ بهم ويَثِق فيهم مَن ليس خبيراً بأساليب خِدَاعهم حتى إذا اطمأنّ الناس إليهم أظهروا كفرهم ورجعوا إلى ما كانوا عليه ليُوهِمُوا بذلك الذين لا يُحسنون استخدام عقولهم أنهم لم يرجعوا عن الإسلام إلا بعد أن دَخلوه وبَحثوا بكل أمانةٍ عن الحقيقة فوجدوه واقعياً عملياً وليس نظرياً عن بُعْدٍ لا يَصْلُح – في ادِّعائهم – أن يكون دِينَاً يُلْتَزَم بأخلاقه ويُدير كل شئون الحياة ليُسعدها فعادوا لدينهم الصحيح!! إنهم يريدون بذلك التشويش علي الناس ومَنْع انتشار الإسلام بينهم ليظلّوا يَستعبدوهم ويَخدعوهم ويَنهبوا جهودهم وثرواتهم وخيراتهم لأنّ الإسلام هو الذي يَدْفعهم لأخذ حقوقهم.. أيْ وقالت مجموعة من أهل الكتاب فيما بينهم أظْهِرُوا تصديقكم بالقرآن والإسلام الذي أُنْزِلَ علي الذين صَدَّقُوا به وأَعْلِنُوا اتّباعكم له أول النهار لفترةٍ ثم كَذّبوا به في آخره لعلهم يَتَشَكّكون في إسلامهم فيَرْجِعُون عنه إلي ديننا أو إلي غير دينٍ لأنه لو كان صحيحاً لَمَا خرجنا منه ونحن أهل كتابٍ وعلمٍ وثِقَة!!.. هذا، وقولهم "لعَلّهم" يُفيد تَشَكّكهم هم في إمكان أنْ يترك مسلمٌ إسلامه، حتي ولو ابتعد عن بعض أخلاقه أحيانا، لأنَّ مَن ذاقَ طَعْم الحقّ واطمأنّ وسَعِدَ به تمام الاطمئنان والسعادة الحقيقية من الصعب والنادر أن يُفَرَّط فيه ويتركه للتعاسة، وسيُعينه ربه علي ذلك حتما، إلا إذا فَقَدَ عقله!!

ومعني "وَلا تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73)" أيْ وأيضا يقول بعضهم لبعض ويَتَوَاصون فيما بينهم لا تُصَدِّقوا أحداً وتَستجيبوا له وتُطيعوه وتَتّبعوه علي دينه إلا مَن كان اتّبَعَ ووَافَقَ دينكم مِن اليهود، وهذا محاولة منهم لإبعاد أنفسهم وغيرهم عن الإسلام وقبوله واتّباعه، أيْ لا تُصَدِّقوا المسلمين فيما يقولونه لكم داعِين إيّاكم لله وللإسلام.. كذلك من معاني الآية الكريمة أنْ لا تَعترفوا بأيِّ حقّ يُوجَد في الإسلام إلا سِرَّاً فيما بينكم لمَن اتّبَع دينكم، ولا تؤمنوا إيماناً بحَقّ وبصِدْقٍ وبجدٍّ وعن تصديقِ عقلٍ إلا لأهل دينكم لكنَّ محمداً والمسلمين الذين لم يَتّبِعوا دينكم فلا تُؤمنوا لهم وتَتّبعوا إسلامهم، ولا تُصَدِّقوا أحداً وتَأْمَنُوه وتَكْشِفوا له سِرَّ خدْعَتنا – التي ذُكِرَت في الآية السابقة من الإيمان وَجْه النهار والكفر آخره – إلا لمَن هو مِثْلكم.. ".. قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ.." أيْ قل لهم يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم إنَّ الإرشاد الحقيقي الذي ليس بعده أيّ إرشادٍ أكمل وأعظم وأفضل وأصْوَب وأصْلَح منه حيث يُرْشِد لكل ما يُصلح ويُكمل ويُسعد تمام السعادة في الدنيا والآخرة وكلَّ مَن يَعمل به كله سيُحَقّق قطعاً ذلك، هو حتما بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ إرشاد الله في دينه الإسلام، وليس ما يَدَّعِيه أمثال هؤلاء المُكَذّبين من تعاليم مَكْذُوبَة مُحَرَّفَة مُخَالِفَة لهُدَيَ الله تعالي يَسترشدون بها هي الهُدَيَ بالقطع بل هي الهَوَيَ المُؤَكّد أيْ الشرّ والفساد والضرَر والتعاسة في الداريْن!!.. ".. أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ.." أيْ ولا تُؤمنوا إلا لمَن تَبِعَ دينكم ولا تُؤمنوا أيْ لا تُصَدِّقوا أيها اليهود أن يُعْطَيَ أحدٌ مثل ما أُعْطِيتم من العلم والكتاب وهو التوراة والحِكْمة والمُعجزات كشَقّ البحر ونجاتكم من فرعون وغرقه وجنوده فيه وغير ذلك من تكريم الله لكم، ولا تُصَدِّقوا أيضا أنَّ المسلمين بإمكانهم أنْ يُحاجّوكم أيْ يُجادلوكم عند ربكم في الآخرة – ولا في الدنيا – علي أنكم كنتم خاطئين فيَغلبوكم، لأنكم أصَحّ وأفضل ديناً منهم!!.. وكذلك من المعاني ولا تُؤمنوا إلا لمَن تَبِع دينكم فلا تُصَدِّقوا المسلمين وتَعترفوا بأنهم علي حقّ أنْ يُؤْتَيَ وتعني حتي لا يُؤْتَيَ أيْ لا يُعْطَيَ أحدٌ من الناس – أيْ المسلمين – مثلما أُعْطِيتم من العلم لأنه باعترافكم هذا قد خسرتم مكانتكم أنكم أعلم وأعلي منهم ومنافعكم بسببها وكذلك سيُمْكِنهم أن يُحاجّوكم أيْ يُجادلوكم فيَغلبوكم عند ربكم يوم القيامة وفي الدنيا حتماً أمام الناس فيُسْلِمون لأنكم اعترفتم بأنهم هم الذين علي الحقّ.. وفي هذا استعلاءٌ لهم علي المسلمين وأنَّ دين اليهودية رغم تحريفاتهم وتخريفاتهم فيه أفضل من الإسلام فلا تَتركوه أيها اليهود وتُسلموا بل استمرّوا وأَصِرُّوا علي ما أنتم عليه فأنتم الأعلي في الداريْن!!.. هذا، ومن معاني الآية الكريمة أيضا أنَّ الهُدَيَ هُدَيَ الله فلا تُنْكِروا أيها اليهود أنْ يُعْطَيَ أحدٌ مثل ما أُعْطِيتُم فقد أُعْطِيتُم التوراة التي كانت فيها إسلام يُناسب عصرها ثم أُعْطِي المسلمون الإسلام المناسب لِمَا بعدها مِن أزمنةٍ حتي يوم القيامة في القرآن فأسْلِموا إذَن.. وأيضا من المعاني أنْ قل لهم كذلك يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم على سبيل الذمّ والتّسْفِيه لعقولهم هل الخوف من أن يُؤْتَىَ أحدٌ مثل ما أوتيتم من الكتاب أو أن يُحاوركم المسلمون عند ربكم يوم القيامة فيَغلبوكم حيث آمنوا بالحقّ وأنتم كفرتم به يَدْفعكم لأنْ تقولوا هذه الأقوال السيئة وتفعلوا هذه الأفعال الخبيثة؟!.. إنَّ هذا لن يحميكم بالقطع من عذابه تعالي في الداريْن!! لا شَكّ أنَّ الذي دَفَعكم لهذا هو أنكم قد عَطّلتم عقولكم بالأغشية التي وضعتموها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. وكذلك من المعاني قل إنَّ الهُدي هُدي الله ولن يُعْطَيَ أحدٌ مثل ما أعطيتم أيها المسلمون من القرآن العظيم وما فيه من دينِ الإسلام الذي يُناسب كلّ عصرٍ حتي نهاية الحياة لِمَا فيه من نُظمٍ مُتَكَامِلَة تُسْعِد الجميع في كل شئون حياتهم في كل لحظاتها بكل مُتَغَيِّراتها حيث ينظمها لهم علي أكمل وأسعد وجهٍ بما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، وكذلك ما أُعْطِيَ أحدٌ غيركم مثل ما أعطيتم يا مسلمين من الدين والحجّة حتى يُمكنهم أنْ يُحاجّوكم أيْ يُجادلوكم ويَغلبوكم عند ربكم يوم القيامة – ولا في الدنيا حتما – أنكم لستم علي صوابٍ في كل شئون حياتكم لأنكم علي أَصَحّ وأكملِ دين، دين الإسلام.. إنَّ هذا الجزء من الآية الكريمة من المُمْكِن أن يكون خاصَّاً بأهل الكتاب أو للمسلمين تثبيتاً وتشجيعاً لهم علي إسلامهم أو لهما معا.. ".. قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ.." أيْ قل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم لمَن حولك، اذْكُر لهم وذَكِّرهم، بقولك وعملك، بكل قُدْوَةٍ وحكمة وموعظة حسنة، وبكل وضوحٍ وحَسْمٍ وبلا أيّ تَرَدُّد، وبما يُناسبهم من أقوالٍ وأفعالٍ وفي توقيتٍ وبأسلوبٍ مناسب، قل لهم إنَّ كل الفضل من خيرٍ وعطاءٍ بيَدِ الله يَمْلكه ويَتصرَّف فيه هو وحده فهو صاحب العطاء العظيم الزائد الهائل الكامل الذي لا يُقارَن ولا يُوصَف إذ يملك كل النِّعَم التي لا تُحْصَيَ ومنها القرآن والإسلام وحفظهما ونشرهما فيُعطي نِعَمه مَن يشاؤها ويُحسن اتِّخاذ أسباب الوصول إليها فيَشاء الله له ذلك فيُيَسِّرها له ويُوَفّقه لها.. ".. وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73)" أيْ والله بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ عظيم كامل الصفات والمُلْك يَسَع ويَشْمَل كلّ خَلْقه بعِلْمه وحِكْمته وسلطانه ونفوذه وفضله وكرمه وعطائه بنِعَمِه ورحماته التي لا تُحْصَيَ وتَوْسِعته لأرزاقهم وعدم تضييقه عليهم في تشريعاته لهم في الإسلام فكلها مُيَسَّرَة تماما تُنَظّم حياتهم وتُسعدها علي أكمل وجه.. عليم بكلّ شيءٍ عنهم وعن أحوالهم في أيِّ زمانٍ ومكانٍ أيْ كثير العلم أي يعلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه كلّ شيءٍ يُظهرونه أو يُخفونه فلا تَخْفَيَ عليه خَافِيَة في الكوْن كله.. فانتبهوا لذلك وافعلوا كلّ خيرٍ واتركوا أيّ شرٍّ لتسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم

ومعني "يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد للآية السابقة.. أي هو وحده سبحانه يَختصّ برحمته أيْ يَخصّ بصفةٍ خاصَّةٍ وعلي وجه الخصوص دون الآخرين ويُعطِي ويُفْرِد ويُقْصِر خيره بكل أنواعه علي مَن يشاء مِن خَلْقه وليس لأيِّ أحدٍ مهما كان أىّ تأثيرٍ فى ذلك، فهو لا يَقدر علي مَنْع أيّ شيءٍ أراد إعطاءه لخَلْقه وله ولغيره ولا علي إعطاء أيّ شيءٍ أراد مَنْعه، وكل خيرٍ وعطاءٍ بيده يَمْلكه ويَتصرَّف فيه هو وحده فهو صاحب العطاء العظيم الهائل الكامل الذي لا يُقارَن ولا يُوصَف إذ يملك كل النِّعَم التي لا تُحْصَيَ ومنها القرآن والإسلام وحفظهما ونشرهما فيُعْطِي نِعَمه مَن يشاؤها مِن خَلْقه ويُحسن اتِّخاذ أسباب الوصول إليها فيَشاء الله له ذلك فيُيَسِّرها له ويُوَفّقه لها.. ".. وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (74)" أيْ وهذا الذي يَتَفَضَّل به علي خَلْقه هو لأنه تعالي وحده وليس أيّ أحدٍ غيره صاحب الفضل العظيم أي العطاء الزائد الهائل الكامل الذي لا يُقارَن فلا يُسْتَبْعَد أبداً منه ذلك.. إنه حتما ذو الفضل العظيم بما وَسَّعَ علي خلقه من أرزاقهم التي لا تُحْصَيَ في دنياهم وبما أعطي المُحْسِنين في أخراهم من نعيمٍ تامٍّ لا يُوصَف.. ومَن كان هذا وَصْفه مِن القُدْرة والعلم والحِكْمَة والمُلك والرحمة والفضل فهو المُسْتَحِقّ وحده للعبادة أي الطاعة وللشكر وللتوكّل عليه (برجاء مراجعة معني التوكّل في الآية (51)، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل).. وفي الآية الكريمة طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة

ومعني "وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)" أيْ هذا بيانٌ لبعض الصفات السَّيِّئة لبعض أهل الكتاب – إضافة إلي ما سَبَقَ ذِكْره في الآيات السابقة – لكي يَحْذرها المسلمون عند التعامُل معهم في شئون حياتهم.. أيْ وأيضا مِن أهل الكتاب فريقٌ إنْ تَأتمنه على قنطارٍ أيْ كثيرٍ مِن مالٍ أو غيره أيْ وَضَعته عنده كأمَانَةٍ في أمَانِهِ ليَحفظه ولا يُضيعه يَرُدّه ويُعطيه إليك عند طَلَبه كاملاً وافِيَاً غير منقوصٍ بلا خِيانةٍ فهو في غاية الأمانة، ومنهم فريق آخر في غاية الخيانة إنْ تأتمنه على قليلٍ وحقيرٍ من مالٍ أو أيِّ شيءٍ لا يُعطيك إيَّاه إلا إذا دَاوَمْتَ على القيام بالمُطالَبَة به واستعملتَ كل الوسائل المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة للحصول عليه.. إنّ في الآية الكريمة تذكرة للمسلمين بأداء الأمانات إلي أصحابها، صغرت أم كبرت، سواء أكانت مالاً أم شيئاً عَيْنِيَّاً أم معنوياً ككلمةِ حقّ وشهادتها أم أداء نصيحةٍ وفكرٍ سليمٍ أم عملٍ وعلمٍ مُتْقَنٍ أم ما شابه هذا من أنواع الأمانات.. إنه بانتشار الوفاء بالعهود والمواثيق والمعاهدات والوعود والمواعيد وما شابه هذا، مع الله تعالي ورسوله الكريم (ص) بالوفاء معهما بالتمسّك بكل أخلاق الإسلام، ثم مع جميع الخَلْق علي اختلاف دياناتهم وثقافاتهم وعلومهم وبيئاتهم وعاداتهم وتقاليدهم، ينتشر الأمن بين الناس فيَسعد الجميع في دنياهم وأخراهم، بينما بانتشار الخيانة أيْ عدم الوفاء والغَدْر في أيِّ شيءٍ مادِّيٍّ أو مَعْنَوِيٍّ يفقدون أمانهم ويَتنازعون ويَتعسون فيهما.. ".. ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ.." أيْ ذلك الامتناع عن أداء الأمانات من الفريق الخائن منهم سببه أنهم يقولون كذباً وزُورَاً أنه في ديننا الذي أوْصانا الله به ليس علينا في الأُمِّيِّين سبيل أيْ لا لَوْم وعِتَاب وتَبِعَة وذنب علينا في اسْتِحْلال ونَهْب حقوق وخيانة الأمّيين ويَقصدون بهم كل مَن ليس علي دينهم حيث يعتبرونه أمِّيَّاً جاهلاً مُتَخَلّفاً ليس له حقّ مثل حقوقهم تَعَالِيَاً وتَكَبُّرَاً علي الناس وظلماً لهم.. وفي هذا تذكرةٌ للمسلمين بخُلُق التّوَاضُع بأن يحترموا الآخرين ولا يَتَعَالوا عليهم ويعلموا أنَّ لهم من العقول والمشاعر والخبرات ما هو مثلهم أو يفوقهم، فهذا سيجعلهم يستمعون لهم ويستفيدون بخبراتهم ويُؤَدّون حقوقهم إليهم، وبانتشار التواضع والاحترام المُتَبَادَل سيَرْبَح الجميع ويَسعدون في الداريْن بينما بغيابه سيخسرون ويتعسون فيهما حيث ستنتشر بينهم بكل تأكيد الأحقاد والمُشاحَنات والخلافات والانتقامات وغيرها.. ".. وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ.." أيْ ويَدَّعُون علي الله الكذب أنه هو الذي أوْصَاهم في كُتبهم بوَحْيٍ منه بأنه ليس عليهم في الأُمِّيِّين سبيل!!.. إنه كذبٌ صريحٌ لأنه مخالفٌ لأيِّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ حيث الله تعالي حتماً لا يَأمر مُطلقا في كتبه بخيانةٍ أو ظلمٍ وإنما بأخلاق الإسلام التي تُصْلِح الناس وتُكملهم وتُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم لو عملوا بها كلها.. ".. وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)" أيْ وهم مُتَعَمِّدُون لفِعْل هذا السوء ليس خطأ ولا نسياناً حيث هم يعلمون تمام العلم أنهم كاذبون مُدَّعُون يقولون علي الله تعالي الكذب، وكذلك يعلمون الضَرَر الكبير على الناس بسبب عدم أداء الأمانات وما في ذلك من فقدانهم سعادتهم في الداريْن وتعاستهم فيهما، فهم مِن ذوى العلم ليسوا جُهَلاء، ولا يَصِحّ مِمَّن كان كذلك أن يَفعل مِثْل فِعْلهم، فإنْ أتَيَ هذا الفِعْل مِن جاهلٍ فإنه يُعَلّم ليُزَالَ جَهْله فلا يَفعله، ولكنْ إنْ أتَيَ من عالِمٍ مثلهم فإنَّ انتشاره وضَرَره يكون أشدّ وأوْسَع وبالتالي سيكون عقابهم الدنيويّ والأخرويّ أعظم.. هذا، والآية الكريمة تُحَذّرهم والناس عموما تحذيراً شديداً من خيانة الأمانة حيث تضيع الحقوق وتنتشر المَظالِم التي تؤدي حتما إلي المُشاحَنات والعداوات.. والتعاسات.. في الدنيا والآخرة

ومعني "بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (76)" أيْ بَلَيَ، والتي تُفيد نَفْيَ نَفْيِهِم، أيْ ليس الأمر كما يَدَّعِي أمثال هؤلاء كذباً وزُورَاً أنه ليس عليهم في الأُمِّيِّين سبيل، بل عليهم فيهم سبيل، وأنهم مُعَذّبون بسبب عدم إسلامهم واسْتِحْلالهم لممتلكات غيرهم بغير حقّ، وأنّه مَن أوْفَيَ بعهده واتّقَيَ فإنَّ الله يحبّ المُتّقين أيْ مَن التزم بالعهود والمواثيق والمعاهدات والوعود والمواعيد وما شابه هذا فنَفّذها تامَّة ولم يُخْلفها، مع الله ومع رسله الكرام وآخرهم محمد (ص) بالتمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام، ثم مع جميع الخَلْق علي اختلاف دياناتهم وثقافاتهم وعلومهم وبيئاتهم وعاداتهم وتقاليدهم – وكل عهدٍ أيْ وَعْدٍ مع الناس هو في حقيقته عهد الله، أيْ هو وعدٌ معه تعالي، لأنه هو المُطّلِع الشاهِد المُحَاسِب عليه حيث يُعطِي لمَن وَفّيَ به خيراً كثيراً في الداريْن ويُعَاقِب مَن لم يلتزم به بغير عُذْرٍ مقبولٍ بما يُناسبه فيهما – واتَّقَيَ أيْ وخافَ الله ورَاقَبَه وأطاعه وجَعَلَ بينه وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ ليسعد في الداريْن، وذلك في كل أقواله وأعماله في كل شئون حياته، وكان دَوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم، فإنَّ الله حتماً يحب هؤلاء المتقين في كلّ تصرّفاتهم بكل شئون حياتهم المختلفة ومع جميع الناس والخَلْق، فقد اسْتَحَقّوا بوفائهم وبتقواهم حُبَّه، ومَن أَحَبَّه كان سَمْعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يتصرّف بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سأله أيَّ مسألةٍ أعطاه إيّاها أو ما هو أفضل منها ولئن استعاذه من أيّ شرٍّ أعاذه أيْ حفظه منه وأعانه عليه وبالجملة سيكون في تمام الخير واليُسْر والأمن والسعادة في دنياه قبل أخراه، وكَفَيَ بذلك جزاء عظيما للمُتّقين

تفسير الآيات (77) حتي (82)

إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُوْلَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77) وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنْ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنْ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78) مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ (79) وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (80) وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنْ الشَّاهِدِينَ (81) فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ (82)   

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دوْما مِن المُوفِين بالعهود والمواثيق والمعاهدات والوعود والمواعيد وما شابه هذا، مع الله تعالي ورسوله الكريم (ص) بالوفاء معهما بالتمسّك بكل أخلاق الإسلام، ثم مع جميع الخَلْق علي اختلاف دياناتهم وثقافاتهم وعلومهم وبيئاتهم وعاداتهم وتقاليدهم، وتظلّ مستمرّا علي ذلك دون أيّ تبديلٍ حتي الموت أو الاستشهاد في سبيل الدفاع عن الإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير، لأنه بانتشار هذه الأنواع من الوفاء ينتشر الأمن بين الناس فيَسعد الجميع في دنياهم وأخراهم، بينما بانتشار الخيانة يفقدون أمانهم ويَتنازعون ويَتعسون فيهما.. وإذا كنتَ دائما من الربَّانِيِّين أيْ المُنْتَسِبين لربهم المُرْتَبِطِين به المتمسّكين العامِلِين بكل ما وَصَّاهم به من أخلاق إسلامهم مُرَبِّين لذواتهم ولغيرهم عليها مُخلصين مُحسنين له في كل ذلك ليسعدوا جميعا في الداريْن (برجاء مراجعة معني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُوْلَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77)" أيْ إنَّ الذين يَتركون ويَبيعون عَهْد الله وأيْمَانهم ليأخذوا في مُقابِله ثمناً وتعويضاً قليلاً من أثمان الدنيا رخيصٍ دَنِيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمَنْصِبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره يستبدلوه به، فهذا الثمن مهما عَظم فهو مَهِين حيث يَجُرّ علي مَن يأخذه من التعاسات ويَخْسَر به من السعادات الدنيوية والأخروية ما لا يطِيقه، فالذين يَفعلون ذلك هم حتما سفهاء حيث هي صفقة خاسرة قطعا لأنهم يبيعون أعظم خيرٍ ويشترون بدلا منه شيئا حقيرا، وأيّ عاقلٍ بالقطع يَحْذَر مطلقا أن يفعل مِثْل ذلك.. والمقصود بأنهم يَبيعون عهد الله أيْ لا يُوفون ولا يَلتزمون بالعهود والمواثيق والمعاهدات والوعود والمواعيد وما شابه هذا، مع الله تعالي ورسوله الكريم (ص) بالوفاء معهما بالتمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام، ثم مع جميع الخَلْق علي اختلاف دياناتهم وثقافاتهم وعلومهم وبيئاتهم وعاداتهم وتقاليدهم، فهم لا عهد ولا وعد ولا أمان ولا أمانة لهم.. هذا، وكل عهدٍ أيْ وَعْدٍ مع الناس هو في حقيقته عهد الله، أيْ هو وعدٌ معه تعالي، لأنه هو المُطّلِع الشاهِد المُحَاسِب عليه حيث يُعطِي لمَن وَفّيَ به خيراً كثيراً في الداريْن ويُعَاقِب مَن لم يلتزم به بغير عُذْرٍ مقبولٍ بما يُناسبه فيهما.. والمقصود بكلمة ".. وَأَيْمَانِهِمْ.." أيْ ويَتركون ويَبيعون أيْمَانهم التي أقسموا بها على الوفاء بما وَعَدُوا به فلا يُوفون بهذه الأيْمَان بل وأحيانا يَحْلِفون كذباً ليُؤَكّدوا ما يريدون تأكيده من أقوالٍ أو أفعال.. ".. أُوْلَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ.." أيْ هؤلاء المذكورون المَوْصُوفون بتلك الصفات السَّيِّئة السابقة ومَن يَتَشَبَّه بهم هم بالقطع الذين ليس لهم في الآخرة أيّ خَلَاق أيْ نصيب في الجنة ونعيمها الذي لا يُوصَف.. إضافة قطعا إلي ما لهم من جحيمِ وعذابِ الدنيا بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي يَتَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب علي قَدْر بُعْدِهم عنهما كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة ما فيه ألم وكآبة وتعاسة.. "..  وَلا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ.." أيْ ويُهْمِلهم فلا يُكَلّمهم بأيِّ كلامٍ يوم القيامة بما يدلّ علي شدّة غضبه تعالي عليهم، أو لا يُكَلّمهم كلاماً مُطَمْئِنَاً مُسْعِدَاً بل يُكَلّمهم بما يُخِيفهم ويُهِينهم ويتعسهم.. ".. وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.." أيْ وكذلك لا ينظر إليهم يومها نظرة رحمةٍ وعطفٍ ورعايةٍ وإحسانٍ وإنعامٍ بل يُعْرِض عنهم فلا يَلْتَفِت إليهم غَضَبَاً عليهم وإهانة لهم.. ".. وَلا يُزَكِّيهِمْ.." أيْ ومن شدة غضبه عليهم أيضا أنه لا يُطَهِّرهم من ذنوبهم بمغفرتها، فهو لا يَرحمهم.. ".. وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77)" أيْ وسيكون لهم في انتظارهم عذابٌ مُؤْلِم أيْ مُوجِع شديد مُهِين لا يُوصَف بما يناسب شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم

ومعني "وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنْ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنْ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78)" أيْ وإنَّ مِن هؤلاء المَذكورين المَوْصُوفين بتلك الصفات السَّيِّئة السابقة ومَن يَتَشَبَّه بهم فريقاً يُحَرِّفون بألسنتهم في الكتاب، في كلام الله، أيْ يُغَيِّرون ويَتَلاَعَبون في ألفاظه ومعانيه وتفسيره وتطبيقه مِن بعد ما عَقَلوه أيْ فَهِموه وعَلِموه تماما فهم لم يُحَرِّفوه لأنهم جُهَلاء أو ناسِين مثلا أو نحو ذلك مِمَّا قد يجعل لهم عُذْرَاً ولكنهم يُحَرِّفونه عن علمٍ وتَعَمُّدٍ وسوءِ أهدافٍ ونوايا لكي لا يَتّبعوه ولا يَتّبعه غيرهم وهم يعلمون تمام العلم أنه كلام الله تعالي وأنه الحقّ وأنَّ كتبه المُنَزَّلَة لا يجوز تغيير أيّ حرفٍ منها وأنه حافظها بحِفْظه وبالمؤمنين المتمسّكين العامِلين بها وأنهم مُحَرِّفون مُجْرِمُون كاذِبون مُزَوِّرُون وأنهم مُعَذّبون علي هذا في دنياهم وأخراهم؟!.. وما كل ذلك إلا لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. فلا يَتَشَبَّه بهم حتما أحدٌ من المسلمين.. ".. لِتَحْسَبُوهُ مِنْ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنْ الْكِتَابِ.." أيْ لتَتَوَهَّمُوا أيها السامعون أنَّ هذا اللّيّ والتحريف في المعاني هو من الكتاب المُنَزَّل إليكم وما هو منه في شيءٍ فهو ليس مُطلقاً من كلامه سبحانه وما يُريده.. ".. وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ.." أيْ ولا يَكتفون بهذا التحريف بل وَصَلُوا إلي درجةٍ من الجرأة علي الله تعالي والسوء والوَقاحَة أنهم يقولون ويَدَّعُون أنَّ هذا المُحَرَّف هو نَزَلَ من عند الله هكذا لم نَزِد فيه أو ننْقص منه حرفاً واحداً، والحقّ أنه ليس من عند الله أبداً ولكنهم يقولون على الله الكذب التامّ الصريح الواضح المَفْضُوح.. ".. وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78)" أيْ وهم مُتَعَمِّدُون لفِعْل هذا السوء ليس خطأ ولا نسياناً حيث هم يعلمون تمام العلم أنهم كاذبون مُدَّعُون يقولون علي الله تعالي الكذب، وكذلك يعلمون الضَرَر الكبير على الناس بسبب هذا الفِعْل الشنيع وما في ذلك من فقدانهم سعادتهم في الداريْن وتعاستهم فيهما، فهم مِن ذوى العلم ليسوا جُهَلاء، ولا يَصِحّ مِمَّن كان كذلك أن يَفعل مِثْل فِعْلهم، فإنْ أتَيَ هذا الفِعْل مِن جاهلٍ فإنه يُعَلّم ليُزَالَ جَهْله فلا يَفعله، ولكنْ إنْ أتَيَ من عالِمٍ مثلهم فإنَّ انتشاره وضَرَره يكون أشدّ وأوْسَع وبالتالي سيكون عقابهم الدنيويّ والأخرويّ أعظم.. هذا، والآية الكريمة تُحَذّرهم والناس عموماً تحذيراً شديداً من مِثْل ذلك وإلا تَعِسُوا في الدنيا والآخرة

ومعني "مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ (79)" أيْ هذا رَدٌّ على بعض الجُهَلاء الذين يَدَّعُون جَهْلاً وسَفَهَاً أو كذباً وزُورَاً أنَّ بعض النَّبِيِّين قد طَلَبَ من الناس أن يعبدوه هو من غير الله تعالي كما ادَّعَيَ البعض علي عيسي (ص)!!.. أيْ لا يكون مُتَصَوَّرَاً ولا يُعْقَل ولا يَصِحّ ولا يَلِيق ويَسْتَحِيل لإنسانٍ أن يُعْطيه الله ويُوحِي إليه الكتاب الذي فيه قواعد وأصول كلّ وَصَايا وأخلاق وتشريعات الإسلام المُناسِبَة لعَصْرِه لكي تُصلح البَشَر وتُكملهم وتُسعدهم في الداريْن لو عملوا بكل أخلاقه، ويُعطيه أيضا الحُكْم أيْ المُلْك والفقه والفهم والعلم للأحكام حتى يتمكّن من القضاء العادل الصائب بين الناس وإدارة كل شئونهم علي أكمل وأسعد وَجْه، ويُعطيه كذلك النّبُوَّة ويُكرمه بها بأنْ يكون رسولاً مَبْعُوثاً منه إليهم لينال شرف حَمْل الإسلام والحقّ والعدل والخير والسعادة لهم وهدايتهم لربهم، لا يُعْقَل بعد كل هذا الإنعام والتكريم والتشريف العظيم أن يقول للناس هذا القول الشنيع وهو كونوا عباداً لي من دون الله!!.. إنَّ أيَّ بَشَرٍ مؤمنٍ لا يمكن أبداً أن يقول مثل هذا السَّفَه والتخريف فهل من المُمْكِن أن يقوله نَبِيٌّ لم يَخْتَرْه تعالي إلا لكمال عقله وخُلُقه؟!!.. ".. وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ.." أيْ ولكنْ الذى يُعْقَل أن يَطْلب منهم ويقول لهم كونوا ربَّانِيِّين أيْ مُنْتَسِبين لربكم مُرْتَبِطِين به متمسّكين عامِلِين بكل ما وَصَّاكم به من أخلاق إسلامكم مُرَبِّين لذواتكم ولغيركم عليها مُخلصين مُحسنين له في كل ذلك لتسعدوا جميعا في الداريْن (برجاء مراجعة معني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل).. ".. بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ (79)" أيْ بسبب أنكم كنتم تُعَلّمون غيركم الكتاب الذي بَلّغه رسلكم إليكم وبسبب أنكم كنتم تَدْرُسُون إيَّاه وتَتَعَلّمونه وتعملون بأخلاقه كلها، أيْ بهذا تكونوا ربَّانِيِّين

ومعني "وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (80)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي ما سَبَقَ ذِكْره، أيْ ولا يُمكن أبداً أن يقول لكم كونوا عباداً لي من دون الله وأيضا لا يُمكن مُطلقا أن يأمركم ويطلب منكم أن تجعلوا الملائكة والنبيين وغيرهم أربابا – جَمْع ربّ – تعبدونهم غير الله تعالي أيْ تطيعونهم فيما يُخالِف وَصَايَاه في الإسلام أو أن تَتّبعوا أحداً في تحليل شيءٍ أو تحريمه إلا فيما أحَلّه أو حَرَّمه سبحانه، لأنه مَن أطاع غيره في كل ما يأمر به دون أيِّ تمييزٍ منه بعقله بين ما هو حلال أيْ خَيْرِيّ مُفيد مُسْعِد له وللآخرين وبين ما هو حرام أيْ شرّ مُضِرّ مُتْعِس للجميع فقد اتّخذه رَبَّاً له من دون الله تعالي وتَعِسَ في دنياه وأخراه مُقابِل ما يفعله من شرور ومَفاسد وأضرار، وما ذلك إلا لأنه قد عَطّلَ عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (80)" أيْ هل يُعْقَل أو يُتَصَوَّر أن يأمركم بالكفر أيْ بالتكذيب بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وبالعِناد والاستكبار والاستهزاء وفِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار، وذلك بعد أنْ صِرْتُم مسلمين أيْ مُسْتَسْلِمِين لوَصَايَا الله وتشريعاته أيْ متمسّكين عاملين بكلّ أخلاق إسلامكم في كل شئون حياتكم ثابتين دائما عليها؟!!.. إنَّ أيَّ بَشَرٍ مؤمنٍ لا يمكن أبداً أن يقول مثل هذا السَّفَه والتخريف فهل من المُمْكِن أن يقوله نَبِيٌّ لم يَخْتَرْه تعالي إلا لكمال عقله وخُلُقه؟!!.. والاستفهام هو لنَفْي ذلك نَفْيَاً قطعيَّاً بأيِّ صورةٍ من الصور ولتأكيد استحالة حدوثه

ومعني "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنْ الشَّاهِدِينَ (81)" أيْ واذْكُر وذَكِّر مَن حولك يا كل عاقل لكي تَتَّعِظوا، اذكروا حين أخذ الله ميثاق النبيين الذين أرسلهم للناس وأوْحَيَ إليهم كتبه التي فيها الإسلام ليُعَلّموه لهم، أيْ أخذ منهم عَهْدهم ووَعْدهم المُؤَكَّد، أنه مَهْمَا أعطيتكم وأوْحَيْت إليكم من كتابٍ فيه قواعد وأصول كلّ وَصَايا وأخلاق وتشريعات الإسلام المُناسِبَة لعَصْرِكم لكي تُصلح البَشَر وتُكملهم وتُسعدهم في الداريْن لو عملوا بها كلها، ومهما أعطيتكم أيضا مِن حِكْمَةٍ أيْ إصابةٍ في الأمور كلها وعلمٍ نافعٍ مصحوبٍ بعملٍ علي أرض الواقع وحِكَمٍ مُسْعِدَةٍ تمام السعادة لكلّ مَن يعمل بها في دنياه وأخراه، ثم حَضَر إليكم أثناء حياتكم – وحتي بعد مَمَاتكم فأوْصُوا بذلك المسلمين المُتّبِعين لكم – رسولٌ من عندي مُصَدِّقٌ لِمَا معكم من كتبكم أيْ مُوَافِق ومُؤَيِّد ومُؤَكِّد ومُبَيِّن ومُتَمِّم لها وليس مُخَالِفَاً لأيِّ شيءٍ من أصولها بما يدلّ علي تمام صِدْقه إذ لو كان كاذباً لخَالَفَها بعضها أو كلها، وذلك التّوَافُق هو لأنَّ مصدرها واحد وهو الله تعالي وكلها تدعو إلي عبادته أيْ طاعته وحده بلا أيّ شريك وإلي اتّباع كل أخلاق الإسلام، فعليكم حتما أيها الأنبياء ومَن اتّبَعكم مِن المسلمين أن تؤمنوا به أيْ تُصَدِّقوه وأن تنصروه بعوْنه علي نشر دعوته بكل قُدْوةٍ وحكمةٍ وموعظةٍ حَسَنَةٍ وبالدفاع عنه وعنها بكل ما تملكون.. وفي هذا إرشادٌ للرسل في كل زمنٍ أن يؤمن بعضهم ببعضٍ وينصره سواء أدركه في عصره أم لم يدركه وأن يُوصُوا بذلك أتْبَاعهم المسلمين الذين أسلموا معهم بأن يؤمنوا بكل رسولٍ يأتيهم من عند الله وأن يستمرّوا علي ذلك ويُسَلّم بعضهم بعضاً هذا الميثاق العظيم إلي أنْ يُؤمنوا بخاتمهم الرسول الكريم محمد (ص) ويُسْلِمُوا معه حتي نهاية الحياة وبذلك لا يَتيهون ويَتعسون في الداريْن بل يسعدون فيهما تمام السعادة، فإنْ لم يؤمنوا، كاليهود والنصاري مثلا الذين حَضَروا الرسول (ص) ولم يُسلموا، فقد تَعِسُوا فيهما.. إنَّ الله تعالي يُبَيِّن ضِمْنَاً في هذا الجزء من الآية الكريمة أنه لا يَترك الناس يَتيهون في الحياة ويَضيعون ويَفْسَدون فيَتعسون فيها تمام التعاسة ثم في الآخرة بل هو معهم دائما حتما بعِلْمه وبقُدْرته منذ خلق آدم وحتي يوم القيامة بسبب عظيم رحمته وحبه لخَلْقه وذلك بأن يعطيهم هُدَيً يُرْشِدهم لكلّ خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وهو دين الإسلام.. ".. قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ.." أيْ قال لهم الله تعالي هل وافقتم علي ذلك وقَرَّرتم بتصميمٍ وإصرارٍ الالتزام به وتنفيذه؟!.. ".. وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي.." أي وهل قَبِلْتم إصْرِي أيْ عَهْدِي ووَعْدِي الشديد العظيم الهامّ بيني وبينكم علي كل ذلك الذي ذُكِرَ لكم؟!.. والاستفهام والسؤال هو للتأكيد عليهم.. ".. قَالُوا أَقْرَرْنَا.." أيْ قالوا وافَقْنا علي ذلك وقَبِلْنا ورضينا والتزمنا وأطعنا ياربنا, فالأمر لسعادتنا.. ".. قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنْ الشَّاهِدِينَ (81)" أيْ قال لهم الله تعالي فَلْيَشْهَد إذَن بعضكم على بعض بهذا الإقرار، وأنا معكم من الشاهدين المُشاهِدِين الحاضرين بعلمي وقُدْرتي على إقراركم وإشهاد بعضكم على بعض.. وأيّ شهادةٍ وحضورٍ أعظم وأوْثَق وأصْدَق من شهادة الخالق العظيم الرحيم الحكيم العليم سبحانه؟!!.. وفي هذا مزيدٌ من التوكيد والتوثيق التامّ عليهم والتحذير الشديد من الإخلاف وعدم الوفاء والتنفيذ ومزيدٌ من التنبيه علي عِظَم الأمر للاهتمام بهذه الأمانة، بهذه النعمة العظيمة، بهذا الإسلام، وحفظها وتسليمها جيلاً بعد جِيلٍ حتي قيام الساعة وأنْ يشهد بعضهم علي بعض بتَسَلّمها ويُقِرّ ويَعترف بهذا، وذلك للسعادة بها في الداريْن، وعدم التفريط فيها، والا كانت التعاسة للجميع فيهما بدونها

ومعني "فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ (82)" أيْ فمَن تَوَلّيَ عن طاعة الله بعد ذلك الميثاق المُؤَكَّد أيْ العهد والوعد المُوَثّق بأشدّ التوثيق والشهود أيْ أعْرَضَ أيْ أعطيَ ظهره والتَفَتَ وانْصَرَفَ وابْتَعَدَ عن أخلاق الإسلام وتَرَكها وأهملها بصورةٍ فيها تكذيب وعِناد واستكبار واستهزاء بل وقاوم نشرها وآذَيَ مَن يَتّبعها، فهؤلاء المُتَوَلّوُن حتما هم الفاسقون أيْ الخارجون عن طاعة الله والإسلام الذين اختاروا فِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار بكامل حرية إرادة عقولهم وأصَرُّوا واستمرُّوا عليها دون أيّ عودةٍ للخير، سواء أكان هذا الفِسْق كفراً أيْ تكذيبا بوجود الله أم شِرْكَاً أي عبادة لغيره كصنمٍ أو حجر أو نار أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشرّ أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فساداً ونَشْرَاً له أم ما شابه هذا.. فكونوا إذَن جميعا أيها الناس من المُهْتَدِين الصالحين المتمسّكين بالميثاق لا من الضالّين الفاسقين المُخَالِفين له المُفَرِّطِين فيه لتسعدوا في الداريْن ولا تتعسوا فيهما  

تفسير الآية (83)   

أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83)" أيْ هل يُريدون ويَطلبون هؤلاء الفاسقون دِينَاً غير دين الله وهو الإسلام والذي هو أحسن نظامٍ يُصْلِح ويُكْمِل ويُسْعِد الناس جميعا علي اختلاف ثقافاتهم وعاداتهم وتقاليدهم وعلومهم وفكرهم وبيئاتهم بكل مُتَغَيِّراتهم إلي يوم القيامة تمام السعادة في دنياهم وأخراهم لو عملوا بكل أخلاقه؟!!.. والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن بدلا أن يتعس فيهما.. ".. وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83)" أيْ مع أنَّ جميع مَن في الكوْن قد اسْتَسْلَمَ وانْقادَ وخَضَعَ لإرادة الله تعالي وحده لا لغيره في مُلْكِه سواء أكان راضياً أم كارها، وكل المخلوقات راضية بأن يكون الله سبحانه الذي هو خالقها ومُرَبِّيها ورازقها ومُعِينها وراعيها ومُرْشدها لكلّ خيرٍ ونفعٍ الغفور الرحيم الودود الكريم المُجيب هو المَلَك عليها يُدير شئونها علي أكمل وجه، إلا فقط وحدهم الكافرون والمشركون ومَن شابههم، يَكرهون ذلك ويَسيرون مُتَخَبِّطِين مُتْعَبِين تُعَسَاء عَكْسه، لأنهم يُعَطّلون عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، ومع ذلك فهم أيضا في كثير من أمورهم مسلمون كَرْهَاً أيْ مُسْتَسْلِمُون مُنْقادون خاضِعون لحُكْمه ولأمره رغم أنوفهم!! في طول الأجل أو قِصَره وفي نوعيتهم وذُرِّيَّاتهم كذكرٍ أو أنثي وفي قانون الأسباب والنتائج حيث قد يتّخذون أحيانا أسبابا ويمنع خالقهم عنهم نتائجها وفي أسباب الرزق من مطرٍ وضوءٍ وهواء وإخراجٍ لزروعٍ وثمارٍ وغيرها وفي حركة الأرض وتناوُب الليل والنهار والشتاء والصيف ونمو خلايا أجسامهم ودَوَابّهم وصحتهم ومرضهم وموت أحبابهم وما شابه هذا من شئون الحياة المختلفة.. لقد رضي المسلمون بربهم وبإسلامهم وتمسّكوا بكل أخلاقه لتأكّدهم التامّ بأنَّ كل هذا هو مصدر سعادتهم التامّة في دنياهم وأخراهم وهم قد اختاروا هذا طَوْعَاً أيْ اختيارياً بلا أيِّ إكراهٍ أيْ راضِين بكامل حرية إرادة عقولهم وقد شاء الله لهم هذا الاختيار الحرّ حين خلقهم، وبالتالي فالكارهون لله وللإسلام ولا يتّبعونه من الكافرين والمشركين وأشباههم، هم أيضا بصورةٍ غير مباشرةٍ رغم أنفهم تحت مشيئة الله وإرادته في مُلْكِه والتي شاءت أن يكون الإنسان بعقله حُرَّاً في اختيار ما يريد وشاءت أن تكون فطرته بداخل عقله مسلمة!! (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) فإنْ اختار الخير فله كل الخير والسعادة في الداريْن وإنْ اختار الشرّ فله كل الشرّ والتعاسة فيهما (للمزيد من الشرح والتفصيل عن علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية لله وللإسلام، برجاء مراجعة الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران).. وكذلك هو حال المنافق حيث يُظْهِر أنه أسْلَمَ له سبحانه رغم عدم رغبته في الإسلام وكفره به فهذا مِمَّن أسلمَ كرْهَاً أيْ وهو كارِه لكي يتمكّن من التعامُل مع المسلمين أو العيش بينهم فينتفع بخيراتهم أو يحاول الكَيْد لهم لإضعافهم.. هذا، ومن معاني " طَوْعَاً وكَرْهَاً" أيضا أنَّ فيها تَنْبيهاً ضِمْنِيَّاً من الله تعالي للبَشَر، حتي المسلمين منهم، أنهم سَتَمُرّ عليهم أحيانا مواقف يكرهونها ولا يُحبونها فعليهم أن يُحسنوا التعامُل معها كما عَلّمهم إسلامهم ليَخرجوا مُستفيدين من خبراتها، أمّا غير المسلم فسيكون غالبا في غَفْلة ولا يُحسن التّصَرُّف والاستفادة!.. ".. وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83)" أيْ وإليه وحده لا إلي غيره يكون المسلمون دائما في كل أحوالهم في كل شئون حياتهم راجِعين إليه أيْ يجعلون دوْما مَرْجِعِيَّتهم هي الله ورسوله الكريم (ص) وقرآنه العظيم وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أيّ باطل ليسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، للشرح والتفصيل) ويكونون دائما تائبين عائدين إليه وإلي إسلامه أوّلا بأوّل عند أيّ خطأٍ ليُزيل عنهم سريعا أيّ تعكيرٍ لسعادتهم بتعاسة هذا الخطأ.. ثم جميع الناس سيُرْجَعُون إليه لا إلي غيره في الآخرة يوم القيامة حين يبعثهم بأجسادهم وأرواحهم من قبورهم، وهو أعلم بهم تمام العلم، ليكون هو الحاكم بينهم بحُكمه العادل حيث الحساب الختامِيّ لِمَا فعلوا فيكون للمُحسن كل زيادةٍ من إحسانٍ وخير وسعادة أعظم وأتمّ وأخلد بالقطع ممَّا عاشه من سعادة الدنيا التامّة والتي كان فيها بسبب إيمانه بربّه وتمسّكه بإسلامه، ويكون للمُسيء ما يستحقّه من عقابٍ علي قدْر إساءاته وشروره وأضراره ومَفاسِده بكل عدلٍ دون أيّ ذرَّة ظلم إضافة إلي ما كان فيه من شرٍّ وتعاسةٍ في دنياه بسبب بُعْده عن ربه وإسلامه.. وفي هذا تسلية وطَمْأَنَة وتَبشير وإسعاد للمسلمين المُحسنين المتوكّلين علي ربهم المُستعينين دوْما به، كما أنه تهديد وتحذير للمُسيئين لعلهم يَستفيقون ويَعودون لربهم ولإسلامهم ليَسعدوا في الداريْن.. فأحْسِنوا إذَن أيها الناس الاستعداد ليوم لقائه بفِعْل كلّ خيرٍ وترْك كل شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام.. إنَّ اتّباعكم للإسلام طَوْعَاً أيْ اختياريَّاً سيجعلكم تحيون حياتكم بكل سَلاسَة وسعادة لأنها ستكون مُتَوَافِقَة مُنْسَجِمَة مع فطرتكم بداخل عقولكم والتي هي مسلمة أصلا ومع كل الكوْن حولكم والذي هو أيضا مسلم أيْ مُسْتَسْلِم لنظام الله والذي لا يمكن الانتفاع والسعادة به إلا بنظام الله الذي هو الإسلام بينما إذا لم تَختروه واخترتم نُظُمَاً أخري مُخَالِفَة له اصطدمتم بفطرتكم وأُصِبْتُم بالقلق والتوتّر والضيق والاضطراب والصراع واصطدمتم مع الكوْن وأسأتم التعامُل معه ولم تَنتفعوا به وستَسِير عليكم قوانينه رَغْمَاً عنكم مُكْرَهِين فتتعسون بكل ذلك في دنياكم ثم أخراكم

تفسير الآيات (84) حتي (91)

قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ (85) كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (86) أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ (88) إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (89) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الضَّالُّونَ (90) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوْ افْتَدَى بِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (91)       

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا ، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84)" أيْ اعْمَلُوا أيها المسلمون بخُلُقٍ هامٍّ من أخلاق الإسلام وهو خُلُقِ الإنصاف والعدل بحيث أنه عندما يُحاوِركم أهل الكتاب وهم اليهود والنصاري أو غيرهم من غير المسلمين عموماً ويَذكرون لكم ما يُوافِق الإسلام فاقبلوه وما ينحرف عنه فارفضوه، وقولوا لهم وذَكّروهم علي سبيل الدعوة والإرشاد لعلهم يَستفيقون ويعودون لربهم ولإسلامهم ليسعدوا في الداريْن أنكم تؤمنون أيْ تُصَدِّقون بالله وحده خالِق الخَلْق كله وبكل ما أُنْزِلَ إليكم في القرآن العظيم وبكل ما في الكتب السماوية التي أُنْزِلَت قبله مِمَّا لم يُصِبْه تحريف أو تخريف لأنها كلها أصلها واحد وهو الإسلام وكلها مصدرها واحد وهو الخالق الواحد مثل ما أُوحِيَ إلى الرسل الكرام إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وهم الأحفاد ليعقوب – جمع سِبْط وهو الحَفِيد، والسِّبْط أيضا بمعني القبيلة حيث انْتَشَرُوا وتَتَابَعُوا في صورة قبائل – والتوراة غير المُحَرَّفة التي آتاها أيْ أعطاها الله موسى (ص) بوَحْيِها إليه والإنجيل غير المُحَرَّف الذي آتاه عيسي (ص)، وما أُعْطِيَ جميع الرسل من ربهم، لا تُفَرِّقون بين أحدٍ منهم فتُكَذّبون ببعضهم وتُصَدِّقون بالبعض الآخر كما يفعلون هم حيث كَذّبوا بالرسول الكريم محمد (ص) والقرآن الذي أُوحِيَ إليه والذي يَشمل كل ما في الكتب السابقة مِن أخلاقيَّاتٍ ويَستكمل ما يُناسب البشرية ويُكملها ويُصلحها ويُسعدها حتي يوم القيامة، وأنكم له مسلمون أيْ مُسْتَسْلِمُون لربكم ولنظام الإسلام والذي هو من عنده، لأنَّ ذلك هو مصدر سعادتكم، ولقد كان من المُفْتَرَض أن يكونوا هم أيضا كذلك فيؤمنوا بالله وبرسوله (ص) وبالقرآن لأنَّ أهل الكتاب يعلمون بوجود الله ويعلمون الرسل والكتب السماوية ولا يُشركون مع الله آلهة أخري فيَعبدون مثلا حَجَراً أو صَنَمَاً أو نِجْمَاً أو غيره، وحتي ما يقوله البعض عن أنَّ المسيح ابن الله أو حتي هو الله يُمكِن تصحيحه لأصحاب العقول المُنْصفة العادِلَة! وقد عادَ بالفعل كثيرون منهم عن ذلك بالمناقشة بالتي هي أحسن وأسْلَموا كما يُثبت الواقع ذلك كثيرا، فلماذا إذَن لا يُؤمن كثير منهم بالرسول محمد (ص) وهو الذي قد نَبَّأَت به كُتُبهم وبالقرآن وبالإسلام ليَسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم؟! وعلي ماذا الخلاف إذَن؟!! ولماذا لا يؤمن غير المسلمين عموماً سواء أكانوا أهل كتابٍ أم لا بالقرآن والإسلام الذي يقبله كلّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ ويُوافق الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا؟! (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) ولكنه تعطيل العقول بسبب الأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. إنهم إنْ يَستفيقوا ويعودوا لربهم ولإسلامهم، للحقّ وللخير وللسعادة، سيَسعدوا تمام السعادة في الداريْن، وإن استمرّوا علي ماهم فيه تعِسوا تمام التعاسة فيهما

ومعني "وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ (85)" أيْ وكل مَن يَطلب ويَتّبِع في حياته دِينَاً – والدين هو ما يَدِين ويَتَعَهَّد به الإنسان ويَلتزم بأدائه ووَفائه، وهو النظام والتشريع والقانون – غير دين الإسلام أيْ مُخَالِف لأخلاقه وتشريعاته وأنظمته ففَعَلَ الشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات له ولغيره، فحتماً لن يَرْضَيَ الله منه ذلك أيْ لن يُعطيه من عطائه العظيم الذي لا يُحْصَيَ خيراً وسعادة في دنياه وأخراه لأنه لا يُعْطِي هذا إلا لمَن كان مسلماً أيْ اسْتَسْلِم لوَصَايَاه وتشريعاته تعالي أيْ تَمَسَّك وعمل بكلّ أخلاق إسلامه في كل شئون حياته وثَبَتَ دائما عليها فسَعِدَ وأسْعَدَ مَن حوله والكوَن كله كما يريد سبحانه لخَلْقه الذين ما خَلَقهم إلا ليسعدهم ولن يسعدوا تمام السعادة في الداريْن إلا بالإسلام الذي يُصلحهم ويُكملهم.. ثم هو في الآخرة من الخاسرين قطعاً بسبب ما فَعَلَه خُسْراناً حقيقياً ليس بعده خسارة أشدّ منه حيث العذاب الشديد علي قدْر شروره ومَفاسده وأضراره بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، إضافة بالقطع إلي خسران وفقدان دنياه فيتعس فيها بصورةٍ ما مِن صور التعاسة بسبب وعلي قَدْر بُعْده عن الله والإسلام تَتَمَثّل في قَلَقٍ أو تَوَتّر أو ضيقٍ أو اضطراب أو صراع أو اقتتال مع الآخرين

ومعني "كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (86)" أيْ كيف يُمْكِن – بل يُسْتَبْعَد – أن يُعين ويُوَفّق ويُيَسِّر ويُرْشِد الله للهداية له وللإسلام أُنَاسَاً كذّبوا بعد تصديقهم؟! كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وفَعَلوا لذلك بالتالي الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه لا حساب من وجهة نظرهم، وذلك بعد أن شهدوا أيْ اعترفوا أنَّ الرسول وما جاءهم به من الإسلام في زمنهم وآخرهم الرسول الكريم محمد (ص) وكتابه الذي أُوُحِيَ إليه وآخر هذه الكتب وهو القرآن العظيم هو صِدْق من عند الله، أي ارتَدّوا عن الإسلام بعد إيمانهم به وعملهم بأخلاقه بعدما ذاقوا سعاداته، أو شهدوا واعترفوا بداخل عقولهم بأنه حقّ لأنه يوافق فطرتهم المسلمة أصلا ولكنهم لم يسلموا كبعض اليهود والنصاري ومَن لا دين لهم ومَن يَتَشَبَّه بهم، وأيضا كفروا بعد إيمانهم أو لم يؤمنوا بعد أن جاءهم البَيِّنات أيْ وَصَلَت وظَهَرَت لهم الدلالات المُبَيِّنات الواضِحات سواء أكانت مُعجِزات تُؤَيِّد صِدْق رسولهم الذي أتاهم بهذا الكتاب أم آيات في الكوْن حولهم أرْشَدَهم لِتَدَبُّرها للاستدلال علي وجود ربهم أم الآيات التي في الكتاب الذي يُتْلَيَ عليهم والذي فيه أخلاقيات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجه، فهم لم يكفروا بعد إيمانهم أو لم يؤمنوا أصلا لأنهم جُهَلاء أو ناسِين مثلا أو نحو ذلك مِمَّا قد يجعل لهم عُذْرَاً ولكنهم يكفرون عن علمٍ وتَعَمُّدٍ وسوءِ أهدافٍ ونوايا لكي لا يَتّبعوا الإسلام ولا يَتّبعه غيرهم، فالوقوع في الشرّ عن علمٍ لا عن جهلٍ هو حتما أشدّ قبْحاً وعقوبة لأنّ حصول العلم يُوجِب بالعقل وبالمِنْطِق التصويب وعدم الوقوع فيه للوقاية من تعاساته الدنيوية والأخروية، بما يدلّ بلا أيّ شكّ علي تمام إصرارهم علي ما هم فيه، وما كلّ ذلك إلا بسبب تعطيلهم لعقولهم بسبب الأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. إنه تعالي لا يُمْكِن ويُسْتَبْعَد أن يهديهم وهم مستمرّين علي هذه الحالة، فهو لا يهديهم إلا إذا استفاقوا وبدأوا بالعودة لعقولهم ولفطرتهم فحينها سيَهديهم، وذلك لأنَّ الحال والواقع أنه سبحانه ".. وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (86)" أيْ والله تعالي لا يُمكن أبداً أن يُعِين ويُوَفّق ويُيَسِّر للهداية له وللإسلام مَن أغْلَقَ عقله تماما هكذا ولم يستجب لنداء الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) مِن أمثال هؤلاء الظالمين، وعدم العوْن علي الهداية هو بسبب أنهم مُصِرّون تمام الإصرار علي ما هم فيه من ظلمٍ ظلموا به أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن – سواء أكان هذا الظلم  كفرا أي تكذيبا بوجود الله أم شركا أي عبادة لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نار أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاء للشرّ أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا له أم ما شابه هذا – دون أيّ خطوة منهم نحو أيّ خير حتي يساعدهم سبحانه علي بقية الخطوات وهو الذي نَبَّهَ لهذا بقوله "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ.." (الرعد:11).. وهذه هي دائما طريقته تعالي في التعامُل مع أمثالهم.. هذا، وفي الآية الكريمة تحذيرٌ ولوْمٌ شديدٌ لهم لعلهم بهذا يستفيقون ويعودون لربهم ولقرآنه ولإسلامه ليسعدوا في دنياهم وأخراهم بدلا أن يتعسوا فيهما

ومعني "أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87)" أيْ هؤلاء المَذْكُورون المَوْصُوفون بتلك الصفات السَّيِّئة السابقة ومَن يَتَشَبَّه بهم عقابهم أنَّ عليهم حتما لعنة الله أيْ طَرْد وإبْعاد الله لهم من رحمته وحبه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده في الدنيا فتَرَاهم في كل قَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة تراهم في كل ألم وكآبةٍ وتعاسة ثم يوم القيامة تزداد اللعنة عليهم وينالون عقابهم النهائيّ الكامل المُناسب لشرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم في نار جهنم.. ومِن شِدَّة غضب الله عليهم، بسبب جرائمهم الشديدة السوء، يجعل الله اللعنة مُلازِمَة دائما لهم أينما حَلّوا في أيّ مكانٍ إذ تلعنهم الملائكة والتي ستقوم في الآخرة بلَعْنِهم أيضا وبتعذيبهم في النار، ويلعنهم الناس بل الخَلْق جميعا وذلك كلما أصابهم ضَرَرٌ مَا بسبب سوئهم، أيْ يَدْعُون عليهم بمزيدٍ من الخروج من رحمة الله في الداريْن، فاجتمعت عليهم لعنات الخالِق وكل خَلْقه

ومعني "خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ (88)" أيْ ماكِثين مُستمرّين في هذه اللعنة ثم في عذاب نار جهنم الشديدة التي لا تُوصَف بلا نهايةٍ إلي ما شاء الله أيْ لا يُخْرَجون منها أبداً بلا تخفيفٍ ولا تغييرٍ ولا تَنَاقصٍ بل في تزايُدٍ وتَنَوّع في درجاتها علي حسب أعمالهم كجزاءٍ وفي مُقابِل ما كانوا يعملونه من أعمالٍ سيئة في دنياهم.. ".. وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ (88)" أيْ وحين يَحلّ وقت العذاب الدنيويّ ثم الأخرويّ لا يُمْهَلون أيْ لا يُتْرَكون ولو للحظة.. وفي هذا تهديدٌ شديدٌ لهم ولمَن يشبههم لكي يَستفيقوا ويَعودوا لربهم ولإسلامهم ليسعدوا في الداريْن قبل فوات الأوَانِ ونزول العذاب.. وفيه أيضا – إذا ماتوا مُصِرِّين علي ما هم عليه – قطعٌ لهم لأيِّ أملٍ في تخفيفِ العذاب أو حتي بقاءه كما هو بغير زيادةٍ في مقداره أو تغييرٍ في نوعه، وهذا من علامات شِدّة غضب الله تعالي علي أمثالهم

ومعني "إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (89)" أيْ لكنْ يُسْتَثْنَيَ من هذا العقاب الشديد الذي سَبَقَ ذِكْره الذين تابوا أيْ قاموا بالتوبة من ذنوبهم مِن بعد ذلك الظلم الذي فعلوه وذلك بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إنْ كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين، وأصلحوا أيْ وعملوا الصالحات من الأعمال وقاموا بإصلاح كلّ ما أفسدوه قَدْر استطاعتهم بكلّ وسيلةٍ مُمْكِنَةٍ حيث هذا من كمال التوبة وإلا كانت ناقصة لا يقبلها الله ولا يتوب علي فاعلها.. ".. فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (89)" أيْ فإنَّ الله بذلك يَقْبَل توبتهم ويعفو عن ذنوبهم ويمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِبهم عليها ويزيل عنهم آثارها السَّيِّئَة المُتْعِسَة ويُوَفّقهم لكل خيرٍ فيسعدون تمام السعادة في الداريْن بفِعْلهم الخير بعد توبتهم واستمرارهم عليه وإنْ عادوا لأيِّ شرٍّ تابوا منه سريعا أوَّلاً بأوّل فيسْتُرهم ويُعِينهم ويُسعدهم، لأنَّ الله حتما غفور أيْ كثير المغفرة يعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، رحيم أيْ كثير الرحمة حيث رحمته وَسِعَت كل شيءٍ وهي أوسع من أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب).. إنه لَوْلاَ فَتْح الله تعالي الغفور الرحيم باب التوبة علي أوْسَعِ صورةٍ هكذا لَيَئِسَ الناس ولاَزْدَادوا شرَّاً وبالتالي تعاسةً ما دام ليس لهم أمل في العودة للخير!     

ومعني "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الضَّالُّونَ (90)" أيْ إنَّ الذين كذّبوا بعد تصديقهم، كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا لذلك بالتالي الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه لا حساب من وجهة نظرهم، وذلك بعد إيمانهم وعملهم بأخلاق إسلامهم، ثم لم يكتفوا بذلك بل ازدادوا كفرا بهذه الرِّدَّة والرجوع عن الإسلام والتّحَلّل من أخلاقه تَمَثّلَ في مزيدٍ من التكذيب والعِناد والاستكبار والاستهزاء والفساد والمُعاداة للإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير والمقاومة لمَنْع نَشْره والإيذاء لمَن يَتّبعه والتشجيع له علي الارتداد عنه وما شابه هذا من علامات ازدياد سُوُئِهم.. ".. لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ.." أيْ لن يَقْبَلَ الله توبتهم حتماً وذلك إذا كانت التوبة غير صادقة أيْ كلاماً باللسان فقط لا يُصَدِّقها عَمَلٌ بأخلاق الإسلام أو كانت عند موتهم وخروج روحهم حيث قد ماتوا مُصِرِّين علي كفرهم، وما دامت غير مقبولة فهم بالتالي لن يُرْحَمُوا بل يُعَذّبوا ويُخَلّدوا في النار بما يُناسب شرورهم.. أمّا إنْ تابوا توبة صادقة وأَصْلَحوا أثناء حياتهم فإنها تكون مَقْبُولَة بالقطع كما ذُكِرَ في الآية السابقة.. ".. وَأُوْلَئِكَ هُمْ الضَّالُّونَ (90)" أيْ وهؤلاء حتما هم الضَّالّون أيْ المُنْغَمِسُون الغارِقون فى الضلال أي الضائعون البالِغون أعلي درجات الضياع السائرون في طريق التعاسة المُسْتَحِقّون لعذاب الله في الداريْن، لأنهم ابتعدوا عن طريق الإسلام فتعسوا تمام التعاسة فيهما بسبب اختيارهم بكامل حرية إرادة عقولهم هذا الطريق الذي هم فيه لأنهم قد عَطّلوا هذه العقول بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره

ومعني "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوْ افْتَدَى بِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (91)" أيْ إنَّ المُصِرِّين علي كُفرهم من الذين كفروا – أيْ الذين كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره – وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم، ولم يتوبوا ويعودوا لربهم ويُسْلِموا واستمرّوا علي ذلك حتي ماتوا وهم كُفّار، فهؤلاء حتماً لن يَرْضَيَ ويَقْبَل ويَأخذ الله تعالي من أيِّ أحدٍ منهم يوم القيامة فِدْيَة ولو افْتَدَىَ بما يَملأ الأرض ذهباً، والفِدْيَة هي ما يُدْفَع مِن أجل افتداء النفس وتخليصها مِن سوءٍ ما، فحتي ولو فُرِضَ واستطاع أحدهم يومها بالفِعْل أن يأتي بمِثْل هذا الفداء الهائل ليَفتدي به نفسه من عذاب الله فلن يُقْبَل منه، ولن يستطيع قطعاً لأنه لا مالَ وقتها، وفي هذا قَطْعٌ لأيِّ أملٍ لهؤلاء وأمثالهم ومَن يَتَشَبَّه بهم في النجاة مِمَّا هم فيه.. ".. أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ.." أيْ هؤلاء بالقطع سيكون لهم في انتظارهم حينها عذابٌ مُؤْلِم أيْ مُوجِع شديد مُهِين لا يُوصَف بما يُناسب شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، وذلك بعد عذاب الدنيا الذي كانوا فيه بالتأكيد بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي تَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة.. ".. وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (91)" أيْ وهؤلاء بالقطع ليس لهم أيّ ناصرين مُعِينِين مُنْقِذِين يَنصرونهم وينقذونهم مِن هذا العذاب أو حتي يُخَفّفوه عنهم حين يريد تعالي أن يُنْزِله بهم في الدنيا والآخرة

تفسير الآية (92)

لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (92)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُنْفِقين الذين يُنفقون مِمَّا رزقهم الله بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم

هذا، ومعني "لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (92)" أيْ لا يُمكِن مُطلقا أيها المسلمون أن تَحصلوا علي البرّ أيْ الخير والسعادة من الله تعالي في الدنيا والآخرة، ولن تَحصلوا كذلك علي البرّ بمعني حُسن الخُلُق كما قال (ص) "البِرّ حُسن الخُلُق.." (جزء من حديث رواه مسلم) – والإنفاق جزء من الأخلاق الحَسَنَة – وتكونوا أبراراً أيْ صالحين أصحاب أخلاقٍ حسنة، إلا إذا أنفقتم أيْ أعطيتم مِمَّا تحبّون، أيْ مع حُبّكم لهذا الذي تنفقونه وحاجتكم إليه ومع حبكم لله تعالي تريدون حبه وعَوْنه وتوفيقه وإسعاده لكم في الداريْن، مِمَّا رزقكم الله إياه، بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ، علي ذاتكم ومَن حولكم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق، مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقكم به عليكم من النِعَم، في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما تستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولكم بما يُسعد كل لحظات حياتكم أنتم ومَن حولكم وبما يجعل لكم أعظم الأجر في آخرتكم.. هذا، والإنفاق يكون بعضاً مِن مَا تُحِبّون وليس كله لأنه لفظ "مِن" يُفيد التبْعِيض أيْ البعض منه لا الكلّ، لأنَّ فطرة العقل فَطَرَها أيْ خَلَقَها خالِقها سبحانه علي حبّ كلّ نِعَم الحياة الحلال النافعة المُسْعِدَة من أموالٍ وأزواجٍ وبنين وعلومٍ وأعمالٍ وأطعمةٍ وأشْرِبَةٍ وألْبِسَةٍ وغيرها، فأيّ شيءٍ تنفقونه هو مِمَّا تُحِبُّون (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، وكلّما ازددتم إنفاقاً كلما ازداد خيركم وخُلُقكم الحَسَن وكلما ازداد تعويض الله لكم بأعظم مِمَّا انفقتم وكلما أفاض عليكم نعيماً وخيراً وسعادة في دنياكم وأخراكم.. ".. وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (92)" أيْ هذا مزيدٌ من التشجيع علي فِعْل كل خيرٍ مُمْكِنٍ في كل وقت، وكذلك إزالة للوَهْم الذي قد يَتَوَهَّمه أحدٌ مُخْطِئَاً يائِسَاً أنَّ الإنفاق لا بُدَّ أن يكون شيئا مَحْبُوبَاً نَفِيسَاً قد لا يستطيعه.. أيْ وما تُعطوا مِن أيِّ شيءٍ من أيِّ خيرٍ قَلَّ أو كَثُر سِرَّاً أو عَلَنَاً مُحَبَّبَاً للنفس أم لا في أيِّ وجهٍ من وجوهه بإخلاصٍ وإحسانٍ لله تعالي فإنّه حتماً عليم به فهو بكل شيءٍ عليم تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه فلا تَخْفَيَ عليه سبحانه أيّ خافِيَة مِن خَلْقه وكَوْنه وسيعطيكم عليه أعظم العطاء علي حسب نواياكم ومنافعه حيث ستَجدون أجره وثوابه أضعافاً مُضَاعَفَة حتما عنده بصورةٍ قطعا أكثر خيراً وأعظم أجراً وعطاءً مِمَّا فعلتموه وقَدَّمتموه في الدنيا ولا يُقارَن به، ستجدونه في الآخرة عنده مُجَهَّز لكم في أمانِه ورعايته وحبِّه في أعلي درجات جناته حيث الخلود في نعيمٍ مِمَّا لا عينٌ رَأَت ولا أذنٌ سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر، وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف هو إضافة إلي جنة الدنيا التي ستَجدونها وسيُكرمكم بها حيث تكون حياتكم كأنكم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيركم إلا مَن كان مثلكم وذلك بسبب فِعْلكم للخير نتيجة لإيمانكم به وتمسّككم وعملكم بكل أخلاق إسلامكم، فهذا هو وعده سبحانه الذي لا يُخْلَف مُطلقا كما قال "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (النحل:97) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني)، فرِزْقه سبحانه بلا حسابٍ ودون طَلَبٍ وعلي الدوام ومِن كلّ الأنواع ويَفيض ويَزيد وسواء يُحتاج إليه أم لا

التفسير السعيد للقرآن المجيد    

         الجزء الرابع

تفسير الآيات (93)، (94)، (95)

كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (93) فَمَنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (94) قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ (95)   

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تُحَرِّم ما أحَلَّ الله لخَلْقِه.. فهو سبحانه أحَلَّ لهم كلّ طيِّب، وقد بَيَّنه لهم، أنه كل نافعٍ مُفيدٍ غير ضارٍّ مُسْعِدٍ.. لينعموا وليسعدوا به.. وهو أعلم بخَلْقه وما يُصلحهم ويُسعدهم وما يَضرّهم ويتعسهم.. فكيف تَتَجَرَّأ عليه وتُحَرِّم ما أحَلّه؟!!.. يقول مُحَذّرَاً من ذلك "قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ.." (الأعراف:32).. إلا في بعض حالاتٍ فرديةٍ قد يمتنع أحدٌ عن طعامٍ مَا لأنه يؤذيه أو لا يستسيغه ويحبه لكن لا يُحَرِّمه علي غيره أو يَدَّعِيَ كذباً أنَّ التحريم أيْ المَنْع من الله تعالي

هذا، ومعني "كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (93)" أيْ كل الأطعمة الطيِّبة كانت حَلالاً لأبناء يعقوب (ص)، لليهود، إلا ما حرَّم يعقوب على نفسه بسبب مرضٍ مَا نَزَلَ به، وذلك مِن قبل أن تُنَزَّل التوراة، فلمَّا نُزّلَت التوراة بعده بزمنٍ علي موسي (ص) اتّضَحَ لهم فيها أنَّ الله لم يُحَرِّم عليهم ما حَرَّمه أبوهم الرسول الكريم يعقوب علي نفسه وإنما كان التحريم أمراً فردياً منه خاصاً به لا لغيره.. وفي هذا إخْراسٌ لألسنةِ بعض اليهود ومَن يَتَشَبَّه بهم الذين يريدون تكذيب الرسول الكريم محمد (ص) والقرآن العظيم أنه ليس من عند الله لأنه لو كان من عنده لَكَانَ مُصَدِّقَاً للأديان السابقة لأنها كلها هي الإسلام بما يُناسب كلّ عصرٍ وليس مُخَالِفَاً لأيِّ شيءٍ فيها حيث يَدَّعُون كذباً وزُورَاً أنَّ القرآن قد حَلّلَ بعض الأطعمة التي كانت مُحَرَّمَة علي مَن أسلموا سابقا ويَذْكُرون لذلك مثالاً لبعضِ طعامٍ كان مُحَرَّمَاً في فترة يعقوب (ص) وهو حلال في القرآن فبَيَّنَ لهم أنه كان أمراً فردياً من نفسه ولسببٍ من الأسباب وليس تحريماً منه سبحانه كتشريعٍ للناس في هذا الزمن.. وهم بهذا الادِّعاء الكاذب المَفْضُوح وما يُشبهه من ادِّعاءاتٍ يُريدون التشويش علي الناس وتشويه الإسلام ومنع انتشاره بينهم ليظلّوا يَستعبدوهم ويَخدعوهم ويَنهبوا جهودهم وثرواتهم وخيراتهم لأنّ الإسلام هو الذي يَدْفعهم لأخذ حقوقهم.. ".. قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (93)" أيْ قل لأمثال هؤلاء يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم مُتَحَدِّيَاً لهم لفَضْح كذبهم فأحضروا التوراة إذَن فاقرأوها علي الجميع إنْ كنتم صادقين في ادِّعاءاتكم هذه.. ولن يَفعلوا حتماً لأنهم كاذبون فهي ليست فيها ما يَدَّعون

ومعني "فَمَنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (94)" أيْ فأيّ أحدٍ يَفْتَرِي أيْ يَخْتَلِق علي الله كذباً ليس له أيّ أصلٍ والذي هو أعظم من الكذب في أمرٍ له أصل ما، من بعد ذلك الظهور للحقّ بالأدِلّة القاطِعَة، كمَن يَدّعِيَ مثلا كذباً وزُوُرَاً وتخريفاً أنَّ لله تعالي شركاء يُعْبَدون غيره كأصنامٍ أو أحجار أو كواكب أو غيرها! أو له ولد! أو يُوحَيَ إليه! أو أتَيَ بكتابٍ غير القرآن الكريم! أو أنَّ شيئا حلالا وهو حرام أو أنه حرام وهو حلال، أو يُغَيِّر في تفسيرات ومعاني الآيات ليُبْعِد الناس عن أخلاق إسلامهم، أو ما شابه هذا من افتراءات وادِّعاءات وتخريفات.. وكل ذلك لأنه قد عَطّلَ عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (94)" أيْ فهؤلاء الذين يَفعلون ذلك حتماً هم الظالمون أيْ الغارِقون فى الظلم البالِغون أعلي درجاته السائرون في طريق التعاسة المُسْتَحِقّون لعذاب الله في دنياهم وأخراهم علي قَدْر ظلمهم الذين ظلموا أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شركا أي عبادة لغيره كصنم أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشر أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا

ومعني "قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ (95)" أيْ قل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم لمَن حولك ولمَن يسأل عَمَّا يقوله الله تعالي، اذْكُر لهم وذَكِّرهم، بقولك وعملك، بكل قُدْوَةٍ وحكمة وموعظة حسنة، وبكل وضوحٍ وحَسْمٍ وبلا أيّ تَرَدُّد، وبما يُناسبهم من أقوالٍ وأفعالٍ وفي توقيتٍ وبأسلوبٍ مناسب، قل لهم صَدَقَ الله تعالي حتماً في كلّ ما يقول ويُشَرِّع للناس في كتبه وعلي ألسنة رسله من تشريعاتٍ وأخلاقياتٍ وأنظمةٍ تُصلحهم وتُكملهم وتُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، وإذا كنتم تريدون حقا أيها الناس الوصول إلى الطريق المستقيم السعيد في الداريْن فاتّبِعوا إذَن بالتالي أيْ سِيِرُوا خَلْفَ وأطيعوا مِلّة أيْ دين إبراهيم الذي كان حنيفا أيْ مائلاً عن كل دينٍ باطلٍ إلى الدين الحقّ وهو الإسلام والذي ما كان أبداً من المشركين بالله تعالى أيْ من الذين يعبدون أيْ يُطيعون معه إلاهاً غيره كصنمٍ أو حَجَرٍ أو نجمٍ أو نحوه      

تفسير الآية (96)، (97)

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن يَتّخِذون بيت الله الحرام في أرضه رَمْزاً لأن يكون مَجْمَعَاً ومَرْجِعَاً ومَلْجَأ للناس جميعا فهذا هو أصل وحدتهم وتقارُبهم وتلاقيهم وتعاونهم وهذا هو أصل أمنهم وراحتهم وسعادتهم

هذا، ومعني "إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96)" أيْ إنَّ أوَّل وأسْبَقَ وأعظمَ بيتٍ – أيْ مكانٍ وبناءٍ – في القِدَم والعَظَمَة والمَكَانَة والشرف والعِزّة والكرامة، بُنِيَ وأُسِّسَ وأُعِدَّ للناس في الأرض يجتمعون فيه علي كل خيرٍ، لَهُو بيت الله الحرام الذي في مكة.. ".. مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96)" أيْ جعله الله مُبَارَكَاً أيْ كثيرَ دائمَ الخيرِ أيْ مَكَانَاً كله بَرَكَة أيْ زيادة دائمة في كلّ خيرٍ وسعادةٍ ورحمةٍ ويُسْرٍ وتوفيقٍ وعَوْنٍ ورزقٍ من كل الأنواع، وجعله كذلك مكاناً يكون هداية للعالمين أيْ إرشاداً للخير كله في الداريْن للناس جميعا فهو المَجْمَع والمَرْجِع والمَلْجَأ لهم كلهم فهذا هو أصل وحدتهم وتقارُبهم وتلاقيهم وتعاونهم وهذا هو أصل أمنهم وراحتهم وسعادتهم، ومَن جاءه حاجَّاً أو مُعْتَمِرَاً استفادَ خيراً كثيراً، فكلٌّ من الحجّ والعُمْرَة هو مؤتمر سنويّ أو دوريّ يجتمع فيه المسلمون من كل مكانٍ يتحاوَرون فيه في مناخٍ ربَّانِيٍّ أخَوَيٍّ وُدِّيٍّ فيما يُقَوِّيهم ويُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم.. وهو دورة تدريبية لفترةٍ لتقويةِ إرادة العقل فيمتنع بعدها عن فِعْل أيِّ شَرٍّ ويَنطَلِق بهِمَّةٍ لفِعْل كلّ خير.. وهو زاد مُكَثّف مُرَكّز يَستزيده المخلوق بتواصُلِه المستمرّ مع خالقه دون انشغالٍ فيعود بعدها لحياته اليومية بطاقاتٍ خيريةٍ تُفَجِّر كل خيرٍ فيه ومَن حوله فينطلقون يكتشفون حياتهم ويُطَوِّرونها ويَنتفعون ويَسعدون بكل خيراتها ولحظاتها.. وهو تدريب علي تمام الالتزام بكل أخلاق الإسلام صغرت أم كبرت وسواء أكانت شعائر تُحَرِّك المَشاعِر الإنسانية بالعقول أم معاملات تَرْقَيَ بالحياة وتُصلحها وتُكملها وتُسعدها.. وهو تعليم وممارسة علي الحوار الأخَوَيّ الصادق الهاديء الهادف البَنَّاء الذي يبتغي بحقّ الوصول لكل خير وإصلاح وإسعاد بعيدا عن أيِّ جدالٍ والذي هو عكس ذلك.. وهو مُمَارَسَة عملية علي التواضع إذ الجميع متساوون، وعلي النظام والانضباط رغم الأعداد الهائلة، وعلي تبادل المنافع والعلوم والتجارات وغيرها بكل صدقٍ وأمانةٍ وإتقان

ومعني "فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)" أيْ في هذا البيت الحرام دلالات وعلامات واضِحات قاطِعات دامِغات تُبَيِّن كوْنه أعظمَ بيتٍ وُضِعَ للناس وكوْنه مباركاً وهُدَيً للعالمين والتي منها مقام إبراهيم بمعني الصخرة التي قام ووَقَف عليها أثناء بنائه وظهر فيها أثر قَدَمِه وحفظها الله تعالي بقُدْرته كل هذه السنين كآيةٍ أيْ معجزةٍ للتدبّر في أنه علي كل شيءٍ قديرٌ وبمعني أيضا أنه يُذَكّركم بمقامه أيْ بمكانه الذي قام به وصَلّيَ ودَعَا وكذلك مقامه أيْ تَصَرّفه وحاله فيه – وكذلك أحوال رسولنا الكريم محمد (ص) – وكيفية تطبيقاته العملية لأخلاق الإسلام فتتعلّمون منه كل خيرٍ حين تَتّخِذونه قُدْوَة أيْ تَتَشَبَّهون به في طاعته لربه وأخلاقه في كل شئون حياتكم لتسعدوا في الداريْن.. ".. وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا.." أيْ ومن الآيات البَيِّنات التي فيه أيضا أنَّ مَن دَخَلَه كان آمِنَاً أيْ جعله الله تعالي مكاناً آمِنَاً مِن أيِّ اعتداءٍ يأمَن فيه كلّ مَن دخله علي نفسه وماله وأهله بينما خارجه قد يُعْتَدَيَ عليه.. ".. وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا.." أيْ وفَرَضَ الله علي الناس – والفَرْض هو ما يُثاب ويَنتفع فاعِلُه بفِعْله في الداريْن ويَأثم ويَخسر فيهما بتَرْكِه دون عذر مقبول – أنْ يَحجّوا البيت علي الوجه المطلوب كما فَعَلَه الرسول (ص) متى كان فى استطاعتهم ذلك ماليا وجسديا، وأن يكون الحجّ لله أيْ طائعين مُخلصين مُحسنين له وحده سبحانه لا لغيره (برجاء مراجعة معني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)، وذلك لينتفعوا وليسعدوا بالمنافع والسعادات الدنيوية والأخروية التي سَبَقَ ذِكْرها في الآية السابقة (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني).. ".. وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)" أيْ ومَن لم يشكر هذه النِعَم بعد هذا كله ولم يعمل بالإسلام بل كَفَرَ بالله أي لم يُصَدِّق بوجوده ولا برسوله (ص) ولا بقرآنه ولا بآخرته ولا بحسابه وعقابه وجنته وناره، وفَعَلَ الشرور والمَفاسد والأضرار، فإنَّ كفره حتماً عليه هو لا علي غيره، أيْ هو الذي سيُعَاقَب في دنياه وأخراه علي قَدْر فِعْله، أيْ هو الذي في الدنيا سيكون له قطعا درجةٌ ما من درجات القَلَق والتوتّر والضيق والاضطراب والصراع والاقتتال مع الآخرين وبالجملة له كلّ ألمٍ وكآبةٍ وتعاسةٍ ثم سينتظره بالقطع في الآخرة ما هو أتمّ تعاسة وأعظم وأشدّ وأخلد، فالله تعالي بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ غَنِيّ عنه وعن حجِّه وعمله، وعن الناس والخَلْق جميعا، فهو وحده كامل الغِنَيَ لا يحتاج لأيّ شيءٍ بل له كل السموات والأرض وما فيهما وما بينهما وهو الذي يُغْنِي كلّ خَلْقه، ولن يتأثّر مُلكه بأيّ شيءٍ حتي ولو كفرَ الناس جميعا! فهو لا يُشَجِّعهم على الحجّ وأيّ خيرٍ لحاجته إليه حتما ولكن لفقرهم هم لهذا الحجّ وهذا الخير أيْ لاحتياجهم له ولأجره في الداريْن إذ به يَسْعَد ويَقْوَيَ ويَرْقَيَ الجميع بينما بالشر يحدث الفساد والضرَر فيَضعفون ويَتخلّفون ويَتعسون، والجميع يحتاجون احتياجا تامّا لربهم الرزّاق الوهّاب الكريم الرحيم في كل أوقاتهم وكل شئونهم ولولا رعاياته ورحماته وأرزاقه لأصابهم الفقر وكلّ سوءٍ ولَتَعِسوا تمام التعاسة في دنياهم وأخراهم

تفسير الآيات (98)، (99)، (100)

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ (98) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (99) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100)   

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ حَذِرَاً أشدّ الحَذَر مِمَّن يَكرهونك ويَكرهون أيّ خيرٍ لك، فعَامِلهم بأخلاق الإسلام لكن مع الحذر، وإلا أبعدوك عنها تدريجيا إن استجبتَ لشرورهم بكامل حرية إرادة عقلك، فتَتعس بالتالي في دنياك وأخراك  

هذا، ومعني "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ (98)" أيْ قل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم، اذْكُر لهم وذَكِّرهم، بقولك وعملك، بكل قُدْوَةٍ وحكمة وموعظة حسنة، وبكل وضوحٍ وحَسْمٍ وبلا أيّ تَرَدُّد، وبما يُناسبهم من أقوالٍ وأفعالٍ وفي توقيتٍ وبأسلوبٍ مناسب، قل لهم يا أهل الكتاب – وهم الذين قد نَزَلَ عليهم كتاب من الله تعالي يَسْبِق القرآن الكريم كاليهود الذين أنْزِلَ عليهم التوراة من خلال رسولهم موسي (ص) وكالنصاري الذين أنزل عليهم الإنجيل من خلال عيسي (ص) – لماذا تُكَذّبون بآيات الله سواء أكانت آياتٍ أيْ معجزات في كل مخلوقات الكوْن حولكم أم آياتٍ في القرآن العظيم تُتْلَيَ عليكم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتكم علي أكمل وأسعد وجه، وتعانِدون وتستكبرون وتستهزؤن وتفعلون الشرور والمَفاسد والأضرار، والحال والواقع أنَّ الله شهيدٌ علي ما تعملون أيْ كثير الشهود أيْ شاهِد علي الدوام لكلّ شيءٍ مِن أعمالكم وأقوالكم ومن كلّ خَلْقه مِن خيرٍ أو شرٍّ سواء أكان ظاهراً أم خَفِيَّاً، يراه بتمام الرؤية ويسمعه بتمام السمع ولا ينسَيَ شيئا ولا تَخْفَيَ عليه أيّ خافيةٍ في كوْنه كله؟! فانتبهوا لذلك إذَن وأَسْلِمُوا يا أهل الكتاب ويا أيها الناس جميعا وافعلوا كلّ خيرٍ واتركوا أيّ شرٍّ لتسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم.. والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن بَدَلاً أن يتعس فيهما   

ومعني "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (99)" أيْ قل لهم كذلك لماذا تَمنعون عن طريق الله واتّباعه والسَّيْر فيه أيْ عن طريق الحقّ والعدل والاستقامة أي عن طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، مَن آمَنَ أيْ صَدَّقَ بوجوده وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّك وعمل بكل أخلاق إسلامه؟!.. تَصُدُّونه قَدْر استطاعتكم بكل الوسائل المُمْكِنَة سواء أكانت تَرْغِيبَاً بإغراءاتٍ دنيويةٍ مُتَعَدِّدَةٍ أم تَرْهِيبَاً بتهديدٍ أو تعذيبٍ أو مُلاَحَقَةٍ أو سجنٍ أو نَفْيٍ أو حتي قتل أو نحو هذا!!.. والاستفهام والسؤال هو لمزيدٍ – إضافة لِمَا ذُكِرَ في الآية السابقة – من الذّمّ واللّوْم الشديد والرفض التامّ والتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن بَدَلاً أن يتعس فيهما.. إنكم ".. تَبْغُونَهَا عِوَجًا.." أيْ تُريدون لها اعْوِجَاجَاً، أي تريدون جَعْل سبيل الله، أيْ شريعته، وهي الإسلام، مُعْوَجَّة مُنْحَرِفَة عن الحقّ والخير بمحاولاتٍ يائسةٍ بتحريفها وتكذيب ما فيها، حتي لا يتبعها أحد، ولن يحدث ذلك أبداً لأنه تعالي وَعَدَ ووَعْده لا يُخْلَف مُطلقا "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" (الحجر:9)، وكذلك تريدون للحياة الدنيا كلها الاعوجاج والانحراف والفساد، وأيضا لن تستطيعوا، حينما يتمسَّك ويعمل المسلمون بكل أخلاق إسلامهم.. ".. وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ.." أيْ وأنتم علماء أيْ وحالكم وواقعكم أنكم عالِمُون تعلمون تماما بداخل عقولكم علماً مُؤَكّداً كعلم المُشاهَدَة بالعين أنها – أيْ شريعة الله – الصدق فهي يَقْبلها أيّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ وتُوافِق الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، بل أنتم تَشهدون بصِدْقِها فيما بينكم ويُسِرّ بذلك بعضكم إلى بعض في بعض الأوقات ولكنكم تُخْفون ذلك!!.. إنَّ هذا العلم المُؤَكّد بأنَّها هي الحقّ من المُفْتَرَض أنْ يَقود أيّ عاقلٍ لأنْ يُسارِع بأنْ يؤمن بها لا أن يكفر!!.. لكنْ كل ذلك هو بسبب تعطيلكم لعقولكم بالأغشية التي وضعتموها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (99)" أيْ وليس الله تعالي حتماً بغافلٍ عن أعمالكم وأقوالكم أنتم يا أمثال هؤلاء ويا كل المسلمين ويا كل الناس أيْ لا يَنشغل عنها ولا يَنساها ولا تَفُوته أبداً ولو لِلَحْظَة لأنه معكم ومع كل خَلْقه بقُدْرته وعلمه دائما أينما كانوا، وهو سيُحاسبكم عليها في دنياكم وأخراكم بالخير خيراً وسعادة وبالشَّرِّ شرَّاً وتعاسة بما يُناسب بكل عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ للمُكَذّبين وللمُخَالِفِين ومَن يَتَشَبَّه بهم لعلهم يستفيقون ويعودون لربهم ولإسلامهم ليسعدوا في الداريْن قبل فوات الأوان وحُدُوث العذاب

ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – إنْ تطيعوا بعضاً من الذين أُعْطُوا الكتاب قبل القرآن الكريم كاليهود الذين أُعْطُوا التوراة من خلال رسولهم موسي (ص) والنصاري الذين أعطوا الإنجيل من خلال عيسي (ص)، ومَن يَتَشَبَّه بهم، تُطيعوهم فيما يريدون منكم أن تفعلوه من شَرٍّ مُخَالِفٍ لأخلاق الإسلام لكي يَصُدُّوكم عن سبيل الله كما ذُكِرَ في الآية السابقة، أيْ إنْ تَستجيبوا لهم وتُنَفّذوه، ولا تَنتبهوا لمَكائدهم ومحاولات إفسادكم وإبعادكم عن إسلامكم وتَفْرِقتكم وما قد يُشِيرون عليكم به ببعض نصائح يكون ظاهرها الخير وباطنها الشرّ ولا تَحْذروها، يَتَدَرَّجُوا معكم فيه ولن يَهْدَأَ لهم بالٌ حتي يرجعوكم بعد إيمانكم كافرين أيْ مُكَذّبين بربكم ودينكم فاعلين للشرور والمَفاسد والأضرار حيث ينشرون ذلك بينكم ويُيَسِّرونه لكم ويُعينوكم عليه فتتعسون تمام التعاسة في دنياكم وأخراكم.. فاحذروا ذلك أشدّ الحَذَر بأنْ تُحسنوا استخدام عقولكم ولا تُعَطّلوها أبداً مثلهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. وفي هذا تحذيرٌ للمسلمين من كراهية بعض غير المسلمين لهم حتي لا يَثِقُوا بهم ثقة كاملة وعليهم أن يُعاملوهم بأخلاق الإسلام لكنْ مع شدّة الحَذَر من مَكَائدهم وإلا أبعدوهم عنها تدريجيا إن استجابوا لشرورهم بكامل حرية إرادة عقولهم فيتعسون بالتالي في الداريْن علي قَدْر بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم.. هذا، ولفظ "فريقاً" يُفيد أنَّ بعضهم فقط لا كلهم يفعلون ذلك، وهذا من إنصاف القرآن الكريم ودِقّته بعدم التعميم حيث بعضهم يُرْجَيَ ويُنْتَظَر إيمانه وقد آمَنَ بالفِعْل وحَسُنَ إسلامه وسَعِدَ في دنياه وأخراه، فعلي المسلم أن يَسْتَرْشِد بذلك ويكون مُنْصِفَاً عادلاً دقيقاً في كل شئونه ليسعد فيهما

تفسير الآية (101)، (102)

وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مؤمناً لا كافراً (برجاء مراجعة الآية (6)، (7) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ مُعْتَصِمَاً دائما بالله أيْ مُتَحَصِّنَاً به لاجِئاً دوْماً إليه، وبرسوله الكريم (ص) وبدينك الإسلام

هذا، ومعني "وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101)" أيْ وكيف يا أيها الذين يكفرون بعد إيمانهم تكفرون أيْ تُكَذّبون بعد تصديقكم، تكذّبون بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتعانِدون وتستكبرون وتستهزؤن وتفعلون الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه لا حساب من وجهة نظركم وذلك بعد إيمانكم وعملكم بأخلاق إسلامكم؟! وحالكم وواقعكم أنكم تُقْرَأ عليكم آيات الله في كل وقتٍ سواء أكانت آياتٍ في الكوْن حولكم أم آياتٍ في القرآن العظيم تُتْلَيَ عليكم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتكم علي أكمل وأسعد وجهٍ، وفيكم أيْ بينكم وعندكم سُنَّة رسوله (ص) أيْ طريقته وأسلوبه في التعامُل الحَسَن الإسلاميّ بصورةٍ عمليةٍ في كل تصرّفاته وأقواله؟! إنه لا يكون مُتَصَوَّرَاً ولا يُعْقَل ولا يَصِحّ ولا يَلِيق أن يحدث هذا من أمثالكم الذين اجتمع لهم كل أسباب الإيمان والسعادة في دنياهم وأخراهم والبُعْد عن الكفر والتعاسة فيهما!!.. والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن بَدَلاً أن يتعس فيهما.. ".. وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ.." أيْ ومَن يَتَحَصَّن بالله دائما ويلجأ إليه ويتوكّل عليه (برجاء مراجعة معني التوكّل في الآية (51)، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل)، ويعتصم برسوله الكريم (ص)، وبدينه الإسلام، والاعتصام بالله يعني التمسّك الشديد بدوام التواصُل معه في كل لحظات الحياة ودعائه وسؤاله – مع إحسان اتّخاذ كل الأسباب المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة – وانتظارِ باستبشارٍ رعايته وأمنه وحبه وتوفيقه وسداده وقوّته ونصره ورزقه وإسعاده في الدنيا ثم أعظم من ذلك وأتمّ وأخْلَد في الآخرة، والاعتصام برسوله (ص) يعني التمسّك والعمل بسُنَّته أيْ بطريقته وأسلوبه في التّعامُل الحَسَن الإسلاميّ بصورةٍ عمليةٍ في كل تصرّفاته وأقواله، والاعتصام بالإسلام يعني التمسّك والعمل بكل أخلاقه مع جميع الناس علي اختلاف دياناتهم وثقافاتهم وأفكارهم وعلومهم وبيئاتهم بل ومع كل المخلوقات في كل مواقف الحياة المختلفة، إضافة بالقطع للاعتصام بالصُّحْبَة الصالحة من كل طوائف المجتمع والتي تُعِين حتماً علي فِعْل كل خيرٍ وتَرْك كل شرّ.. ".. فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101)" أيْ ومَن يفعل ذلك فحتماً قد أُرْشِدَ ووُفّقَ ووُصِّلَ إلي طريقٍ مستقيم، أيْ أَرْشَده ووَفّقه وأَوْصَله الله تعالي إلي طريقٍ مُعْتَدِلٍ صحيحٍ صوابٍ بلا أيِّ انحراف، طريق الله والإسلام، طريق الحقّ والعدل والخير والسعادة في الدنيا والآخرة، وحَصَّنه مِن تَرْك الإسلام بعضه أو كله بل ومن الكفر، وذلك لأنه هو أولا قد أحسن استخدام عقله واستجاب لنداء الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) واجتهد في اتّباع أخلاق الإسلام فشاء الله له حتماً هدايته وعاوَنه عليها ووَفّقه لها ويَسَّر له أسبابها وسَدَّدَ خُطاه نحوها ونحو التمسّك والعمل بها (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية لله وللإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل)

ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – اتقوا الله حَقَّ تُقاته ما استطعتم، أيْ كونوا من المتقين أيْ الذين يَتجنَّبون كل شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبدا لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم .. كونوا من المتقين لله حقّ تُقاته أيْ بما يُناسب ويَسْتَحِقّه جلاله وعظمته تعالي، فتفعلوا كل خير وتتركوا كل شرّ، أيْ تتمسّكوا بكل أخلاق إسلامكم وتُدَاوِموا علي ذلك مُسْتَصْحِبين نوايا خيرٍ بعقولكم في كل قول وعمل أنكم تطلبون حبه ورضاه ورعايته وأمنه وتوفيقه وسداده ورزقه وسعادته في الدنيا ثم ما هو أعظم وأتم وأخلد في الآخرة ولا تطلبوا أيّ سُمْعَة أو جاهٍ أو ليراكم الناس فيقولون عنكم كذا وكذا من المدح الكاذب المُضِرّ أو ما شابه هذا من صور الرياء، وإنْ فعلتم شرَّاً بصورةٍ استثنائية فعودوا لفطرة عقولكم الخيرية سريعا لتعود لكم سعادتكم التامّة ولا تتعكّر كثيرا بالاستمرار علي هذا الشرّ، فأنتم بهذا تكونون من المتقين لله حقّ تُقاته.. لكن كونوا كذلك ما استطعتم، أيْ قَدْر طاقتكم وإمكاناتكم، أيْ بما تستطيعون فِعْله من خيرٍ لأنَّ الخير ليس له حدود – أمّا الشرّ فيُتْرَك قطعا بالكامل تماما ولا تَجْزِئة فيه لأنَّ أيّ جزء منه هو شرّ كما قال (ص) "ما نهيتكم عنه ، فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم.." (جزء من حديث رواه البخاري ومسلم)  – لأنه تعالي من رحمته وحبه لخَلْقه وتيسيره لهم لإسعادهم فَسَّرَ وحَدَّدَ حَقَّ تُقاته الذي ذَكَرَه في هذه الآية الكريمة بما قاله في الآية (16) من سورة التّغابُن "فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ.." والمُسْتَطَاع هو الذي لا مَشَقَّة عند أدائه بل يُؤَدَّيَ بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ وابتهاج وسعادة، وهذا هو ما يُوصِي به الإسلام لأنه يُعين علي الاستمرارية والمُدَاوَمَة كما يُفهم ضِمْنَاً من قوله (ص) "أحبُّ الأعمال إلى الله تعالى أَدْوَمَها وإنْ قَلّ" (رواه مسلم)، وهذا هو أيضا ما يُوافق تعريف الوُسْع في قوله تعالي "لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا.." (البقرة:286) والذي يعني أن تعمل كلَّ عملِ خيرٍ بصورةٍ متوسطةٍ مُعْتَدِلَةٍ بحيث يبقَيَ لك بعده جزءاً مَوفوراً ومُتَّسَعَاً من الجهد ، ولا يكون استفراغ واستخدام كل الجهد إلا في حالاتٍ استثنائية مثل حالات الاعتداء علي الإسلام والمسلمين وما شابهها فإذا انتهت عادت حالة الوُسْع أيْ التَّوَسُّط والاعتدال.. ".. وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)" أيْ ولا تُفارقوا دين الإسلام طوال حياتكم إلي نظامٍ آخرٍ مُخَالِفٍ له يَضرّكم ويُتعسكم فيها ولا يأتيكم الموت إلا وأنتم عليه فهو حتما وحده لا غيره الذي يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم

تفسير الآية (103)

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ متمسّكا عاملاً بخُلُقِ الاتّحاد، وخُلُق الأُخُوَّة في الله وفي الإسلام وفي الإنسانية.. وهما خُلُقان أساسان من الأخلاق الإسلامية، ومنهما تتفرَّع كثيرٌ من الأخلاق الأخري المُسْعِدَة، فالاتحاد قوّة، فَبِهِ يَتَكَاتَف جميع البَشَر ويَتَوافقون علي المساحات المشتركة فيما بينهم بما يحقّق مصالحهم وسعاداتهم رغم اختلاف بيئاتهم وثقافاتهم وأفكارهم وعلومهم وحتي دياناتهم، وبالأخُوَّة الإنسانية يَتَحَابّ الإنسان مع أخيه الإنسان لأنه إنسان مثله له من العقل والمشاعر بداخله ما يجعله يحب التعامل معه وتبادل المنافع والخبرات بينهم لتحقيق المصلحة والسعادة لهم كما وَصَّانا ربنا بذلك في قوله تعالي ".. وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا.." (الحجرات:13)، وبالأُخُوَّة في الله يَتَواصون فيما بينهم بدوام التّوَاصُل مع ربهم، كالحبل الذي يَصِل بين طرفين، ليَرْعاهم ويُؤَمِّنهم ويُحبّهم ويُوَفّقهم ويُسَدِّد خُطاهم ويَرزقهم ويَنصرهم ويُسعدهم في دنياهم وأخراهم، ثم بالأُخُوَّة في الإسلام تزداد الروابط ومشاعر الحب الدافئة ويتلاحَمون ويتعاونون ويتحرّكون في كل مجالات الحياة كالجسد الواحد إذا اشتكي منه عضو تَدَاعَيَ – أيْ دَعَا بعضه بعضاً للتجمّع للعوْن – له سائر الجَسَد بالسَّهَر والحُمَّيَ كما قال الرسول (ص)، فتَتِمّ لهم السعادة الكاملة في الداريْن

هذا، ومعني "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)" أيْ وتَمَسَّكُوا جميعا أيها المسلمون بكتاب الله كله وهو القرآن العظيم وبِدِين الله كله الذي فيه وهو الإسلام وكونوا مُجتمعين علي الاعتصام به، وسُمِّيَ القرآن والإسلام حَبْلاً لأنه يَصِل ويَربط بين طرفين هما المسلم وخالِقه القويّ الكريم سبحانه وبسبب هذا الاتصال والارتباط يَرْعاه ويُؤَمِّنه ويُحبّه ويُوَفّقه ويُسَدِّد خُطاه ويرزقه ويُقَوِّيه وينصره ويُسعده في دنياه وأخراه، ويُنجيه كذلك من كل سوءٍ فيهما مثل المُتَمَسِّك بحبلٍ ثابتٍ من أحدِ طَرَفَيْهِ في مكانٍ مُنْحَدِرٍ يَضْمَن النجاة من الانزلاق.. ".. وَلا تَفَرَّقُوا.." أيْ وإيّاكم ثم إيّاكم أنْ تَتفرّقوا في شأنه وفي قواعده وأصوله وأنتم في إطاره وداخله مسلمين، أن تختلفوا إلي فِرَقٍ يُعادِي أو يَكره أو يُقاطِع أو يُقاتِل بعضها بعضا، أو حتي تختلفوا كما اختلف السابقين قبلكم فتَصِلُوا إلي مرحلة أن يترك بعضكم الإسلام بالكُلّيَّة أو يعبد غير الله كصنمٍ أو حجر أو نحوه! وإلا لو فعلتم ذلك لضعفتم وتَخلّفتم وانحططتم وذللتم وتعستم تمام التعاسة في دنياكم وأخراكم، بل احرصوا تماما كل الحرص علي الاتّحاد والتعاون والإخاء والتحاور والتفاهم والتصافِي والتحابّ وغير ذلك من أخلاقه والتي هي أسباب القوة والرِّفْعَة والسعادة في الداريْن.. هذا، وتَعَدُّد الآراء بما لا يُخالِف الإسلام من أجل الأَخْذ بالأنْسَب والأصْلَح منها لإسعاد جميع الخَلْق لا يُعَدُّ قطعا من التفرُّق في الدين الذي يُحذّر تعالي منه بل هو المطلوب.. ".. وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا.." أيْ وتَذَكَّروا دائما ولا تَنْسوا أبداً أيها المسلمون نِعَمَ الله العظيمة عليكم والتي لا تُحْصَيَ، واشكروها دوْماً بعقولكم باستشعارها وبألسنتكم بحمده وبأعمالكم باستخدامها في كل خيرٍ دون أيّ شرٍّ حتي يحفظها ويزيدها لكم والتي منها ومن أعظمها حين كنتم أعداءً يُعادِي ويُؤذِي ويَضُرّ ويُتْعِس بعضكم بعضا بسبب بُعْدكم عن القرآن والإسلام، فجَعَلَ الأُلْفَة والمَحَبَّة بين عقولكم ومشاعركم بسببه حينما اجتهدتم في العمل بأخلاقه فيَسَّرَ لكم ووَفّقَكم لذلك فصِرْتُم بهذه النعمة إخوانا يُؤَاخِي ويحب ويُعين ويَرْعَيَ ويُسْعِد بعضكم بعضا، واذكروا أيضا حين كنتم علي حافّة حُفْرَة من حُفَرِ النار في الآخرة ستَقعون وتُعَذّبون فيها بما لا يُوصَف بسبب بُعْدكم عن ربكم وإسلامكم وفِعْلكم الشرور والمَفاسد والأضرار فنَجَّاكم منها بتيسير الإسلام لكم، وذلك قطعا بعد نار وعذاب الدنيا الذي كنتم فيه بسبب بُعْدِكم عن ربكم وإسلامكم والذي تَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة.. فحافظوا علي هذه النِّعَم إذَن بالاعتصام بالله جميعا وعدم التَّفَرُّق.. ".. كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)" أيْ هكذا دائما بمِثْل هذا البيان الواضِح، وكما بَيَّنَ ما سَبَقَ ذِكْرُه،  يُوَضِّح الله لكم آياته في قرآنه العظيم التي تشتمل علي قواعد وأصول كل شيءٍ مُسْعِدٍ لكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم من خلال كل أخلاق الإسلام التي فيه، لعلكم تهتدون أي لكي تكونوا بذلك من المهتدين أيْ لكي تهتدوا، أيْ لكي تَسْتَرْشِدُوا بكل أخلاقه فتَصِلُوا إلى كل خيرٍ وسعادةٍ وتَبتعدوا عن كل شرٍّ وتعاسةٍ في الداريْن.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتمالية مع الأمل في التّحَقّق ليكون دافعا وتشجيعا للبَشَر ليكونوا كلهم كذلك مُهْتَدِين شاكرين عابدين أيْ طائعين لربهم وحده متمسّكين عامِلِين بكل أخلاق إسلامهم مُسْتَغْفرين من أيِّ شرٍّ أوَّلاً بأَوَّل ليسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، فهو أمرٌ سهلٌ مَيْسور، لكن لِمَن أراده واتّخذ أسبابه بتمسّكه وعمله بكلّ إسلامه.. لقد يَسَّرَ الله لكم أيها الناس أسباب الهداية وجعلها واضحة بين أيديكم من خلال كتبه التي أرسلها إليكم وآخرها القرآن العظيم.. لكي تهتدوا.. فكونوا كذلك مُهتدين لتسعدوا في دنياكم وأخراكم

تفسير الآية (104)

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (104)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دَوْمَاً مِمَّن يُحسنون الدعوة لله وللإسلام وهو الحقّ والعدل والخير والسرور كله ويَدْعُون له بالقُدْوة والقول والعمل بالحِكْمة والمَوْعِظَة الحَسَنَة في كل مكانٍ مُمْكِنٍ مناسبٍ أثناء عملهم وعلمهم وإنتاجهم وكسبهم وغيره وبكل وسيلةٍ مُمْكِنَةٍ مناسبةٍ ومع كل فردٍ ممكنٍ مناسبٍ من الأسرة والأقارب والجيران والزملاء والأصدقاء وعموم الناس بما يُناسب ظروفهم وأحوالهم وثقافاتهم وبيئاتهم وأعرافهم وعاداتهم وتقاليدهم ولغاتهم، وذلك ليسعدوا بأخلاقه وأنظمته التي تُنَظّم لهم كل لحظات حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ لأنها من عند خالقهم الكامل المُنَزّه عن الأخطاء والأهواء الذي يعلم تمام العلم خِلْقَته صَنْعَته وما يُصلحها ويُكملها ويُسعدها تمام السعادة في دنياها وأخراها، مثلما سَعِدتَ أنت، ولتعود سعادتهم عليك بمزيدٍ من حُسن المعاملات، فتزدادون جميعا سعاداتٍ إلي سعادات، تَتّسِع وتنتشر تدريجيا بين العالمين.. كذلك ستَسعد إذا كنتَ داعِيَاً واعِيَاً، تُحْسِن تجهيز مَن تدعوهم بقُدْوتك الحَسَنة لهم في كل معاملاتك معهم، وتُحسن تَصنيفهم وتَحديد قُدْراتهم ومُوَاصَفاتهم ومَدَاخِل عقولهم ونحو ذلك، فتبدأ بالأسهل والأقرب للخير، ثم الأبْعَد فالأبعد (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة)

هذا، ومعني "وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (104)" أيْ ولتكونوا أيها المسلمون جميعا ولتجعلوا من أنفسكم كلكم أمة أيْ مجموعة مُجْتَمِعَة كلهم وكلّ واحدٍ منهم علي قَدْر استطاعته وبما يُمْكِنه – وكذلك ليكن منكم بعضكم وليس كلكم يتَأَهَّلون ويَتَخَصَّصون في تفاصيل الإسلام وعلومه وأحكامه وقوانينه وتشريعاته ليُسْأَلوا عَمَّا لا يَعلمه الناس منه مِمَّا لا يُعْلَم إلا بالتَّخَصُّص – يَدْعون إلي الخير عموماً أيْ يُشَجِّعون عليه ويَطلبون من أنفسهم وغيرهم فِعْله وهو كل ما يَنفع ويُسْعِد ويُوصُون بكل قُدْوَةٍ وحكمةٍ وموعظةٍ حَسَنَةٍ بالمعروف أيْ بما هو معروفٌ عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خيرٌ مُسْعِدٌ في الدنيا والآخرة وبالجملة فالمعروف هو كلّ أخلاق الإسلام، ويَمنعون ذواتهم ومَن حولهم بأسلوبٍ وبتوقيتٍ مُناسبٍ عن المنكر وهو عكس المعروف أيْ كل ما يُنكره العقل الصالح أي يَرفضه وهو كل شرّ وفساد مُضِرّ مُتْعِس في الداريْن.. هذا، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هما جزء من الخير وتخصيصهما بالذكْر هو لمزيدٍ من الاهتمام بهما والتأكيد عليهما والتنبيه لفَضْلهما وأَثَرهما الكبير في إسعاد الخَلْق وأجرهما العظيم لفاعِلهما.. ".. وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (104)" أيْ وهؤلاء بالقطع هم الناجحون الفائزون الذين يُحَقّقون تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، فهم حتما الذين يُفلحون ويَنجحون ويَربحون ويَفوزون ويَنتصرون فيهما فلاحا ونجاحا وربحا وفوزا ونصرا عظيما لا يُقارَن بشيء.. هذا، ولفظ "هُم" يُفيد أنهم هم وحدهم ومَن يَتَشَبَّه بهم ويكون مثلهم هم المُفلحون وليس غيرهم.. فعَلَيَ كل مسلم يريد أن يحقّق هذا الفوز العظيم الذي لا يُوصَف في الداريْن أن يَتَّصِف بهذه الصفات الحسنة الطيبة التي سَبَقَ ذِكْرها والتي امتدحها سبحانه وشَجَّعَ علي الاتّصاف بها       

تفسير الآيات (105)، (106)، (107)

وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107)   

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يتمسّكون بخُلُق الاتّحاد وخُلُق الأخوَّة في الله وفي الإسلام بل وفي الإنسانية كلها، فبهذا تَقْوُون وتَنْمون وتتطوّرون وتَرْقون وتزدهرون وتنتصرون وتسعدون في دنياكم وأخراكم، بينما بالتَّفَرُّق والاختلاف تَتَشَاحَنون وتَتَبَاغَضون وتتقاطعون وتتصارَعون وقد تقتتلون فتضعفون وتَنْكَمِشون وتتراجعون وتتخَلّفون وتنهزمون وتَتْعَسُون فيهما

هذا، ومعني "وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105)" أيْ وإيّاكم ثم إيّاكم أيها المسلمون أن تكونوا مثل اليهود والنصاري وغيرهم الذين تَفَرَّقوا وتَشَتّتوا ولم يجتمعوا واختلفوا فتَنازَعوا ولم يَتّفِقوا، إيّاكم أنْ تَتفرّقوا في شأن الإسلام وفي قواعده وأصوله وأنتم في إطاره وداخله مسلمين، أنْ تختلفوا إلي فِرَقٍ وطوائف وطبقات يُعادِي أو يَكره أو يُقاطِع أو يُقاتِل بعضها بعضا، أو حتي تختلفوا فتَصِلُوا مثلهم إلي مرحلة أن يترك بعضكم الإسلام بالكُلّيَّة أو يعبد غير الله كصنمٍ أو حجر أو نحوه! بل احرصوا تماما كل الحرص علي الاتّحاد والتعاون والإخاء والتحاور والتفاهم والتصافِي والتحابّ وغير ذلك من أخلاقه والتي هي أسباب القوة والرِّفْعَة والسعادة في الداريْن.. هذا، وتَعَدُّد الآراء بما لا يُخالِف الإسلام من أجل الأَخْذ بالأنْسَب والأصْلَح منها لإسعاد جميع الخَلْق لا يُعَدُّ قطعا من التفرُّق في الدين الذي يُحذّر تعالي منه بل هو المطلوب.. ".. مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ.." أيْ ولم يكن اختلافهم لالتباسٍ عليهم من جهة الإسلام وإنما كان خِلافهم وتَفرّقهم مِن بعد ما جاءهم البينات أيْ من بعد ما وَصَلَت وظَهَرَت لهم الدلالات المُبَيِّنات الواضِحات سواء أكانت مُعجِزات تُؤَيِّد صِدْق رسولهم الذي أتاهم بكتابهم أم آيات في الكوْن حولهم أرْشَدَهم لِتَدَبُّرها للاستدلال علي وجود ربهم أم الآيات التي في الكتاب الذي يُتْلَيَ عليهم والذي فيه أخلاقيات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجه، فهم لم يختلفوا لأنهم جُهَلاء أو ناسِين مثلا أو نحو ذلك مِمَّا قد يجعل لهم عُذْرَاً ولكنهم يختلفون عن علمٍ وتَعَمُّدٍ وسوءِ أهدافٍ ونوايا لكي لا يَتّبعوه ولا يَتّبعه غيرهم، فالوقوع في الشرّ عن علمٍ لا عن جهلٍ هو حتما أشدّ قبْحاً وعقوبة لأنّ حصول العلم يُوجِب بالعقل وبالمِنْطِق التصويب وعدم الوقوع فيه للوقاية من تعاساته الدنيوية والأخروية.. لقد اختلفوا في الإسلام وهو الذي مِن المُفْتَرَض أن يكون سَبَبَاً لإزالة الخِلاف ويجتمع علي أخلاقه الجميع!!.. إنَّ هذه النِعَم التي أنعم الله بها عليهم من إرسال الرسل والكتب كانت تَتطلّب في المُقابِل مَنْطِقِيَّاً عند كل صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ أنْ يشكروها بأنْ يحافظوا عليها ويعملوا بها كلها على أكمل وجهٍ وأن يجتمعوا على الحقّ الذي بَيَّنه الله لهم فيها، ولكنهم فَعَلوا العكس تماما حيث اختلفوا فيما أُمِرُوا بالاجتماع عليه، أيْ فما اختلفوا إلا عن علمٍ لا عن جهل، وبالتالي فليس لهم أيّ عُذْرٍ مقبول في الخلاف، بل خلافهم بعد علمهم هو حتما أشدّ قبْحا وعقوبة لأنّ حصول العلم يوجب بالعقل وبالمِنْطِق مَنْع الخلاف ولكنهم جعلوا مَجِيء العلم سببا لحدوثه ولِتَفَرّقهم!! وهذا تَعَجّب من حالهم وتقبيح لسوء فِعْلهم وذمّ شديد له، ولكن ينتهي التعَجّب بمعرفة أنَّ خلافهم لم يكن من أجل الوصول للحقّ وليس شَكَّاً فيما معهم منه ولكنه بسبب البَغْي فيما بينهم، أيْ الظلم والاعتداء والحقد ونحو هذا من شرور ومَفاسد وأضرار وتعاسات بين بعضهم البعض، ويشمل التكذيب عن عِنادٍ وعلمٍ وتَعَمُّدٍ لا عن جهلٍ أو نسيانٍ ويشمل كذلك الكراهية الشديدة للغير والاعتداء عليه والحسد له أيْ محاولة إزالة نِعَم الله عنده بكل الوسائل والإجراءات المُمْكِنَة، وما كل ذلك إلا لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها من أجل تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105)" أيْ وأمثال هؤلاء ومَن يَتَشَبَّه بهم حتماً لهم عذابٌ هائلٌ شديدٌ مُؤْلِمٌ مُوجِعٌ لا يعلم مقدار شِدَّته وفظاعته إلا هو سبحانه، بما يُناسب شرورهم بدرجةٍ مَا مِن درجاته، في الدنيا أولا حيث التّشَاحُن فيما بينهم والتّباغُض والتقاطع والتصارُع وحتي التقاتُل بسبب الطائفية والطَبَقِيَّة والحزبية والعنصرية والعَصَبِيَّة بما يُؤَدِّي إلي ضعفهم وتَخَلّفهم وانحطاطهم وانهزامهم وذِلّتهم وبالجملة إلي كلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة لهم وقد يَصِل الأمر إلي إهلاكهم واستئصالهم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك)، ثم في الآخرة سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لهم، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثالهم، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم.. وليَحْذَر المسلمون تمام الحَذَر أنْ يَسعوا للتفرقة بين المسلمين أو حتي بين عموم الناس والإنسانية وإلا تَعِسوا تماما كتعاستهم في دنياهم وأخراهم   

ومعني "يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106)" أيْ يوم القيامة سَتَبْيَضّ وجوهٌ أي ستكون بيضاء مستنيرة مِمَّا عليها من نور السعادة مُبْتَسِمَة مسرورة فَرِحَة مُنْتَظِرَة لكل خيرٍ وسعادة من ربها الكريم وهي وجوه السعداء وهم المؤمنون أيْ المُصَدِّقون بوجود ربهم وبرسله وبكتبه وبحسابه وعقابه وجنته وناره العاملون بكل أخلاق إسلامهم فكانت كل أقوالهم وأعمالهم ما استطاعوا في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفعلوه تابوا منه سريعا وأوَّلاً بأوَّل.. وكذلك يومها سَتَسْوَدّ وجوهٌ أخري أيْ ستكون مُتْرِبَة كأنَّ عليها تراب عابِسَة مُتَجَهِّمَة مُنْقَبِضَة حزينة يابِسَة غير نَضِرة عليها كلّ علامات الحَسْرَة والندامة والذلّة والمَهَانَة والألم والكآبة والتعاسة بسبب ما فعلوه في حياتهم الدنيا من سوء، وهي وجوه الفاسقين أيْ الخارجين عن طاعة الله والإسلام الذين اختاروا فِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار بكامل حرية إرادة عقولهم وأصَرُّوا واستمرُّوا عليها دون أيّ عودةٍ للخير، سواء أكان هذا الفِسْق كفراً أيْ تكذيبا بوجود الله أم شِرْكَاً أي عبادة لغيره كصنمٍ أو حجر أو نار أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشرّ أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فساداً ونَشْرَاً له أم ما شابه هذا.. فلْيُحْسِن العاقل إذَن الاستعداد لمِثْل ذلك اليوم بفِعْل كل خير وتَرْك كل شرّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام.. ".. فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106)" أيْ هذا تفصيلٌ لحال الناس يومها، فأمَّا الذين اسْوَدَّتْ وجوههم فيُقال لهم علي سبيل العذاب النفسيّ قبل الجسديّ هل كذّبتم بعد تَصديقكم؟! هل كفرتم بعد أن كانت فِطْرتكم مؤمنة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) أو بعد أن كنتم مؤمنين بالفِعْل فارْتَدَدْتُم عن الإيمان وقد جاءتكم كل الدلائل التي تَدلّكم عليه وترشدكم إليه في كتبكم ومع رسلكم وفي مُعجزات الكوْن حولكم لكنكم اخترتم بكامل حرية إرادة عقولكم التكذيب؟! كيف فضَّلتم الكفر وتعاساته علي الإيمان وسعاداته؟! والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك.. وما ذلك إلا لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. فأنتم لذلك لا عُذْر لكم، وبالتالي ".. فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106)" أيْ فاستشعروا إذَن ألم وتَذَوَّقوا عمليا مَرارة وشدّة وفظاعة العذاب في النار بكل أشكاله المُتَنَوِّعَة المُتَزَايِدَة غير المُتَصَوَّرَة المُؤْلِمَة المُذِلّة بسبب وفي مُقابِل كفركم واستمراركم وإصراركم عليه حتي موتكم وفِعْلكم للشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات

ومعني "وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال التعَسَاء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال السُّعَداء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ وأمَّا الذين ابْيَضَّت وجوههم أيْ كانت بيضاء مُستنيرة مِمَّا عليها من نور السعادة مُبْتَسِمَة مسرورة فَرِحَة مُنْتَظِرَة لكل خيرٍ وسعادة من ربها الكريم وهي وجوه السعداء وهم المؤمنون أيْ المُصَدِّقون بوجود ربهم وبرسله وبكتبه وبحسابه وعقابه وجنته وناره العاملون بكل أخلاق إسلامهم فكانت كل أقوالهم وأعمالهم ما استطاعوا في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفعلوه تابوا منه سريعا وأوَّلاً بأوَّل، فهؤلاء في رحمة الله أيْ في جنته التي فيها رحماته وخيراته وأنْعُمه التي لا تُوصَف حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي عقل بَشَر، وهم في هذه الرحمات والخيرات والجنات بنعيمها التامّ خالدون أيْ دائمون باقون مُقِيمون في درجةٍ منها علي حسب درجات أعمالهم إقامة دائمة أَبَدِيَّة بلا أيّ نهايةٍ ولا أيّ نقصانٍ أو تغييرٍ أو تَحَوُّلٍ عنها أو تَرْكٍ لها بما يُفيد تمام النعيم حيث هو يَتِمّ باطمئنان المُتَنَعِّم فيه على أنه دائم أمّا إذا كان عنده أيّ احتمالٍ لزواله أو تَغَيُّره فإنه يَقْلَق حين يَتذكّر أنه سيَفقده يوماً مَا ولكنه في تزايُدٍ وتَنَوّع وإبْهارٍ كجزاءٍ وأجرٍ وعطاءٍ وفي مُقابِل ما كانوا يعملونه من أعمالٍ حَسَنةٍ في حياتهم الدنيا.. إضافة قطعا إلي جنة الدنيا التي أكرمهم الله بها حيث كانت حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم

تفسير الآية (108)

تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعالَمِينَ (108)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أيّ باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعالَمِينَ (108)" أيْ هذه هي  دَلائل الله تعالي علي وجوده ومُعجزاته في كل مخلوقاته في كَوْنه نَذكرها لك ونُخبرك ونُذَكِّرك بها ونُرشدك إليها بالصِّدْق لا بالكذب أيها الرسول الكريم وأيها المسلم والتي كلها صِدْق والتي تدلّ كلّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ علي أنه سبحانه هو الحق والصدق وهو بحقٍّ الخالق الرازق المُرَبِّي المُعين المُرْشِد لكل خيرٍ وسعادة المُستحِقّ وحده للعبادة بلا أيّ شريك وأنَّ مَن عَبَدَه وتَوَكّلَ عليه وحده سَعِدَ تمام السعادة في دنياه وأخراه (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة.. ثم مراجعة معني التوكّل في الآية (51)، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل) .. ومن معاني الآية الكريمة أيضا أنَّ هذه هي آيات القرآن العظيم نقرؤها عليك بالحقّ أيْ بكلّ صِدْقٍ وعدل دون أيّ كذب أو ظلم، وبكلّ حِكْمَة ودِقَّة ودون أيّ عَبَثٍ وعلي أكمل وجهٍ يَحِقّ أن يكون عليه بما يُناسب أنه من عند الله الخالق العزيز الحكيم سبحانه، ومِن أجل الحقّ أي لكي يُعْرَف تعالي وتُعْرَف خيراته ويَنتفع ويَسعد بها خَلْقه، ومن أجل أنْ تَسِيَر الحياة الدنيا بالحقّ أيْ بالعدل أي بالإسلام الذي في هذا القرآن لأنّ خالقها ومُنزله هو الحقّ، تعالي عمَّا يُشركون عُلُوَّاً كبيرا.. "..  وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعالَمِينَ (108)" أيْ ولم يَكُن أبداً الله الخالق الرحيم الكريم لِيُريد ويَشاء ويُحبّ أصلا ظلم أيّ أحدٍ بل أيّ مخلوقٍ بأيّ ذرَّة ظلم ولن يحدث حتما مثل هذا وهو أعدل العادلين، بأن يُعَذّب مثلا مَن لم يظلم أو يُعَذّبه بظلم غيره، ومَن كان لا يُريد أصلاً ظلما فإنه مِن باب أوْلَيَ لا يظلم مُطلقا! وكذلك سبحانه لا يُريد للناس والخَلْق ظلماً لبعضهم بعضا.. لكنَّ الذين يُعَذّبون كانوا يَسْتَحِقّون العذاب تماما، في مُقابِل أنهم كانوا يظلمون أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في دنياهم وأخراهم، فهذا هو تمام العدل حيث لا يُمكن أبداً أن يُعَامَل المُحْسِن المُسْعِد لنفسه ولغيره وللكوْن كله كالمُسِيء المُضِرّ المُتْعِس لهم! لقد كانوا يظلمون بكل أنواع الظلم، سواء أكان كفرا أي تكذيبا بوجود الله أم شِرْكا أي عبادةً لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نجمٍ أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشرّ أم اعتداءً وعدمَ عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا، وكانوا يفعلون الشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات، رغم حُسْن دعوتهم من رسلهم والمسلمين حولهم بكل قُدْوةٍ وحكمةٍ وموعظةٍ حَسَنة، والصبر عليهم لفتراتٍ طويلة وإعطائهم فرصا كثيرة للتوبة والعودة لربهم وإسلامهم ليَسعدوا في الداريْن، ولكنهم أصرُّوا تمام الإصرار علي ما هم فيه مِن أجل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره

تفسير الآية (109)    

وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (109)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا ، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُتَدَبِّرين في كلّ خَلْق الله تعالي، فهذا سيزيدك حتما يَقينا أي تأكّدا بلا أيّ شكّ بوجود خالقك الكريم وقُرْبا منه وطَلَبَاً لرعايته ورضاه وأمنه وحبه وتوفيقه وسداده وقوَّته ورزقه وسعادته في الداريْن (برجاء مراجعة الآيات (2)، (3)، (4) من سورة الرعد ، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (109)" أيْ وهو تعالي وحده الذي له كل ما فيهما وهو مالِكه كله والمُتَصَرِّف فيه في الدنيا والآخرة والقادِر عليه والعالِم به ليس معه أيّ شريك، من حيث الخَلْق والإحياء والإماتة والرعاية والرزق والإرشاد لكل خير وسعادة، ولا يمنعه أيّ مانع مِمّا يريد فهو قادر بتمام القُدْرة علي كلّ شيءٍ وإذا أراد شيئاً فبمجرّد أن يقول له كن فيكون كما يريد، ومَن كان هذا وَصْفه مِن القُدْرة والعلم والحِكْمَة فهو يستحقّ وحده العبادة أيْ الطاعة (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)، ولا يُنْكَر عليه حتما بَعْث الناس بعد موتهم وجَمْعهم للحساب والجزاء، وهو أيضا الذي عنده وحده لا عند غيره العلم التامّ بوقت قيام يوم القيامة حيث بداية أحداث الحياة الآخرة والحساب والعقاب والجنة والنار.. ".. وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (109)" أيْ وكلّ الأمور بيده سبحانه وترجع إليه وحده دون غيره في تدبيرها وإدارتها، أمور الكوْن كله والخَلْق كلهم، وهو وحده الذي له الحُكم، أيْ هو الحاكم في الدنيا الذي يُرْجَع إليه أمر كل شيءٍ ليُبَيِّن حُكمه فيه، أين الصواب من الخطأ والخير من الشرّ والسعادة من التعاسة، من خلال تشريعاته وأنظمته وأخلاقيَّاته التي بَيَّنَها وفصَّلها للبَشَر في الإسلام الذي أرسله لهم عن طريق رسله، ثم الجميع سيرجعون إليه لا إلي غيره في الآخرة يوم القيامة – وهو أعلم بهم تمام العلم – ليكون هو الحاكم بينهم بحُكمه العادل حيث الحساب الختامِيّ لِمَا فعلوا فيكون للمُحسن كل زيادةٍ من إحسانٍ وخير وسعادة أعظم وأتمّ وأخلد بالقطع ممَّا عاشه من سعادة الدنيا التامّة والتي كان فيها بسبب إيمانه بربّه وتمسّكه وعمله بإسلامه، ويكون للمُسيء ما يستحقّه من عقابٍ علي قدْر إساءاته وشروره وأضراره ومَفاسِده بكل عدلٍ دون أيّ ذرَّة ظلم إضافة إلي ما كان فيه من شرٍّ وتعاسةٍ في دنياه بسبب بُعْده عن ربه وإسلامه.. وفي هذا تسلية وطَمْأَنَة وتَبشير وإسعاد للمسلمين المُحسنين المتوكّلين علي ربهم المُستعينين دوْما به، كما أنها تهديد وتحذير للمُسيئين لعلهم يَستفيقون ويَعودون لربهم ولإسلامهم ليَسعدوا في الداريْن.. فأحْسِنوا إذَن أيها الناس الاستعداد ليوم لقائه بفِعْل كلّ خيرٍ وترْك كل شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام

تفسير الآية (110)

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمْ الْفَاسِقُونَ (110)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دَوْمَاً مِمَّن يُحسنون الدعوة لله وللإسلام وهو الحقّ والعدل والخير والسرور كله ويَدْعُون له بالقُدْوة والقول والعمل بالحِكْمة والمَوْعِظَة الحَسَنَة في كل مكانٍ مُمْكِنٍ مناسبٍ أثناء عملهم وعلمهم وإنتاجهم وكسبهم وغيره وبكل وسيلةٍ مُمْكِنَةٍ مناسبةٍ ومع كل فردٍ ممكنٍ مناسبٍ من الأسرة والأقارب والجيران والزملاء والأصدقاء وعموم الناس بما يُناسب ظروفهم وأحوالهم وثقافاتهم وبيئاتهم وأعرافهم وعاداتهم وتقاليدهم ولغاتهم، وذلك ليسعدوا بأخلاقه وأنظمته التي تُنَظّم لهم كل لحظات حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ لأنها من عند خالقهم الكامل المُنَزّه عن الأخطاء والأهواء الذي يعلم تمام العلم خِلْقَته صَنْعَته وما يُصلحها ويُكملها ويُسعدها تمام السعادة في دنياها وأخراها، مثلما سَعِدتَ أنت، ولتعود سعادتهم عليك بمزيدٍ من حُسن المعاملات، فتزدادون جميعا سعاداتٍ إلي سعادات، تَتّسِع وتنتشر تدريجيا بين العالمين.. كذلك ستَسعد إذا كنتَ داعِيَاً واعِيَاً، تُحْسِن تجهيز مَن تدعوهم بقُدْوتك الحَسَنة لهم في كل معاملاتك معهم، وتُحسن تَصنيفهم وتَحديد قُدْراتهم ومُوَاصَفاتهم ومَدَاخِل عقولهم ونحو ذلك، فتبدأ بالأسهل والأقرب للخير، ثم الأبْعَد فالأبعد (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة)

هذا، ومعني "كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمْ الْفَاسِقُونَ (110)" أيْ هذا مَدْحٌ وتشجيعٌ وتَحْفِيزٌ وتَبْشِيرٌ وإسعادٌ للمسلمين لكي يكون ذلك دافعاً لهم حتي يستمروا طوال حياتهم علي العمل بأخلاق إسلامهم ودعوة غيرهم له ليسعد الجميع بأخلاقه تمام السعادة في دنياهم وأخراهم.. أيْ أنتم يا مَن تُسْلِمُون صِرْتُم بإسلامكم أفضل أمّة أيْ مجموعة وُجِدَت وخَلَقَها الله مِن بين كل الناس، لأنها للناس أيْ لنفعهم، وهذه الأفضلية هي ما دُمْتُم وطَالَمَا تَحَقّق فيكم وبسبب أنكم تَطلبون من أنفسكم وغيركم وتُوصُون دَوْمَاً بكل قُدْوَةٍ وحكمةٍ وموعظةٍ حَسَنَةٍ بالمعروف، أيْ بما هو معروفٌ عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خيرٌ مُسْعِدٌ في الدنيا والآخرة والذي هو بالجملة كلّ أخلاق الإسلام، وأيضا بسبب أنكم تَمنعون ذواتكم ومَن حولكم بأسلوبٍ وبتوقيتٍ مُناسبٍ عن المنكر وهو عكس المعروف أيْ كل ما يُنكره العقل الصالح أي يَرفضه وهو كل شرّ وفساد مُضِرّ مُتْعِس في الداريْن.. إضافة حتماً إلي أنكم أوّلاً وأخيراً تؤمنون بالله أيْ تصدقون بوجوده وبرسله وبكتبه وبحسابه وعقابه وجنته وناره وتعملون بكل أخلاق إسلامكم فكانت كل أقوالكم وأعمالكم ما استطعتم في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفعلتموه تُبْتُم منه سريعا وأوَّلاً بأوَّل.. فإيمانكم هو الذي دَفَعَكم لهذا الخير.. وأنتم مستمرّون علي ذلك طوال حياتكم.. فإنْ فَرَّطَ أحدٌ منكم في صفةٍ من هذه الصفات فقد افْتَقَدَ حتماً هذه الخَيْرِيَّة وتَعِسَ في دنياه وأخراه علي قَدْر بُعْدِه عن ربه وإسلامه.. هذا، وتقديم ذِكْر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قبل الإيمان للتنبيه علي عظيم أهميتهما للناس حيث بهما – وبالإيمان وأخلاقه قطعا – يسعدون في الداريْن وبدون كل ذلك يَتعسون فيهما.. ".. وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ.." أيْ ولو صَدَّقَ أهل الكتاب وهم الذين قد نَزَلَ عليهم كتابٌ من الله تعالي يَسْبِق القرآن الكريم كاليهود الذين أنْزِلَ عليهم التوراة من خلال رسولهم موسي (ص) وكالنصاري الذين أنزل عليهم الإنجيل من خلال عيسي (ص) وكغيرهم، لو آمنوا بالقرآن العظيم الذي أُوحِيَ إلي خاتم الرسل محمد (ص) وأَسْلَمُوا وأَمَرُوا بالمعروف ونَهوا عن المنكر مثلكم لكان خيراً لهم حتماً مِمَّا هم عليه لأنهم سيسعدون تماما مثل سعادتكم في دنياهم وأخراهم.. وفي هذا تَحْفِيزٌ لهم علي الإيمان وذمٌّ إنْ لم يؤمنوا.. ".. مِنْهُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمْ الْفَاسِقُونَ (110)" أي ليسوا كلهم لم يؤمنوا بل البعض منهم قد آمَنَ وحَسُنَ إيمانه فسَعِدَ في الداريْن، ولكنَّ كثيراً منهم فاسقون أيْ خارجون عن طاعة الله والإسلام قد اختاروا فِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار بكامل حرية إرادة عقولهم وأصَرُّوا واستمرُّوا عليها دون أيّ عودةٍ للخير، سواء أكان هذا الفِسْق كفراً أيْ تكذيبا بوجود الله أم شِرْكَاً أي عبادة لغيره كصنمٍ أو حجر أو نار أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للكفر أم ما شابه هذا.. وهذا من إنصاف القرآن الكريم ودِقّته بعدم التعميم حيث بعضهم يُرْجَيَ ويُنْتَظَر إيمانه وقد آمَنَ بالفِعْل وحَسُنَ إسلامه وسَعِدَ في دنياه وأخراه، فعلي المسلم أن يَسْتَرْشِد بذلك ويكون مُنْصِفَاً عادلاً دقيقاً في كل شئونه ليسعد فيهما       

تفسير الآية (111)، (112)

لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ (111) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنْ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنْ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ متأكّدا تماماً بلا أيِّ شكّ أنك لو تَمَسَّكتَ وعملتَ بكل أخلاق إسلامك فلن يتمكّن أحدٌ من الإضرار بك، إلا ضَرَرَاً خفيفاً نسبياً غير مُؤَثّرٍ تأثيراً كبيرا

هذا، ومعني "لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ (111)" أيْ هذا تسلية وطَمْأَنَة وتَبشيرٌ وإسعادٌ للمسلمين العاملين بكل أخلاق إسلامهم المُحسنين المُتوكّلين علي ربهم المُستعينين دوْماً به.. أيْ لا يُمكن أبداً حاليا أو مستقبلا للفاسقين الذين سَبَقَ ذِكْرهم في الآية السابقة أن يُصيبوكم بضَرَرٍ أيْ بسوءٍ مَا إلا أذَيً أيْ ضَرَرَاً خفيفاً نِسْبِيَّاً غير مُؤَثّرٍ تأثيراً كبيراً يَزول أثره عاجلاً أو آجلاً، فلا تَتَوَهَّمُوا أنهم أقوياء فتخافوهم، وذلك لأنه ما دُمْتُم دائِمِي التَّوَاصُل مع ربكم دائمي الاستعانة به ودعائه، وما دمتم دائمي التواصُل مع الآخرين بحُسن العلاقات معهم، وما دمتم حُكماء رَزِينِين مُتَوَازِنِين مِقْدَامِين مُنَظّمِين مُنْضَبِطين صالحين مُثَقّفِين مُتَعَلّمِين مُسْتَقِرِّين هادئين صادقين أمينين أقوياء وبالجملة فيكم كل الصفات التي تُعينكم علي حياةٍ صحيحةٍ صالحةٍ مُتَطَوِّرَةٍ سَلِسَةٍ سعيدة، فأنتم حينئذ قد أحسنتم تَحْصِين ذواتكم من الإصابة بأيّ ضَرَر! وإنْ أصابكم فسَتُحْسِنون قطعا التعامُل معه والخروج منه بأسرع وقتٍ مُمْكِنٍ وبأكثر خبراتٍ مُتَاحَةٍ وأقلّ خساراتٍ مُمْكِنَة ومُستفيدين استفادات كثيرة (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن)، وذلك لأنكم قد تَحَصَّنْتم بالله أولا مالِك المُلْك أقوي الأقوياء ثم بالصحبة الصالحة حولكم من كل أهل الخير إضافة لذواتكم وأخلاقكم المَتِينة وتناصَحْتُم فيما بينكم وأَمَرْتُم بالمعروف ونَهيتهم عن المنكر، فكيف لمَن تَحَصَّن بهؤلاء أن يتأثّر بضَرَرٍ مَا؟! إنه ولا شكّ هو الأقوي والأعلي وما سيُصيبه مِمَّن يَكْرهه لنْ يَزِنَ عنده إلا جناح بعوضة!.. إنه إذا كان المسلمون بهذه الصفات، وهم كذلك بإذن الله لو تَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم، فلن يَقِفَ قطعاً أمامهم أيُّ عدو يريد الاعتداء عليهم بقتالٍ أو غيره من صور العدوان صَغُرَ أم كَبُر، إنهم حتماً مُنتصرون بنصر ربهم ثم بقوة إرادتهم وحُسن إعدادهم، وعدوهم بالقطع سَيَفِرّ مُنْهَزِمَاً، وهذا هو معني ".. وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ (111)" أيْ إنهم لا يستطيعون مواجهتكم حتما ما دُمْتُم كذلك ولو حَدَثَ وقاتلوكم بالسلاح فإنهم يُعطونكم ظهورهم فارِّين خائفين مُنْهَزِمين من شدّة جُبْنِهم ثم لا يُنْصَرون عليكم بأيِّ حالٍ من الأحوال وبأيِّ مُعينٍ يستعينون به وفي أيِّ وقتٍ لا في قتالٍ ولا غيره من كل شئون الحياة لأنَّ الله القويّ المَتِين معكم وناصركم يَنصر دوْمَاً وحتماً أهل الحقّ والخير عليهم في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مناسبا مُسْعِدَاً للمسلمين مُتْعِسَاً مُهِينا لهم.. أمَّا إنْ فَرَّطْتُم في التمسّك والعمل بأخلاق إسلامكم فانتظروا إذّن أن يضرّوكم بكل ضَرَرٍ بأيِّ شكلٍ وبأيِّ درجةٍ وأن ينتصروا عليكم ويهزموكم ويذِلّوكم ويتعسوكم!!

ومعني "ضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنْ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنْ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112)" أيْ هؤلاء الذين سَبَقَ ذِكْرهم وُضِعَت عليهم وأحاطَت بهم ولازَمَتهم صِفَةُ الذلّة أيْ الحَقَارَة والمَهَانَة والضعف، أين مَا وُجِدُوا في أيِّ مكانٍ وزمانٍ أفراداً أو مجموعات.. ".. إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنْ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنْ النَّاسِ.." أيْ لا يَنْجُون مُطلقاً من هذه الذلّة أيْ لا يشعرون أبداً بالاستقرار والأمان علي أنفسهم وأموالهم وبالتالي يُمكنهم التّنَقّل والتَّحَرُّك إلا بحبلٍ من الله أيْ بعهدٍ منه – من معاني الحبل في اللغة العربية العهد لأنه يربط بين طرفين أو أطراف كما يفعل الحبل – أيْ بأنْ يُعطيهم المسلمون عهداً من الله لهم بتأمينهم ولا يخلفونه قطعاً لأنه شَرْعٌ منه سبحانه شَرَعَه في الإسلام لأمثال هؤلاء يلتزمون به نحوهم وهو تأمين المُسالِمين من غير المسلمين الذين يعيشون معهم كمواطنين في أوطانهم فيكون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم وكذلك للذين يتعاملون معهم ويحضرون إليهم من خارج الوطن لتجارةٍ أو علمٍ أو غيره.. ومن المعاني أيضا أنهم لا يَنْجُون من هذه الذلّة إلا أن يعتصموا بحبلٍ مِن الله أيْ بكتابه القرآن العظيم وبدينه الإسلام أيْ إلا أن يُسْلِموا وبالتالي يَعِزّوُن ولا تُصيبهم أيّ ذِلّة، وسُمِّيَ القرآن والإسلام حَبْلاً لأنه يَصِل ويَربط بين طرفين هما المَخْلوق وخالِقه.. أو إلا أن يعطيهم عموم الناس غير المسلمين مِثْل هذا العهد وهذه الحماية لمنافع مَا فيما بينهم.. وعندما يفتقدون حَبْل الله وحَبْل الناس لسببٍ من الأسباب يعودون للأصل وهو الذلّة أين ما ثُقِفُوا.. ".. وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ.." أيْ وانْصَرَفوا ورَجَعُوا مُحَمَّلِين بغضبٍ من الله مُلازِمَاً دائماً لهم فلا يُحِبّهم ولا يُوفّقهم ولا يُيَسِّر لهم أمورهم فكانوا في درجةٍ مَا مِن درجات العذاب في دنياهم أولا كقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاكهم واستئصالهم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس ، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك )، ثم في أخراهم سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لهم، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. ".. وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الْمَسْكَنَةُ.." أيْ وكذلك وُضِعَت عليهم وأحاطَت بهم ولازَمَتهم صِفَةُ المَسْكَنَة أيْ السكون لمَن يُذِلّها والخضوع والاستسلام له والقبول بإذلاله وإهانته لضعف نفوسهم فليس لهم هِمَم عالية.. ".. ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112)" أيْ ذلك الذي يُصيبهم لأنهم كانوا يكفرون بآيات الله أيْ لا يُصَدِّقون بها ويُكَذّبونها سواء أكانت آياتٍ في الكوْن حولهم أم آياتٍ في كتبٍ تُتْلَيَ عليهم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ أم مُعجزاتٍ علي يدِ رسلهم لتأكيد صِدْقهم، ولم يُصَدِّقوا بالبَعْث أيْ إحيائهم بعد موتهم لمُلاقاة ربهم في الحياة الآخرة حيث الحساب والعقاب والجنة والنار ولذا فَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه لا حساب من وجهة نظرهم، ولأنهم لم يكتفوا بذلك بل كانوا أيضا يقتلون الأنبياء الذين أرسلهم الله تعالي لِيُنَبِّؤُوهم أيْ يُخْبِروهم بالإسلام الذي يُسعدهم في الداريْن بغير حقّ أيْ ظُلماً وعُدواناً إذ لم يكن لهم قطعا أيّ حَقٍّ أو مُبَرِّر يَستندون إليه في قَتْلهم حيث لم يرتكب أيّ نَبِيٍّ حتما جريمة تستحقّ القتل بما يَدُلّ علي أنهم فَعَلُوا ما فَعَلُوا وهم عالِمون تماما بفظاعة جريمتهم عامِدون لها مُصِرُّون عليها وعلي الاستمرار علي ما هم فيه، وهذا أشدّ أنواع التكذيب والعِناد والاستعلاء علي الله تعالي والإصرار علي الشرّ والفساد والضَرَر والتعاسة حيث يَقتلون رسله الذين يُمَثّلونه في الأرض ويَنشرون الحقّ والعدل والخير والسعادة بين خَلْقه!!.. ".. ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ (112)" أيْ ذلك الذي تَجَرَّأُوا علي فِعْله من الكفر بآيات الله وقَتْل الأنبياء بغير حقّ كان بسبب أنهم كانوا قَبْل هذا الفِعْل الشّنِيع قد عَصَوْا ربهم بفِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار وكانوا يعتدون علي حدوده وضوابطه بفِعْلهم الكبائر ويعتدون علي الأنبياء بعدم طاعتهم وبإيذائهم وعلي الناس بظلمهم وأخْذ حقوقهم فهُم لم يُطيعوا كل أخلاق الإسلام واعتادوا علي ذلك وأسْرَفوا وبَالَغُوا وزَادُوا فيه فازدادوا في مَعاصِيهم شيئا فشيئا تدريجيا حتي وَصَلُوا إلي مرحلة الكفر والقتل.. كذلك من معاني لفظ "ذلك" هو مزيد من التأكيد لِمَا سَبَقَ ذِكْره والتذكير به واستكماله بإضافة سببيْن آخرين – إضافة إلي الكفر بآيات الله وقتل الأنبياء – للذي يُصيبهم من الذلّة والمَسْكَنَة والغَضَب من الله وهما أنهم عَصَوْا أيْ لم يُطيعوا أخلاق الإسلام وكانوا يعتدون علي حدود الله وعلي الأنبياء وغيرهم.. وفي هذا تحذيرٌ شديدٌ لكل مسلمٍ من الاعتياد علي فِعْل المَعاصِي الصغيرة لأنها ستَتَدَرَّجَ به غالبا إلي فِعْل المعاصي الكبيرة كما يُثْبِت الواقع ذلك كثيرا فيَصِلَ إلي ما وَصَلُوا إليه من الكفر والقتل وكل سوء، وكل تعاسة في دنياهم وأخراهم

تفسير الآيات (113)، (114)، (115)

۞ لَيْسُوا سَوَاءً مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114) وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115) 

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين لا يُعَمِّمُون، لأنَّ التَّعْمِيم نوعٌ من أنواع الظلم، إذ كيف تُحَمِّل أحداً شيئاً لم يفعله لمجرّد أنَّ غيره الذي فَعَلَه يَنْتَسِب إليه بصورةٍ من الصور كقرابةٍ أو صداقةٍ أو زمالة أو جِيرَةٍ أو تَخَصُّصٍ أو ديانةٍ أو جنسيةٍ أو نحو ذلك؟! إنَّ انتشار المَظَالم بسبب التعميم لا شكّ سيَنْشر القَلَق والتَّوَتّر والفزع والثأر والتشاحُن والتباغُض والتقاطُع بين الناس فيَتعسون حتما في الداريْن، بينما بالعدل، وبتحديد المسئوليات، وعلاج الأخطاء، يسعدون فيهما

هذا، ومعني "لَيْسُوا سَوَاءً مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113)" أيْ ليس أهل الكتاب مُتساوين في الكفر والسوء الذين سَبَقَ ذِكْره، فليس كلهم أشراراً بل منهم أخيار علي خيرٍ عظيم، فمنهم مجموعة قائمة أيْ مستقيمة قد أسْلَمَت بالفِعْل وهي قائمة أيْ مُلاَزِمَة ثابِتَة مُدَاوِمَة علي دين الله وهو الإسلام الذي كان يناسب عصرهم والذي أُنْزِلَ إليهم في التوراة التي فيها اليهودية وفي الإنجيل الذي فيه النصرانية اللتين آمنوا بهما بلا تحريفٍ ولَمَّا عاصَرُوا نزول الإسلام الذي يناسب كل العصور بعد زمنهم حتي يوم القيامة في القرآن العظيم آمنوا أيضا به وبالرسول الكريم محمد (ص) الذي أنزل عليه أيْ صَدَّقوه وأَسْلَموا.. إنهم مسلمون يقرأون آيات الله في القرآن الكريم في أوقات الليل وغيره.. وهم يَسجدون أيْ وحالهم أنهم يَخضعون لخالقهم ورازقهم ولتوجيهاته وإرشاداته ويستجيبون ويستسلمون لها ويقومون بطاعتها وتطبيقها كلها في كل شئون حياتهم بكلّ هِمَّةٍ وسرعةٍ وحماسٍ وإقبال وانشراح وسرور، وأيضا يسجدون لله مُتَوَاضِعين خاشِعين ساكِنين علي جباههم في صلاتهم أو في خارجها تواضُعا له وحبا فيه وطَلَباً لحبه وعوْنه ورزقه وتوفيقه وسعادته في الداريْن، ويكتسبون من ذلك تَوَاضُعَاً لكلّ خَلْق الله في كوْنه ولا يستعلون عليهم ليَسعد الجميع بهذا التواصُل فيما بينهم وعدم الاستكبار والتقاطُع المُتْعِس لهم فيهما.. إنَّ الآية الكريمة تُقَرِّر وتُذَكّر المسلمين أنَّ كثيرا من غير المسلمين صالحين ولو تَعَرَّفوا علي الإسلام بصورةٍ صحيحةٍ وأحسنَ المسلمون عَرْضَه عليهم ودعوتهم إليه بالحكمة والموعظة الحسنة وبالقُدْوَة الصالحة المُسْعِدَة لاستجابوا، لأنهم ملتزمون يقومون بالأخلاق الحسنة التي أمرهم بها ربهم في دينهم الأصليّ قبل تحريفه من بعضهم، ثم هم لم يَصِلْهم بَعْدُ الإسلام أو وَصَلَهم بصورةٍ مُشَوَّهَةٍ مَنْقُوصَة

ومعني "يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114)" أيْ إنهم يُصَدِّقون بوجود الله وبرسله وبكتبه وباليوم الآخر حيث حسابه وعقابه وجنته وناره ويعملون بكل أخلاق إسلامهم فكانت كل أقوالهم وأعمالهم ما استطاعوا في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفعلوه تابوا منه سريعا وأوَّلاً بأوَّل.. وهم لا يَكتفون بإصلاح وإكمال وإسعاد أنفسهم فقط بل ويأمرون بالمعروف أي يطلبون من غيرهم بَعْدَ ذواتهم ويُوصُون دَوْمَاً بكل قُدْوَةٍ وحكمةٍ وموعظةٍ حَسَنَةٍ بالمعروف، أيْ بما هو معروفٌ عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خيرٌ مُسْعِدٌ في الدنيا والآخرة والذي هو بالجملة كلّ أخلاق الإسلام، وأيضا ينهون عن المنكر أي يمنعون أنفسهم ومَن حولهم بأسلوبٍ وبتوقيتٍ مُناسبٍ عن المنكر وهو عكس المعروف أيْ كل ما يُنكره العقل الصالح أي يَرفضه وهو كل شرّ وفساد مُضِرّ مُتْعِس في الداريْن.. وهم يسارعون في الخيرات أيْ دائما في كل أحوالهم أصحاب هِمَمٍ عاليةٍ يَنطلقون مُسرعين مُسابِقين في فِعْل أيّ خيرٍ مُسْعِدٍ حسبما يستطيعون في كل شأنٍ من شئون حياتهم بلا أيّ تَرَدُّدٍ مُنْتَهِزين فرصته حريصين مُجتهدين ألاّ يَفوتهم ينتقلون من خيرٍ لغيره فهم في خيرٍ مستمِرٍّ دائمٍ وذلك لشدّة رغبتهم في تحصيل فوائده من سعادات دنياهم وأخراهم.. ".. وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114)" أيْ هذا تشجيعٌ علي مزيدٍ مِن الخير، أيْ وهؤلاء المَوْصُوفون سابقا بهذه الصفات الطيبة الكريمة حتما سيكونون مِن جُمْلَة وعِدَاد الصالحين الذين صَلُحَت أحوالهم فسعدوا في الدنيا بسبب ذلك ثم سيكونون في الآخرة مع الصالحين أيْ مع النبيين والصديقين والشهداء وحَسُنَ أولئك رفيقاً في أعلي درجات الجنات حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي عقل بَشَر

ومعني "وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115)" أيْ هذا تشجيعٌ علي فِعْل كل خيرٍ مُمْكِنٍ في كل وقت، أيْ وما يفعلوا في دنياهم من أيِّ خيرٍ قَلّ أو كَثُر في أيِّ وجهٍ من وجوهه بإخلاصٍ وإحسانٍ، والخير هو كلّ نافعٍ مُسْعِدٍ للنفس وللغير، فلن يُحْرَمُوا أجره أبدا ولن يُنْكَرُوه بل يُعْتَرَف لهم به فلا يُمكن قطعا لله تعالي العدل الذي لا يَظلم مثقال ذرة والذي يُحب لخَلْقه أن يفعلوا كل خيرٍ ويتركوا كل شرٍّ أن يضيع أو يخْفِي عمل أيّ فاعلِ خيرٍ بل يكتبه ويُسَجِّله ويَحفظه له، وسيُعطيهم عليه أعظم العطاء حيث سيَجدون أجره وثوابه أضعافاً مُضَاعَفَة حتما عنده بصورةٍ بالقطع أكثر خيراً وأعظم أجراً وعطاءً مِمَّا فعلوه وقَدَّموه في الدنيا ولا يُقارَن به، سيجدونه في الآخرة عنده مُجَهَّز لهم في أمانِه ورعايته وحبِّه في أعلي درجات جناته حيث الخلود في نعيمٍ مِمَّا لا عينٌ رَأَت ولا أذنٌ سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر، وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف هو إضافة إلي جنة الدنيا التي سيَجدونها وسيُكرمهم بها حيث تكون حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم إلا مَن كان مثلهم وذلك بسبب فِعْلهم للخير نتيجة لإيمانهم به وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم، فهذا هو وعده سبحانه الذي لا يُخْلَف مُطلقا كما قال "مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (النحل:97) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني)، فرِزْقه سبحانه بلا حسابٍ ودون طَلَبٍ وعلي الدوام ومِن كلّ الأنواع ويَفيض ويَزيد وسواء يُحتاج إليه أم لا.. ".. وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115)" أيْ والله عليمٌ بكل شيءٍ تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه فلا تَخْفَيَ عليه سبحانه أيّ خافِيَة مِن خَلْقه وكَوْنه فهو عليم بالمتقين ولن يضيع بالقطع أجورهم وسيُجازيهم بما يَسْتَحِقّون وسيُجازي المُسِيئين أيضا بما يستحقّون من عذابٍ في الداريْن يُناسب شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم.. والمتقون هم المُتَجَنِّبون لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم

تفسير الآية (116)، (117)

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116) مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (117)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُوقِنا أي متأكّدا تماما بلا أيّ شكّ بالبعث بعد الموت ليوم القيامة حيث الحساب الختامِيّ لِمَا فعلتَ، وإذا كنت مِمَّن يتذكّرون دائما الآخرة ويُوقِنون أنه لن ينفع أحدٌ أحدا، وإذا كنت مُتذكّرا للموت بين الحين والحين وبتَوَسُّط واعتدال، فإنَّ هذا حتما سيَدْفع كل عاقلٍ لأن يُحْسِن الاستعداد لذلك  بفِعْل كلّ خيرٍ وترْك كلّ شرّ علي الدوام (برجاء مراجعة الآية (7)، (8) من سورة يونس، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، وذلك من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)، وسيَدْفعه أيضا لأنْ يُحْسِن طَلَبَ الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل).. وستَسعد كثيرا إذا كنتَ مؤمنا لا كافرا (برجاء مراجعة الآية (6)، (7) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ مُوقِنَاً أيْ متأكّدا تماما بلا أيّ شكّ أنّ أهل الحقّ والخير لابُدّ حتما سيَنصرهم الله في كل شئون دنياهم صغرت أم كبرت ما داموا أحسنوا اتّخاذ كلّ الأسباب المُمْكِنَة والمُتَاحَة والمُسْتَطَاعَة لذلك، وأنَّ أهل الباطل والشرّ لابُدّ حتما سيَنهزمون يوما ما، في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مناسبا مُسْعِدا لأهل الخير ومَن حولهم (برجاء مراجعة الآية (13)، من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل)، فالنصر مِن عند الله تعالي وحده (برجاء مراجعة الآيات (121) حتي (127) من سورة آل عمران، ثم الآيات (151)، (152)، (160) منها أيضا، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116)" أيْ بعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال السعداء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال التعَساء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ إنَّ الذين كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم، مِثْل هؤلاء ومَن يَتَشَبَّه بهم، يوم يريد الله تعالي أن ينزل بهم أيّ عذابٍ بأيّ درجةٍ من الدرجات وصورةٍ من الصور، سواء في الدنيا أو الآخرة، حينها لن تنفعهم حتما وتمنع عنهم أموالهم بكل أنواعها ولا أولادهم بكل إمكاناتهم ولا أيّ ناصرٍ مُعين لهم من عذاب الله أيّ شيء، فكل هذه الإمكانات وغيرها ليست لها أيّ قيمة أمام عذابه تعالي، لأنّ أحدا من الخَلْق لا يملك من الأمر شيئا فالأمور كلها بيَدِ خالقها سبحانه مالِك المُلك كله والمُتصرّف فيه وصاحب السلطان عليه، وكل إنسان سيتحمّل تماما نتيجة كلّ أقواله وأفعاله ما هو خير منها وما هو شرّ، فهذا هو تمام العدل.. ".. وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116) " أيْ وهؤلاء المَذكورون المَوْصُوفون بتلك الصفات السيئة ومَن يَتَشَبَّه بهم هم بالقطع أصحاب النار أي الذين يمتلكون فيها مُسْتَقَرَّاً لعذابٍ شديدٍ لا يُوصَف علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم المُصَاحِبُون المُلازِمُون لها كمُلازَمَة الصاحب لصاحبه، وهم فيها خالدون أيْ سيَبْقون فيها مُستمرّين إلي ما شاء الله لا يُمْنَع عنهم عذابها لحظة فهم في إقامة دائمة أَبَدِيَّة بلا أيّ نهايةٍ ولا أيّ نقصانٍ أو تغييرٍ أو تَحَوُّلٍ عنها أو تَرْكٍ لها بما يُفيد تمام العذاب المُتَزَايِد المُتَنَوِّع الذي ليس معه أيّ أملٍ في النجاة منه أو حتي تخفيفه.. وذلك قطعا بعد نار وعذاب الدنيا الذي كانوا فيه بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي تَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة.. فليُحْسِن العاقل إذَن الاستعداد لمِثْل ذلك اليوم بفِعْل كل خير وترك كل شرّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام، ليَنجو ويَسعد ولا يَتعس في دنياه وأخراه

ومعني "مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (117)" أيْ هذا مَثَلٌ أيْ تشبيهٌ من التشبيهات التي يَضربها أيْ يَذْكرها ويُبَيِّنها الله تعالي في القرآن الكريم للناس مِن أجل تقريب المعاني لأذهانهم لكي يسهل فهمها وتطبيقها فيتدبَّروا فيها فينتفعوا بالعمل بها فيَسعدوا في دنياهم وأخراهم، لكن لا يَعْقِلها ولا يفهمها إلا العاقِلون المُتَدَبِّرون الذين يُحسنون استخدام عقولهم ويَتدبَّرون ويَتعَمَّقون فيها، وليس الذين يُعَطّلون هذه العقول وكأنهم كالجَهَلَة لا يعلمون أيّ علمٍ نافعٍ مُفيد!.. أيْ حالُ وشَبَهُ ما يُنفق هؤلاء الذين كفروا في هذه الحياة الدنيا حيث يُبْطِلون نفقاتهم أي يُضيعون أجور وسعادات ما يُنفقون في دنياهم ثم أخراهم بسبب أنهم يكفرون أي لا يُصَدِّقون بالله واليوم الآخر والحساب والعقاب والجنة والنار فيُنفقون أموالهم وغيرها مِن أيِّ نفقاتٍ فقط رياءً للناس أي لكي يَروا منهم ذلك فيَمدحوهم أو يمتنعوا عن ذمِّهم ولا يريدون بها رضا الله وعوْنه وإسعاده لهم في الدنيا ولا ثوابه في الآخرة لأنهم يكفرون أيْ يُكَذّبون به وبها أصلا، أو ينفقونها في محاربة ومُعَاداة الإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير وفي الشرور والمَفاسد والأضرار، وبالتالي فليس لهم أجر في الداريْن بل لهم عقاب، هؤلاء ومَن يَتَشَبَّه بهم حالُهم وشَبَهُهم وحالُ وشَبَهُ نفقاتهم التي لا يَنالون عليها خيراً وعطاءً من الله في حياتهم ثم آخرتهم بل لهم عذاب كحَالِ وشَبَهِ ريح فيها صرٌّ أيْ بَرْدٌ شديدٌ هَبَّتْ على زرعِ قومٍ كانوا يرجون خيره ونفعه فلم تُبْقِ منه شيئا ولم ينتفعوا ويسعدوا به ولم يَحصدوا إلا التّعَب والحَسْرَة والتعاسة، عقوبة لهم، وذلك لأنهم قد ظلموا أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شركا أي عبادة لغيره كصنم أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشر أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا، فعَاقبهم الله بعقابٍ يُناسب شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم.. وفي هذا التشبيه أشدّ التنفير لكل مؤمنٍ مِن الرياء أو المَنِّ والأذيَ أو غيره من السوء – والمَنّ هو تَذكرة المُنْفَق عليه بإحسانِ الذي أنفقَ بين الحين والآخر استعلاءً عليه وفخراً بما يَمْلك وإذلالاً وكَسْراً وتَسْخِيراً له، والأذي أعَمّ مِن ذلك حيث يشمل ما سَبَقَ إضافة لأيِّ صورةٍ من صور الإيذاء الأخري المختلفة بالقول أو بالفِعْل – حتي لا يَتَشَبَّه بمثل هؤلاء الكافرين الذين هذه من أبرز صفاتهم والذين لا سعادة لهم في دنياهم وأخراهم.. فهذه كلها أعمال سَيِّئة تكون في ميزان السَّيِّئات للمؤمن فتَخْصِم من حَسَناتِ الإنفاق وقد تَفوقها فكأنَّ المُنْفِق لم يُنْفِق أصلا أو عَمِلَ شَرَّاً!!.. إنَّ أمثال هؤلاء لا يستطيعون تحصيل شيءٍ مِن نِفْعٍ مِمَّا عملوا يَتَمَثّل في خَيْرَيِّ وسعادَتَيِّ الدنيا والآخرة وذلك لأنه بسبب مَنّهِم وإيذاهم وريائهم وكفرهم مَنَعَ الله تعالي نفعها عنهم في الداريْن.. وكل ما ينفقونه لمَنْع انتشار الإسلام سيَذهب هَبَاءً بلا تأثيرٍ بتمسُّك المسلمين بإسلامهم مع عوْنِ الله وقوّته التي ستُهلكهم كما أهلكت زروعهم وأموالهم.. هذا، وهو سبحانه من رحمته وهو الذي لا يظلم مثقال ذرَّة إذا فَعَلَ غير المسلمين خيراً حقيقياً يُعطيهم مقابله في دنياهم مالا وصحة ومَكَانَة وغيره، لكنهم بالقطع لا يستطيعون الانتفاع بأيِّ شيءٍ من ثوابٍ في الآخرة لأنهم لم يُصَدِّقوا بها ولم يريدوها ويعملوا لها أصلا.. ".. وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (117)" أيْ وما ظلمهم الله بذلك حَتْمَاً، أيْ ولم يَكُن أبداً الله الخالق الرحيم الكريم لِيَظلم أحدا بأيّ ذرَّة ظلم، بأن يُعَذّب مثلا مَن لم يظلم أو يُعَذّبه بظلم غيره، أو يضيع أجر عمله الخيريّ، أو نحو هذا، بل كانوا يَسْتَحِقّون العذاب تماما، في مُقابِل أنهم كانوا يظلمون أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في دنياهم وأخراهم، فهذا هو تمام العدل حيث لا يُمكن أبداً أن يُعَامَل المُحْسِن المُسْعِد لنفسه ولغيره وللكوْن كله كالمُسِيء المُضِرّ المُتْعِس لهم! لقد كانوا هم الظالمين بكل أنواع الظلم، رغم حُسْن دعوتهم من رسلهم والمسلمين حولهم بكل قدوة وحكمة وموعظة حسنة، والصبر عليهم لفتراتٍ طويلة وإعطائهم فرصا كثيرة للتوبة والعودة لربهم وإسلامهم ليَسعدوا في الداريْن، ولكنهم أصرُّوا تمام الإصرار علي ما هم فيه مِن أجل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره

تفسير الآيات (118)، (119)، (120)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمْ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118) هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119) إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120)    

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تَتّخِذ من غير المسلمين ومن غير الثقات الأمناء الأقوياء مُعاوِنين ومُساعدين ومُستشارين ومُقَرَّبين وخَوَاصَّ تُقَرِّبهم إليك وتُسِرّ إليهم بأسرارك وأسرار المسلمين ومعاملاتهم وطموحاتهم، لأنهم قد يفْشُون الأسرار ويكيدون المكائد لك وللإسلام وللمسلمين بناءً علي ذلك كما يُثبت الواقع هذا كثيرا، فتَتعس بالتالي في دنياك وأخراك

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمْ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – لا تجعلوا لكم بطانة أيْ مُعاوِنين ومُساعدين ومُستشارين ومُقَرَّبين وخَوَاصَّ تُقَرِّبُونهم إليكم وتُسِرُّون إليهم بأسراركم وأسرار المسلمين ومعاملاتهم وطموحاتهم، والبطانة في الأصل هي ما يُبَطّن به الثوب من الداخل وسُمِّيَ هؤلاء بطانة لأنهم يَطّلِعون علي بَوَاطِن وخَفَايا الأمور، وهم من دونكم أيْ من غيركم أيْ غير مسلمين غير ثقاتٍ ولا أُمَنَاء، وذلك لأنَّهم وأمثالهم ".. لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ.." أيْ هذه هي أهم أسباب المَنْع والتحذير الشديد منهم أنهم لا يَأْلُون أيَّ جهدٍ أيْ لا يُقَصِّرون فيه ويَبذلون أقصاه في إيقاع الخَبَل بكم وهو الاضطراب والفَوْضَيَ والفساد، وأنهم يَتمنّون لكم العَنَتَ وهو الضرَرَ والشدَّة والتعاسة، وأنهم قد ظهرت الكراهية الشديدة في بعض فَلتات أقوالهم من أفواههم وفي بعض أفعالهم السيئة وما تُخْفِيه مشاعرهم داخل عقولهم من كفرٍ وكُرْهٍ وعداءٍ نحوكم أكثر بكثيرٍ مِمَّا يُظهرونه.. إنهم قد يفْشون الأسرار ويكيدون المَكَائد لكم وللإسلام وللمسلمين بناءً علي ذلك كما يُثبت الواقع هذا كثيرا، فكونوا حَذِرين أشدّ الحَذَر مِمَّن يَكرهونكم ويَكرهون أيّ خيرٍ لكم، فعَامِلوهم بأخلاق الإسلام لكنْ مع الحذر، وإلا أبعدوكم عنها تدريجيا إن استجبتم لشرورهم بكامل حرية إرادة عقولكم، فتَتعسون بالتالي في دنياكم وأخراكم.. ".. قَدْ بَيَّنَّا لَكُمْ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118)" أيْ قد وَضَّحْنا لكم الدلائل والبراهين والأمثال والمَوَاعِظ والدروس، لتَتّعِظوا، فإنْ كنتم من الذين يُحسنون استخدام عقولهم فيتعمَّقون ويتدبَّرون فيما يسمعون فينتفعون ويسعدون به في الداريْن، فافعلوا إذَن ذلك كإثباتٍ علي تَعَقّلكم واتّعاظكم.. وفي هذا التعبير والتذكير بالعقل مزيدٌ من الإلهاب للمَشاعِر للعَوْن علي سرعة الاستجابة

ومعني "هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119)" أيْ هذا مزيدٌ من التحذير والتّنْفِير للمسلمين مِن أن يَتّخذوا بِطانَة من غير المسلمين وبيانٌ لعدمِ صِحَّة ومَنْطِقِيَّة بل وغَرَابَة ذلك والتَّعَجُّب من حدوثه حيث هناك صعوبة في التّلاقِي فيما بينهم وهم علي هذه الصفات السيئة لأنَّ الفرق شاسع بين صفاتهم الخَيْرِيَّة وصفات غيرهم الشَّرِّيَّة، فها أنتم يا هؤلاء يا أيها المسلمون، وخاصة الذين قد يَتّخِذون منكم بِطانَة منهم – ولفظ "ها" في اللغة العربية للتنبيه لِمَا سيُقال – تُحِبُّونهم أيْ تحبون وتريدون لهم الرحمة والهداية للإسلام ليسعدوا في الداريْن وقد تُحِبّون مَن له علاقة معكم كزمالةٍ أو صَدَاقةٍ أو جِيرَةٍ أو غيرها مِن مُنْطَلَق الإنسانية وحُسْن المعاملة التي يطلبها منكم إسلامكم ولعلهم بها يُسْلِمون بينما هم لا يُحبّونكم حيث لا يُحبّون لكم الخير بل يُحبّون ويريدون لكم الكفر والشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات.. ".. وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ.." أيْ وكذلك أنتم تُصَدِّقون بكل الكتب التى أنزلها الله على رسله الكرام ومنها كتابهم لأنها كلها من عنده وهم لا يؤمنون بكتابكم وهو القرآن العظيم ولا برسولكم الكريم محمد (ص) الذي أنزله عليه.. ".. وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ.. " أيْ وأيضا هم مُنافقون يُظهرون الإيمان ويخفون الكفر مُحاولين خِداعكم فهُم إذا قابلوكم في مكانٍ مَا قالوا آمَنَّا أيْ صَدَّقنا مثلكم بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعملنا بأخلاق الإسلام، وذلك لكي ينتفعوا بما عندكم وبوجودهم بينكم ويعلمون أسراركم ويفشونها وينشرون الشرّ والفساد والضَّرَرَ فيكم وما شابه هذا مِمَّا يحاولون به أن يَضرّوكم ويُضْعِفوكم، وإذا خَلَوْا أيْ ذَهَبوا وانْفَرَدوا ببعضهم البعض عَضُّوا أيْ أمْسَكوا وضَغَطوا وجَرَحُوا بأسنانهم الأنامِل أيْ أطراف الأصابع لأيديهم من الغيظ عليكم أيْ شدّة الغضب والغِلّ والألم منكم بسبب ما أنتم فيه مِن أمنٍ وتَآلُفٍ وتعاونٍ ونصرٍ وعِزّ وخيرٍ وسعادةٍ بإسلامكم وما هم فيه من عكس ذلك،  وهذا مظهر لأعلى درجات الغيظ يفعله البعض عندما ينزل به  ما لا يقدر على تغييره.. فكيف إذَن بعد كل هذا تَثِقون بهم وتتّخِذونهم بطانة لكم؟!!.. ".. قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ.." أيْ قل لأمثال هؤلاء يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم، اذْكُر لهم وذَكِّرهم، بقولك وعملك، بكل قُدْوَةٍ وحكمة وموعظة حسنة، وبكل وضوحٍ وحَسْمٍ وبلا أيّ تَرَدُّد، وبما يُناسبهم من أقوالٍ وأفعالٍ وفي توقيتٍ وبأسلوبٍ مناسب، قل لهم دُوُمُوا علي غَيْظكم حتي موتكم، والمقصود أنه ما دُمْتُم مستمرِّين علي شَرِّكم وكَيْدكم للإسلام والمسلمين وغَيْظكم منهم بلا توبة وعودة لله وله لتسعدوا فستستمرّون حتما علي غيظكم حتي الموت وستُعَذّبون في الداريْن لأنَّ سبب هذا الغَيْظ عندكم مستمرٌّ ومُتَزَايِدٌ وهو انتشار الإسلام وتَزَايُد الحبّ والعَوْن بين المسلمين والعِزّ والنصر والخير والسعادة لهم إضافة إلي أنكم ترون أنَّ كراهيتكم ومكائدكم له ولهم لا فائدة منها حيث لم تنقص من قوّتهم وعُلُوّ كلمتهم وما ازددتم أنتم إلا غَيْظاً وألَمَاً وخسارة وتعاسة..  وفي هذا طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة، كما أنه تحذيرٌ شديدٌ للمُعتدين علي الله ورسله وإسلامه والمسلمين لعلهم يستيقظون ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في الداريْن وإلا تعسوا فيهما.. ".. إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119)" أيْ لا تَخْفَيَ عليه سبحانه أيّ خافية ويعلم السرّ وما هو أخفي منه فهو عليم تمام العلم بكل ما بداخل البَشَر وعقولهم وفكرهم وكل أقوالهم وأعمالهم العلنية والخَفِيَّة، وسيُجَازِي أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وأهل الشرّ بما يستحقونه من كل شرٍّ وتعاسة فيهما بكل عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم    

ومعني "إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120)" أيْ ثم إضافة لِمَا سَبَقَ ذِكْره من صفاتٍ سيئةٍ لأمثال هؤلاء وشدّة عداوتهم وكراهيتهم لكم وعدم صلاحيتهم مطلقاً لأنْ تتّخِذونهم بطانة أنهم إنْ جاءتكم أيُّ نعمةٍ وسعادةٍ مَا قَلّت أو كَثُرَت تحزنهم وإنْ تَحْدُث لكم مصيبة مَا يسعدوا بها.. ".. وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا.." أيْ هذا تسلية وطَمْأَنَة وتَبشيرٌ وإسعادٌ للمسلمين العاملين بكل أخلاق إسلامهم المُحسنين المُتوكّلين علي ربهم المُستعينين دوْماً به.. أيْ هذا هو العلاج الذي يُنجيكم من الشرور عموماً ومن شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم وتعاساتهم، إنه الصبر والتقوي، أيْ إنْ تصبروا علي أيِّ أذَيً يُصيبكم، منهم أو مِن غيرهم، ستَخرجوا منه مُستفيدين استفاداتٍ وخبراتٍ كثيرة (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن)، وتَتّقوا أيْ تَخافوا الله وتُراقِبوه وتُطيعوه وتَجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام، والتي منها ألاّ تَتّخذوا منهم بطانة وأن تحذروا وتَتَجَنّبوا ما يُؤذونكم به أصلا وأن تتخذوا كل أسباب القوة المُمْكِنَة ليحذروكم، مع الصبر أيضا علي كل ذلك أيْ الثبات والاستمرار عليه، فالنتيجة الحَتْمِيَّة أنه لا يَضرّكم كَيْدهم – وهو ما يُدَبّرونه لكم مِن شرٍّ – شيئاً يُذْكَر أيْ لن تُبَالوا وتتأثّروا به لأنَّ المُتَدَرِّب بالاتّقاء والصبر يكون غالباً ثابتاً مُتّزِنَاً قليل الانفعال جريئاً على الخصم مُستعداً لمقاومة الصعاب والتّغَلّب عليها ويكون له النصر في كل شئون حياته بإذن الله، ثم لو فُرِضَ وأصابكم شيءٌ مِن كَيْدهم فسيكون ضَرَره ضَرَرَاً خفيفاً نسبياً غير مُؤَثّرٍ تأثيراً كبيرا (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة الآية (111) من هذه السورة " لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى..").. لكنْ إنْ لم تصبروا وتتّقوا ضَرّكم كَيْدهم قطعاً بصورةٍ من الصور وبدرجةٍ من الدرجات وهزموكم وأتعسوكم.. ".. إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120)" أيْ إنْ تصبروا وتتّقوا لا يَضرّكم كَيْدهم لأنَّ الله يُحيط بعلمه التامّ بكلّ شيءٍ مِن خَلْقه وكوْنه، أيْ يَلفّ به ويُحيطه من كلّ جانب، فالجميع تحت قُدْرته وأمره وحُكمه وسلطانه ونفوذه، فلا يَفْلِت أحدٌ ولا يَفوته شيءٌ ولا يَخْفَيَ عليه خافية منهم، فلا مَفَرّ إذَن لأمثال هؤلاء! ولا يصعب عليه حتماً مَنْع كيدهم عنكم.. وفي هذا تحذيرٌ شديدٌ لأهل الشرّ أنه تعالي يعلم كل أقوالهم وأفعالهم العلنيّ منها والسِّرِّيّ وسيُجازيهم عليها حتما بما يُناسبها من شرٍّ وتعاسة في الداريْن بكلّ عدل دون أيّ ذرّة ظلم.. فلْيَتَّعِظ إذن مَن أرادَ الاتِّعاظ ولْيُحسن الاستعداد لذلك بفِعْل كلّ خيرٍ وترْك كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكلّ أخلاق الإسلام  

تفسير الآيات (121) حتي (127)

وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122) وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ (124) بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126) لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (127)    

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا تأكّدتَ تماما بلا أيِّ شكّ أنَّ النصر من عند الله تعالي وحده، في كل مواقف الحياة بدءاً من أصغرها وحتي أعلاها وهو القتال في سبيل الله دفاعا عن الحقّ والعدل والخير والإسلام والمسلمين والأبرياء، ثم أحسنتَ اتّخاذ الأسباب، وأهمها قوة التّواصُل مع مالِك المُلْك القويّ العزيز، ثم قوة الاتّحاد والأُخُوَّة والتّرابُط بلا أيِّ نزاعٍ أو خِلافٍ أو تَعَصُّب لطائفةٍ أو جِنْسٍ أو غيره مِمَّا يُفْشِل ويَضُرّ ويُتْعِس، ثم قوة الإعداد بكل صوره العلمية والعملية والاقتصادية والإعلامية والعسكرية والمجتمعية وغيرها، كما كان يفعل رسولنا الكريم (ص) وصحابته الكرام.. حينئذٍ لا بُدَّ حتماً سيَتَنَزّل نصر الله تعالي وستعمل جنوده التي لا يعلمها إلا هو مع المسلمين أصحاب الحقّ وسيَستبشرون وسيَسعدون بفضل ربهم العزيز الحكيم السميع العليم، وستَتَقَطّع أطراف ورَوَابِط المعتدين ويفقدون قواهم ويعودون مُنْهَزِمين مَكْبُوتين بغَيْظهم وحَسْرتهم تنتظرهم كل خَيْبَةٍ في دنياهم ثم أشدّ وأعظم وأتمّ في أخراهم.. فأَبْشِر.. واشكر ربك علي هذا الفضل العظيم، بعقلك بتَدَبّره، وبلسانك بحمده، وبعملك بفِعْل كلّ خيرٍ وتَرْك كلّ شرّ، فسيزيدك نصراً كما وَعَدَ ووَعْده الصدق "لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.." (إبراهيم:7).. واسْعَد بما ينتظرك من الخير الكثير في الداريْن

هذا، ومعني "وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121)" أيْ وكذلك اذْكُر وذَكِّر مَن حولك يا كل عاقل لكي تَتَّعِظوا، اذكروا حين غَدَوْتَ يا رسولنا الكريم أيْ خرجتَ مبكراً أول النهار من عند بيت أهلك يوم غزوة أُحُد لكي تُبَوِّيُء أيْ تُنزل المسلمين في مراكز ومنازل ومواقع للقتال تكون الأصلح ليُقاتلوا منها أعداءهم المعتدين عليهم.. ".. وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121)" أيْ والله تعالي سميع بكل قولٍ عليم بكل فِعْلٍ ينصر المظلوم وينتقم من الظالم ويُعطي لكلٍّ حقه وثوابه وعقابه في الدنيا قبل الآخرة.. أيْ هو وحده بالتأكيد الذي له كلّ صفات الكمال والتي منها أنه سميع أي يَسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وهو عليم تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه بكل أقوالكم وأفعالكم أنتم وجميع خَلْقه، وبالتالي سيُجازِي في الداريْن حتما بكلّ علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة، وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم

ومعني "إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122)" أيْ اذْكُر وذَكِّر مَن حولك يا كل عاقل لكي تَتَّعِظوا، اذكروا حين عَزَمَت وقَصَدَت لكن لم تَفْعَل وتُنَفّذ مجموعتان منكم أيها المسلمون أن تَضْعُفَا وتَجْبُنَا وتَرْجِعَا عن قتال العدو يوم غزوة أُحُد.. ".. وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا.." أيْ والله خالق الخَلْق القويّ المَتِين مالِك المُلك الذي له كل صفات الكمال الحُسني هو وليُّهما أيْ وَلِيّ أمرهما يُديره لهما علي أكمل وجهٍ فيُعينهم ويُؤيِّدهم وينصرهم ويَرْعاهم ويُوَفّقهم ويُؤَمِّنهم ويُسعدهم، فبالتالي حفظهم من الوقوع في هذا الفشل والخطأ الشنيع فثَبَتُوا وانطلقوا في القتال.. هذا، ونعمة الثبات علي الخير المُسْعِد في الداريْن وعدم الانزلاق إلي الشرّ المُتْعِس فيهما هي نعمة عظيمة يُذَكّرهم سبحانه بها ليُدَاوِمُوا علي المحافظة عليها وشكره والتوكّل عليه ليَعصمهم ويمنعهم دائما من كل شرّ.. كما يُذكّرهم بأنه من أسباب الفشل اتّخاذ غير المسلمين بطانة حيث كان في صفوفهم يومها بعض المنافقين الذين رجعوا عن القتال لزعزعتهم وإضعافهم، ومنها أيضا عدم الصبر والتقوي كما أوصاهم بهما في الآية (120) .. وهكذا دائما حال المسلم لا يَتّخذ بطانة من غير المسلمين ويصبر ويَتّقِي حتي يتحقّق له النصر في كل شئون حياته المختلفة، وإنْ وَرَدَ في خاطره تفكيرٌ شَرِّيٍّ مَا فحينها وفوراً يلْجَأ إلي الله ويتَحَصَّن به ويعتَمِد عليه ويدْعُوه أن يساعده علي مقاومة خواطر الشرّ بعقله حينما يفكر فيها ولا يُحَوِّلها إلي أقوالٍ أو أفعال شَرِّيَّة وهو وحده سبحانه سميع عليم يسمع تماما كلّ طلباته وأقواله وطلبات كل خَلْقه ويعلم بتمام العلم احتياجاتهم جميعا، وهو وحده القادر حتما علي إبعاد هذه الخواطر عنهم وحفظهم ورعايتهم وتلبية كلّ ما يحتاجونه، فليطمَئِنّوا إذن وليسْتَبْشِروا وليحْسِنوا وليسْعَدوا.. ".. وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122)" أيْ وعليه وحده فَلْيَعتمد إذَن المؤمنون أيْ المُصَدِّقون بوجوده وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره العاملون بأخلاق إسلامه تمام الاعتماد وهو حتما سيكفيهم كفاية تامّة ولن يحتاجوا قطعا غير ذلك أو أفضل منه أنَّ الله تعالي خالقهم القويّ المتين القادر علي كل شيء الودود المُحِبّ لهم الرحيم بهم هو وكيلهم، أيْ الحافظ لهم المُدافِع عنهم، فهل يحتاجون وكيلا آخر بعد ذلك؟!! فليكونوا دائما من المتوكّلين أيْ المُعتمدين عليه سبحانه مع إحسان اتِّخاذ الأسباب المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة لا الحرام، وليطمئنوا اطمئنانا كاملا وليستبشروا ولينتظروا دائما كل خير ونصر وسعادة في دنياهم ثم أخراهم.. وعلي غير المؤمنين المَحْرومين من سعادة وأمن هذا التوكّل التُّعَسَاء البُؤَسَاء أن يُسارعوا بالإيمان  ليسعدوا هم أيضا في الداريْن

ومعني "وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حالهم في غزوة أُحُدٍ وما حَدَثَ لهم من سوءٍ لأنه كان منهم مَن تَخَاذَل وضَعُف يَذْكُرهم بحالهم في غزوة بَدْرٍ حيث لم يكونوا كذلك فانتصروا ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام واتّخاذ كل أسباب النصر والبُعْد عن كل أسباب الهزيمة ما استطاع ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ ولقد نصركم الله أيْ جعلكم تفوزون في معركة بدرٍ أيها المسلمون علي عدوكم وهَزَمَهم وأعَزّكم وأذَلّهم رغم أنكم كنتم حينها أذِلّة أي قِلّة ضعفاء فقراء في العَدَد والعُدَّة، وليس المقصود حتماً بكوْنهم أذِلّة أنهم كانوا ضعاف النفوس أو كانوا راضين بالهَوَان بل كانوا كامِلِي العِزّة والقوة النفسية بربهم وبإسلامهم ولكنْ بالمُقَارَنَة بعدوهم وأعداده وتجهيزاته فإنَّ هذا يُوهِم الناظر إليهم من غيرهم أنّهم كأنّهم أذِلّة وأنّهم مهزومون.. ".. فَاتَّقُوا اللَّهَ.." أيْ وما دام الأمر كما ذُكِرَ لكم فخافوا الله بالتالي إذَن وراقِبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (123)" أيْ لعلكم بهذه التقوي تكونون قد قُمْتُم بواجب شكر ما أنْعَمنا به عليكم مِن نِعَمٍ يَصعب حَصْرها، فتقواكم هي شكركم لنا.. ولعلكم بعد تَذْكِرَتكم ببعض نِعَمِنا هذه عليكم أن تشكرونا عليها، فإنَّ مَن شَكَرَنا زِدْناه مِن خيرنا وعطائنا.. أيْ لكي تشكروا كل تلك النِعَم والتي لا تُحْصَيَ، تشكروها بعقولكم بأن تستشعروا قيمتها، وبألسنتكم بحمده، وبأعمالكم باستخدامها في كل خيرٍ دون أيّ شرٍّ حتي تجدوها دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتَنَوُّعٍ كما وَعَدَ سبحانه ووعْده الصدق ".. لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ .." (إبراهيم : 7) .. هذا ، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتمالية مع الأمل في التّحَقّق ليكون دافعا وتشجيعا للبَشَر ليكونوا كلهم كذلك شاكرين عابدين لربهم وحده مُتَّقِين له متمسّكين عامِلِين بكل أخلاق إسلامهم مُسْتَغْفرين من أيِّ شرٍّ أوَّلاً بأَوَّل ليسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، فهو أمرٌ سهلٌ مَيْسور، لكن لِمَن أراده واتّخذ أسبابه بتمسّكه وعمله بكلّ إسلامه.. لقد يَسَّرَ الله لكم أيها الناس أسباب الشكر وجعلها واضحة بين أيديكم من خلال كل هذه النِعَم وغيرها ليُعينكم عليه.. لكي تشكروا.. فكونوا كذلك شاكرين لتسعدوا في دنياكم وأخراكم

ومعني "إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ (124)" أيْ اذْكُر وذَكِّر مَن حولك يا كل عاقل لكي تَتَّعِظوا، اذكروا حين كان يقول رسولنا الكريم للمؤمنين يوم الغزوة لمزيدٍ من تثبيتهم وتقويتهم للقاء عدوهم وتبشيرهم بعوْن ربهم ونصره القريب، هل لا يكفيكم لكي تَطمئنّ نفوسكم وتَقْوَيَ أن يُزَوِّدكم ويُعِينكم ربكم بثلاثة آلافٍ من الملائكة مُرْسَلِين من عنده للقتال معكم والدفاع عنكم وإضعاف عدوكم ونصركم؟

ومعني "بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125)" أيْ بَلَيَ، والتي تُفيد نَفْيَ نَفْيِهِم، أيْ ليس الأمر كما قد يَتَوَهَّم البعض منكم أنَّ هذا المَدَد بهذا العَدَد بهذا الجند من جنوده التي لا يعلمها إلا هو سبحانه لن يَكْفِي، بل سيَكْفِي حتما لتحقيق نصركم وهزيمة عدوكم، فأبْشِروا وابْذُلوا ما استطعتم في قتالهم.. بل لكم بُشْرَيَ أخري وهي إنْ تصبروا علي القتال أيْ تَثْبُتوا، وتَتّقوا أيْ تَخافوا الله وتُراقِبوه وتُطيعوه وتَجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام والتي منها أن تَتّخذوا كل أسباب القوة المُمْكِنَة وتَتّقوا أيْ تَتَجَنّبوا أيَّ سببٍ للهزيمة، مع الصبر أيضا علي كل ذلك أيْ الثبات والاستمرار عليه، إنْ فَعَلْتُم هذا، فعلتم هذين الشرطين، الصبر والتقوي، فإنَّ ربكم يَعِدُكُم – كمزيدٍ من التشجيع لكم عليهما – ووَعْده الصدْق الذي لا يُخْلَف مُطلقاً أنه إنْ يأتوكم أيْ يحضر إليكم أعداؤكم من فَوْرهم هذا أيْ من وقتهم هذا أيْ من ساعتهم هذه أيْ في الحال فَوْرَاً مُسْرِعِين فلا تَنْزَعِجوا وتَتَوَهَّموا أنَّ المَدَدَ لن يُمكنه اللّحاق بكم من سرعة مفاجأتهم لكم فإنه سيزيدكم فَوْرِيَّاً مَدَدَاً آخر حيث يُمْدِدكم بألفين زيادة فيَصِل العدد إلي خمسة آلاف من الملائكة مُسَوِّمين أي مُعَلِّمِين ذواتهم بعلاماتٍ أيْ ستَجِدُون وستَظهر لكم علامات نزولهم وإرسالهم إليكم بتثبيتكم وتوفيقكم للنصر وتيسيره لكم، وذلك لمزيدٍ من طَمْأَنتكم وتبشيركم بحَتْمِيَّة تحقّق النصر إذ كلما ازْدَدْتُم صبراً وتقوي كلما ازداد حتما عوْن الله لكم بكل صور العوْن

ومعني "وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126)" أيْ هذا بيانٌ لِحُبِّه تعالي للمسلمين العاملين بأخلاق إسلامهم ورضاه عنهم ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده لهم في دنياهم ثم في أخراهم بما هو أعظم من ذلك وأتمّ وأخلد.. أيْ وما جَعَل الله هذا الوعد بالنصر وهذا الإمداد بالملائكة – وغيره من كل أنواع الجنود والقوَيَ التي لا يعلمها إلا هو سبحانه – إلا ليكون بُشْرَىَ لكم أيها المسلمون يُبَشّركم بها أيْ خَبَرَاً سَارَّاً مُفْرِحَاً يُخبركم به بأنكم ستنتصرون حتما علي أعدائكم ما دُمْتُم أهْلَاً للنصر حيث أحسنتم اتّخاذ أسبابه ما استطعتم ولكي تَسْكُن به عقولكم ومشاعركم بداخلها فيذهب الخوف والقلق عنها وتطيب وتَسعد وتطمئنّ بتحقّق وعد الله بنصركم فيكون ذلك تشجيعا لكم للإقدام بقوةٍ علي الصعاب مُستعينين بربكم لاجئين إليه طالِبين منه عوْنه ونصره.. ".. وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.." أيْ ليس الفوز في أيِّ شأنٍ من شئون الحياة إلا من عند الله تعالي وحده، لا مِن عند أيِّ أحدٍ أو مَخلوقٍ غيره، ولا مِن عَدَدٍ ولا عُدَّةٍ ولا بأيِّ سببٍ غير ذلك من صور الإعداد والقوة، فهو بإذنه فقط،  فبسبب طاعته بالعمل بأخلاق الإسلام وحُسْن الاستعانة به والتوكّل عليه وحده وصِدْق دعائه وإحسان اتّخاذ ما أمكن لأسباب النصر من قوَي معنويّة وماديّة يحدث الانتصار بإذنه أيْ بفضله ورحمته وتوفيقه وتيسيره لأسباب النصر وبإرادته وعلمه وأمره وتوجيهه وإرشاده لأنه سبحانه هو المالِك لكلِّ شىءٍ القادر عليه يقول له كن فيكون كما أراد ولا يَقع فى مُلْكِه إلاّ ما يُريده، فلا تَنْخَدِعوا بأسبابكم التي تَتّخِذونها، فصحيحٌ أنَّ الإسلام قد أمر بإحسان اتّخاذها علي أكمل وجهٍ مُمْكِنٍ لكنَّ الاعتماد عليها وحدها مهما كَثُرَت وعَظُمَت دون الاعتماد علي مَن يملك جَعْلها فَعَّالَة مُؤَثّرة مُحَقّقة للفوز وهو الله تعالي خالقها، والذي هو أيضا يجعل أسباب العَدُوّ الكارِه قليلة أو مُنْعَدِمَة الفَعَالِيّة والتأثير، لا قيمة له حتما، ومَن يَنْخَدِع بأسبابه ووسائله التي يَتّخذها ويَنْسَيَ قُدْرَة خالقه وخالقها ومُحَرِّكها لن يفوز بالتأكيد.. إنه مَن يَعتمد علي الله وحده فهو كافِيه قطعا فى جميع أموره، لأنه تعالي بالِغ أمره أيْ يَصِل إلي ما يريده كله بالقطع بكمال قُدْرته وعلمه دون أيّ مانعٍ يمنعه وذلك بمجرد أن يقول له كن فيكون كما يريد.. وهذا حتما يكفي المسلم كفاية تامّة ولن يحتاج قطعا غير ذلك أو أفضل منه أنَّ الله تعالي خالقه القويّ المتين القادر علي كل شيء الودود المُحِبّ له الرحيم به هو وكيله، أيْ الحافظ له المُدافِع عنه، فهل يحتاج وكيلا آخر بعد ذلك؟!! فليكن كل المسلمين جميعا دائما من المتوكّلين أيْ المُعتمدين عليه سبحانه مع إحسان اتِّخاذ الأسباب المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة (برجاء مراجعة معني التوكّل في الآية (51)، (52) من سورة التوبة، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، وليَطمئنوا اطمئنانا كاملا وليَستبشروا وليَنتظروا دائما كلّ خيرٍ ونصرٍ وسعادةٍ في دنياهم ثم أخراهم.. ولكنَّه تعالي قد جعل كلّ شيءٍ في هذا الكوْن بتقديرٍ حكيمٍ وبعلمٍ شاملٍ وبقُدْرةٍ تامَّةٍ وبنظامٍ وتصريفٍ دقيقٍ ليس فيه أيّ عَبَث أو خَلَل، مِن أجل نَفْع الخَلْق وسعادتهم التامَّة في دنياهم وأخراهم، ولذلك فإنَّ تَحَقّق نتائج الأسباب التي يَتَّخذها الناس وتيسيرها أو مَنْعها تكون بالأسلوب وفي التوقيت المُقَدَّر والذي هو حتما لمصلحتهم ولسعادتهم في الداريْن.. فلا يَستعجل إذَن مَن يتوكّل علي الله شيئاً ما ولا يَسْتَبْطِئ حُدُوثه ويَيأس منه وإنما يكون دائما مُسْتَبْشِرَاً سعيدا لأنه ينتظر دَوْمَاً في أيّ وقتٍ كل خيرٍ مِن خالقه الكريم الوهاب.. وفي هذا طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة، كما أنه تحذيرٌ شديدٌ للمُعتدين علي الله ورسله وإسلامه والمسلمين لعلهم يستيقظون ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في الداريْن وإلا تعسوا فيهما.. ".. الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126)" أيْ الغالِب القاهر الذي لا يُغْلَب ولا يُقْهَر ويُعِزّ أهل الخير بعِزَّته ويُكرمهم ويَرفعهم ويَنصرهم ويَقهر ويُذلّ أهل الشرّ ويُهينهم ويَخفِضهم ويَهزمهم، وهو في كلّ أموره حكيم يتصرّف بكل حِكمة ودِقّة ويَضع كلّ أمرٍ في مَوْضِعه دون أيّ عَبَث

ومعني "لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (127)" أيْ هذا بيانٌ لبعض حِكَم النصر وثماره الطيبة ونتائجه السعيدة وفوائده وأهدافه.. أيْ يَطلب منكم الإسلام العمل بكل أخلاقه لتسعدوا تماما في الداريْن ويَطلب منكم نَشْره بكلّ قُدْوَةٍ وحكمةٍ وموعظةٍ حَسَنَةٍ ليسعد الجميع به مثلكم ويَطلب منكم الدفاع عنه ضدّ مَن يعتدي ولو بالقتال إذا قاتلكم ويَنصركم الله عليهم بنصره وعوْنه إنْ كنتم أهْلَاً للنصر وكل ذلك ليَقطع طَرَفَاً من الذين كفروا أيْ لكي يَقتطع من أطرافهم أيْ  يَنقص منهم، من أعدادهم بالقتل، ومن مُعِدَّاتهم وأملاكهم وسلطانهم ونفوذهم وأفكارهم وأقوالهم وأفعالهم، أو يَكْبِتهم إن لم يُقْتَلوا أيْ يَذلّهم ويهينهم ويغيظهم غيظاً شديداً بسبب ما يُنْزِل بهم من هزيمةٍ وعذاب، فتكون النتيجة أن ينقلبوا خائبين أيْ يعودوا خاسرين مُنْهَزِمِين لم يُحِقّقوا ما يَهدفون إليه من حربهم ضدّ الإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير ومحاولاتهم اليائسة في هذا بل يزداد قوة وانتشاراً ويزداد الناس سعادة بالعمل به ويزدادوا هم وكفرهم وشَرّهم وفسادهم وضَرَرهم انحساراً وتَرَاجُعَاً وانقراضاً وانهزاماً وتعاسة وحسرة وغيظاً وألما وخسراناً وقَطْعَاً ونقصاً وهلاكاً أو كَبْتَاً وكل ذلك في دنياهم قبل الكَبْت والهلاك والشقاء الأعظم والأتمّ والأخلد في أخراهم

تفسير الآية (128)   

لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دَوْمَاً مِمَّن يُحسنون الدعوة لله وللإسلام وهو الحقّ والعدل والخير والسرور كله ويَدْعُون له بالقُدْوة والقول والعمل بالحِكْمة والمَوْعِظَة الحَسَنَة في كل مكانٍ مُمْكِنٍ مناسبٍ أثناء عملهم وعلمهم وإنتاجهم وكسبهم وغيره وبكل وسيلةٍ مُمْكِنَةٍ مناسبةٍ ومع كل فردٍ ممكنٍ مناسبٍ من الأسرة والأقارب والجيران والزملاء والأصدقاء وعموم الناس بما يُناسب ظروفهم وأحوالهم وثقافاتهم وبيئاتهم وأعرافهم وعاداتهم وتقاليدهم ولغاتهم، وذلك ليسعدوا بأخلاقه وأنظمته التي تُنَظّم لهم كل لحظات حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ لأنها من عند خالقهم الكامل المُنَزّه عن الأخطاء والأهواء الذي يعلم تمام العلم خِلْقَته صَنْعَته وما يُصلحها ويُكملها ويُسعدها تمام السعادة في دنياها وأخراها، مثلما سَعِدتَ أنت، ولتعود سعادتهم عليك بمزيدٍ من حُسن المعاملات، فتزدادون جميعا سعاداتٍ إلي سعادات، تَتّسِع وتنتشر تدريجيا بين العالمين.. كذلك ستَسعد إذا كنتَ داعِيَاً واعِيَاً، تُحْسِن تجهيز مَن تدعوهم بقُدْوتك الحَسَنة لهم في كل معاملاتك معهم، وتُحسن تَصنيفهم وتَحديد قُدْراتهم ومُوَاصَفاتهم ومَدَاخِل عقولهم ونحو ذلك، فتبدأ بالأسهل والأقرب للخير، ثم الأبْعَد فالأبعد (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة).. هذا، وقد يَتَوَقّع الداعي استحالة استجابة بعض المَدْعُوين فإذا بهم يستجيبون! حتي ولو بعد حين! كما حَدَثَ مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص رضي الله عنهما اللّذَيْن لم يُسْلِمَا إلا بعد حوالي عشرين عاما من بدء دعوة الإسلام لَمَّا استفاقا وعادا لفطرة عقلهما، بل وقد أساءا خلالها أشدّ الإساءة للإسلام والمسلمين، فليس لك من الأمر شيء أيها الداعي لله وللإسلام إلا أن تُحْسِن دعوتك وتحسن الاستعانة بربك، ولك أجرك علي كلّ حالٍ سواء استجابوا لك أم لا

هذا، ومعني "لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128)" أيْ ليس لك يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم مِن بَعْده مِن أمر الناس شيءٌ بل الأمر كله لله وحده خالِقهم العالِم تماما بهم أي ليس عليك إجبار غير المسلمين علي الهداية لله وللإسلام أو المسلمين الذين لا يعملون بكل أخلاق الإسلام علي العمل بها ولا يجب عليك أن تجعلهم مَهْدِيِّين لذلك عامِلين به فهذا ليس باستطاعتك وهو أمر ليس لك، وإنما عليك فقط البلاغ المُبِين أي التبليغ والتوصيل والتذكير المُبَيِّن للإسلام، أي التبليغ الواضح الذي يُبَيِّن أين الصواب من الخطأ وأين الخير من الشرّ وأين السعادة من التعاسة، فإنْ فعَلَ المسلمون الدعاة مِن بعده (ص) هذا – وكل مسلم هو داعي إلي الله والإسلام بما يستطيع – فقد أدّوا ما عليهم من حُسن دعوة غيرهم بكل قُدْوةٍ وحِكْمَةٍ وموعظة حسنة (برجاء لكي تكتمل المعاني عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة مراجعة تفسير الآيات من سورة البقرة (75) حتي (78) والآيات (159) حتي (162) عن كيفية نشر الدعوة، والآية (251) عن دَفْع الخير للشرّ، والآية (218) عن صور الجهاد وسعاداته، ثم الآية (109) عن مقابلة الإساءة بالحسنة، والآية (136)، (137) عن الإيمان بجميع الرسل والذي يؤدي لإحسان معاملة كل إنسان من أجل إنسانيته، والآية (139) عن تَرْك الجدال، ثم الآية (207) عن بيع الذات لله وللإسلام، ثم النظر للآية (63) من سورة النساء عن كيفية دعوة المنافقين والمُعاندين، ثم أخيرا الآية (187) من سورة آل عمران)، وليتحمَّل المُكذّبون إذَن نتيجة تكذيبهم، لا يتحمّلها عنهم رسلهم الكرام ولا المسلمون الدعاة مِن بعدهم، وليطمئنّوا ولا يشعروا بتقصيرٍ ما نحو مدعويهم، ولا يتأثروا بهم، بل يستمرّوا في دعوة غيرهم، بل ودعوتهم هم أيضا لكن بما يناسبهم من أسلوبٍ وتوقيتٍ لعلهم يستفيقون يوما ما ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في دنياهم وأخراهم، وليس عليهم أكثر من ذلك، فليس هناك إكراه علي الهداية أو ضغط منهم عليهم بصورةٍ ما (برجاء مراجعة الآية (256) من سورة البقرة عن أنه لا إكراه في الدين)، كما أنهم ليسوا هم الذين سيُحاسبونهم بل الله تعالي الذي يعلم المُستجيب مِن المُخَالِف.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ للمُخَالِفين لكي يستفيقوا قبل فوات الأوان.. هذا، وعلي الداعي لله وللإسلام مُراعاة أنَّ نتائج دعوته تختلف باختلاف ظروف كل مَدْعُو وأحواله وبيئاته وثقافاته وعلومه وعاداته وتقاليده ونحو ذلك، فليدعوه بما يُناسبه وليصبر عليه حتي يهتدي للخير لينال الجميع أعظم الأجر في الداريْن.. وذلك الذي سَبَقَ ذِكْرُه هو لأنَّ الأمر كله لله فهو وحده الذي يَهدي أيْ يُرْشِد مَن يشاء للهداية له وللإسلام، أيْ مَن يشاء من الناس الهداية للطريق المستقيم، الطريق المُعْتَدِل الصحيح الصواب بلا أيِّ انحراف، طريق الله والإسلام، طريق الحقّ والعدل والخير والسعادة في الدنيا والآخرة، من خلال إحسان استخدام عقله والاستجابة لنداء الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، سيَشاء الله له حتما هدايته وسيُعاونه عليها وسيُوفقه لها وسيُسَدِّد خُطاه نحوها، ومَن لم يشأ منهم لم يشأ قطعا له الله ذلك، ولم يُيَسِّر له أسبابه، ولن يُكرهه أحدٌ فقد تَبَيَّن تماما الرشد من الضلال، فمَن اهتدي فله السعادة كلها في دنياه وأخراه ومَن لم يهتد فله التعاسة كلها فيهما، فهو سبحانه عالم بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علم آخر بكل شيء عن خَلْقِه ومَن شاء منهم الهداية واختارها بكامل حرية إرادة اختيار عقله ومَن لم يشأها ولم يخترها، أيضا بكامل حرية إرادة اختيار عقله (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية لله وللإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل).. ".. أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128)" أيْ ليس لك من الأمر شيءٌ بل الأمر كله لله وحده فهو إمَّا يقطع طَرَفَاً من الذين كفروا أو يَكْبِتهم كما ذُكِرَ في الآية السابقة (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني) أو يتوبَ عليهم إنْ تابوا ورجعوا لربهم وأسلموا فيسعدوا في الداريْن أو يُعَذّبهم فيهما بما يُناسب شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم إنْ أصَرُّوا علي كفرهم، فاصبر علي ما أنت عليه من إسلامك ودعوة غيرك له حتي تري ما يسعدك إمّا بتوبتهم وإسلامهم وإمّا بعذابهم وهلاكهم والتّخَلّص منهم لأنهم ومَن يَتَشَبَّه بهم حينها بإصرارهم علي ما هم فيه ظالمون مُسْتَحِقّون للعذاب قطعا لم يظلمهم حتما ربهم بل هم قد ظلموا أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شركا أي عبادة لغيره كصنم أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشر أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا

تفسير الآية (129)

وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا ، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ عابدا لله  تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتَكَافَيء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة).. وإذا كنتَ دوْماً من التائبين مِن كلّ شرٍّ أوّلا بأوَّل بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إن كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين لتعود لك سعادتك التامّة بإسلامك وخيره من غير أيّ تعكيرٍ بأيّ تعاسةٍ بسبب أيّ شرّ (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

هذا ، ومعني "وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129)" أيْ وهو تعالي وحده له كل ما فيهما وهو مالِكه كله والمُتَصَرِّف فيه والقادِر عليه والعالِم به ليس معه أيّ شريك، وما يَمتلكه الخَلْق فهو مِمَّا يُمَلّكه هو لهم وقد يأخذه منهم في أيّ وقتٍ شاء، فليس لأحدٍ من الأمر شيء، وهذا تأكيدٌ لِمَا ذُكِرَ في الآية السابقة، ولذا فهو المُسْتَحِقّ وحده للعبادة وللشكر وللتوكّل عليه، ومَن يفعل ذلك يَسعد في الدنيا والآخرة.. ".. يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ.." أيْ الذي يتوب من ذنوبه يُسقطها عنه ويزيلها ويمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِبه عليها ويُسامحه بل ويَدفع عنه آثارها السيئة المُتْعِسَة ويُوفقه لكل خيرٍ فيسعد تمام السعادة في الداريْن بفِعْله الخير بعد توبته واستمراره عليه وإنْ عاد لأيِّ شرٍّ تاب منه سريعا أوَّلاً بأوّل فيَستره ويُعينه ويُسعده.. إنه لَوْلاَ فَتْح الله تعالي الرحيم الودود باب التوبة علي أوْسَعِ صورةٍ هكذا لَيَئِسَ الناسُ ولاَزْدَادوا شرَّاً وبالتالي تعاسة ما دام ليس لهم أمل في العودة للخير! (برجاء أيضا مراجعة الآية (53) من سورة الزمر "قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ "، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. ".. وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ.." أيْ وأمَّا مَن يَفعل الشرور والمَفاسِد والأضرار ولا يتوب منها فهذا في دنياه يُعَذّبه بكلّ شرّ وتعاسة علي قَدْر شروره ومَفاسده وأضراره، ثم في أخراه يُعَذّبه بعذابٍ هو أشدّ تعاسة وأعظم وأتمّ بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم.. هذا، ومَن يشاء من الناس الهداية لله وللإسلام، ويشاء نَيْل رحمة الله، أيْ سعادته التامَّة في دنياه وأخراه، بكامل حرية اختيار إرادة عقله، فيؤمن أي يُصَدِّق بوجود ربه ويتمسّك بكل أخلاق إسلامه، يشاؤها الله له أي يُيَسِّر له أسبابها ويُوَفّقه لها ويُسَدِّد خُطاه نحوها، وبالتالي ينال هذه الرحمة في الداريْن، والعكس صحيح تماما، فمَن لم يشأ الهداية ولا نَيْل الرحمة، أيضا بكامل حرية اختيار إرادة عقله، فيكفر بربه ويترك إسلامه، لم يشأها الله له أيْ لم يُيَسِّر له أسبابها ولم يُوَفّقه لها ولم يُسَدِّد خُطاه نحوها، وبالتالي فالنتيجة الحَتْمِيَّة ألاّ ينال هذه الرحمة بل ينال درجات من العذاب في الدنيا والآخرة علي قدْر شروره ومَفاسده وأضراره (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية لله وللإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل).. ".. وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129)" أيْ والله من فضله وإحسانه علي كل خَلْقه غفور أيْ كثير المغفرة يعفو عن الذنوب ويمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِب عليها لكلّ مَن تابَ توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إن كان الذنب مُتَعَلّقا بهم، وهو رحيم أي كثير الرحمة أي الشفَقَة والرأفة والرفق الذي رحمته وَسِعَت كل شيء وهي أوسع مِن أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب).. هذا، ومع أنَّ الآية الكريمة تتحدَّث عن المغفرة والعذاب إلاّ أنها تُخْتَم بالمغفرة والرحمة للدلالة علي أنهما حتما الأغْلَب والأقْرَب من العقاب لأنه تعالي الغفور الرحيم الودود الكريم

تفسير الآية (130)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن من المُرَابِين أي الذين يتعاملون بالربا وما شابهها من معاملات مالية وعَيْنِيَّة وغيرها خبيثة، وأشهر صور الربا هي الإقراض لمدة زمنية مُحَدَّدة ثم السداد بزيادة يُتَّفَق عليها تتضاعَف عند تجاوُز الموعد وهي مُحرَّمَة أشدّ التحريم لضررها الاقتصادي والاجتماعي علي المجتمع كله إذ هي كسب بغير عملٍ وإنتاج فتنتشر البطالة ويضعف الاقتصاد ثم هي تنشر الكراهِيَّات  والصراعات لاستغلالها لحاجة المحتاجين فيفقد الجميع تجانسهم وتآلفهم وتعاونهم وأمنهم فيتعسون في الداريْن

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130)" (برجاء مراجعة الآيات (275) حتي (280) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الأضرار الاقتصادية والمجتمعية للربا وتعاساتها الدنيوية والأخروية).. ".. وَاتَّقُوا اللَّهَ.." أيْ وخافوا الله وراقِبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130)" أيْ لعلكم بذلك تكونوا من المُفْلِحِين أيْ الناجحين الفائزين الذين يُحَقّقون تمام السعادة في دنياهم وأخراهم.. أيْ لكي تُفلحوا فيهما.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتماليّة مع الأمل في التحَقّق ليكون ذلك دافعا وتشجيعا لكل الناس ليكونوا كلهم كذلك من المُتّقِين العامِلِين بكل وصايا ربهم وتشريعاته في الإسلام

تفسير الآية (131)

وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُتّقِين – أي المُتَجَنّبِين – لعذاب نار جهنم يوم القيامة، بأن تكون من المؤمنين بربك، لأنها أُعِدَّت للكافرين

هذا، ومعني "وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131)" أيْ وخافوا وتَجَنّبوا دخول عذاب النار يوم القيامة يا أيها الذين آمنوا واجعلوا بينكم وبين عذابها وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ وذلك من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام في كل شئون حياتكم لتسعدوا في الداريْن، فهكذا يجب أن يفعل كل عاقلٍ يُحسن استخدام عقله ولا يَخدع نفسه ويريد ضمان سلامته وسعادته في دنياه وأخراه، حيث هي نار لا تُوصَف ولا تُقارَن مُطلقا بأيٍّ من نيران الدنيا.. وأيضا تَجَنّبوا نار عذاب الدنيا إذا ابتعدتم عن ربكم وإسلامكم حيث ستَجدون كل شَرٍّ وتعاسةٍ بقَدْر بُعْدكم عنه.. ".. الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131)" أيْ التي جُهِّزَت بعذاباتها المُتنوِّعَة المُتَزَايِدَة للكافرين ومَن يَتَشَبَّه بهم في سوء أقوالهم وأفعالهم، والكافرون هم الذين كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات حيث لا حساب من وجهة نظرهم.. وذلك قطعا بعد نار وعذاب الدنيا الذي كانوا فيه بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي تَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة

تفسير الآية (132)     

وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132)" أيْ واستجيبوا ونَفّذوا أيها الذين آمنوا – وأيها الناس – ما وَصَّاكم به الله ورسوله (ص) مِن التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام وداوِموا واستَمِرّوا علي ذلك طوال حياتكم لتسعدوا تمام السعادة في الدنيا والآخرة.. ".. لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132)" أيْ لكي تُرْحَموا، أيْ ليكون ذلك سَبَبَاً أكيداً لكم لنَيْل رحماته تعالي وخيراته العظيمة في دنياكم وأخراكم حيث تمام الخير والأمن والسعادة.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتمالية مع الأمل في التحقّق وذلك ليكون دافعا وتشجيعا لكل البَشَر ليكونوا دائما كذلك طائعين لله والرسول ليسعدوا برحمات ربهم وعطاءاته التي لا تُحْصَيَ في دنياهم وأخراهم

تفسير الآية (133)

وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دوْماً من التائبين مِن كلّ شرٍّ أوّلا بأوَّل بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إنْ كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين لتعود لك سعادتك التامّة بإسلامك وخيره من غير أيّ تعكيرٍ بأيّ تعاسةٍ بسبب أيّ شرّ (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

هذا، ومعني "وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)" أيْ وسارِعوا مُسَابِقِين بعضكم بعضا للخير أيها الناس جميعا بالإيمان بربكم وبالتمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامكم الذي يُؤدي بكم ويُؤَهِّلكم ويكون سببا إلي نَيْل مغفرته ورحمته فتعيشون في رحابها سعداء في دنياكم وإلي تحصيل في أخراكم جناتٍ فيها من النعيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر والتي هي واسعات شاسعات تَسَعكم جميعا بنعيمها حيث عرضها كعرض السماوات والأرض فما بالكم بطولها ومساحتها إذ معلوم أنَّ الطول أكبر من العَرْض!! وسارِعوا بالتوبة عند فِعْل أيِّ شَرٍّ سواء أكان صغيرا أم كبيرا دون إصرارٍ واستمرارٍ عليه مع علمكم أنه شَرّ، بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إنْ كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين لتعود لكم في دنياكم سعادتكم التامّة بإسلامكم وخيره من غير أيّ تعكيرٍ بأيّ تعاسةٍ بسبب أيّ شرّ ولِتَنَالوا في أخراكم أعلي درجات هذه الجنات المُبْهِرَات  التي لا تُوصَف والتي هي مُعَدَّة ومُجَهَّزَة للمُتّقِين أيْ للذين خافوا الله وراقَبوه وأطاعوه وجعلوا بينهم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ ليسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالهم وأعمالهم في كل شئون حياتهم، وكانوا دوْمَاً مِن المُتَجَنِّبِين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبدا لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. هذا، ولفظ "سارِعوا" يُفيد إلهاب الحماس وتشجيع الجميع علي الاستجابة حتى كأنهم في حالة سباقٍ شريفٍ يحرصون فيه متعاونين مُتَحَابِّين علي أن يسبق كلّ أحدٍ غيره ليفوز بالجوائز العظيمة الموعود بها

تفسير الآية (134)

الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُنْفِقين الذين يُنفقون من كل أنواع الإنفاق في أيِّ وجهٍ من وجوه الخير بما يستطيعون.. وإذا كنتَ قويّ الإرادة بعقلك فتَتَدَرَّب تدريجيا علي عدم الغضب، وإذا غضبتَ فتَدَرَّب علي كَظْمه وكِتْمانه وعدم إخراجه في صورةِ خطأٍ مَا قوليّ أو فِعْلِيّ أو غيره من صور الانتقام، بل وتَدَرَّب علي أن تعفو عَمَّن أساء إليك وتسامحه فإنَّ الذي يعفو ويسامح هو الأقوَيَ والأعَزّ والأعلي والأحسن والأصْفَيَ بَالَاً والأسعد والأحبّ عند الله تعالي.. وإذا كنتَ من المُحْسِنين أيْ المُتْقِنِين المُجِيدِين في كلّ تصرّفاتهم بكل شئون حياتهم المختلفة ومع جميع الناس علي اختلاف بيئاتهم وثقافاتهم وأفكارهم وعلومهم، فبذلك يَثِقون بك وتَزداد معاملاتك وأرباحك وسعاداتك في الداريْن  

هذا، ومعني "الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)" أيْ الذين من صفاتهم أنهم ينفقون مِمَّا رزقهم الله بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم.. ".. فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ.." أيْ يُنفقون بإخلاصٍ وإحسانٍ لله تعالي في كل الأحوال والأوقات حسبما أمكن سواء في حال السرور أيْ اليُسْر والرخاء والغِنَي والقوة والصحة ونحوها أو في حال الضَّرَر أيْ الحُزْن والعُسْر والشدَّة والفقر والضعف والمرض وغيره، فهم لا يتوقّفون أبداً ولا يمنعهم مانِعٌ ما استطاعوا عن الإنفاق في كلّ خيرٍ والفِعْل له بما أمكنهم كَثُر أم قَلّ ما داموا قادرين عليه، فهم لا ينشغلون بأحوالهم عن غيرهم، لرغبتهم الأكيدة في تحصيل عطاء ربهم وخيره وإسعاده لهم والذي لا يُوصَف في دنياهم وأخراهم والذي يزداد كلما ازدادت شِدَّة حالهم لكي يُعَوِّضهم عَمَّا وجدوه من مَشَقّاتٍ أثناء إنفاقهم.. ".. وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ.." أيْ والكاتِمِين الحابِسِين المُمْسِكِين الغضب الشديد، أيْ ومِن صفاتهم الحسنة أيضا أنهم أقوياء الإرادة يَتَحَكّمون بعقولهم في مشاعرهم بحيث إذا أغضبهم أحدٌ بقولٍ أو فِعْلٍ مَا مُسِيءٍ كَتَموا ذلك الغضب فلم يُخرجوه في صورةِ سوءٍ مثله رغم قُدْرتهم علي ذلك وقابَلوا هذا المُسِيء بالعفو والصفح والإحسان الأمر الذي يُؤدّي إلي كثير من المصالح والسعادات ومَنْع كثير من المفاسد والتعاسات لهم ولمَن حولهم (برجاء أيضا مراجعة الآية (34) من سورة فُصِّلَت "وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. ".. وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)" أيْ والله حتما يحبّ المُحسنين أي المُتْقِنِين المُجِيدِين في كلّ تصرّفاتهم بكل شئون حياتهم المختلفة ومع جميع الناس علي اختلاف بيئاتهم وثقافاتهم وأفكارهم وعلومهم، ومَن أَحَبَّه كان سَمْعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يتصرّف بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سأله أيَّ مسألةٍ أعطاه إيّاها أو ما هو أفضل منها ولئن استعاذه من أيّ شرٍّ أعاذه أيْ حفظه منه وأعانه عليه وبالجملة سيكون في تمام الخير واليُسْر والأمن والسعادة في دنياه قبل أخراه، وكَفَيَ بذلك جزاء عظيما للمُحسنين

تفسير الآية (135)، (136)

وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا ، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دوْماً من التائبين مِن كلّ شرٍّ أوّلا بأوَّل بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إنْ كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين لتعود لك سعادتك التامّة بإسلامك وخيره من غير أيّ تعكيرٍ بأيّ تعاسةٍ بسبب أيّ شرّ (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

هذا، ومعني "وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135)" أيْ ومن صفاتهم الحسنة أيضا أنهم متمسّكون عامِلون بكل أخلاق إسلامهم ولو فُرِضَ وفَعَلوا فاحشة مَا أيْ كبيرة من الكبائر أيْ شرَّاً فاحِشاً أيْ مُضِرّا ضَرَرَاً شديداً بالذات وبالغَيْر والتي يَكْبُر ويَعْظُم ويَشْتَدّ قُبْحها وعقابها في الدنيا والآخرة لضَرَرها الشديد البالغ علي النفس والغير كالقتل وشرب الخمر والزنا ونحو هذا، أو ظلموا أنفسهم بفِعْلِ ذنبٍ صغيرٍ هو أقل من الفاحشة.. هذا، وسواء أكان الذنب كبيراً أم صغيراً فهو حتماً ظلمٌ للنفس بدرجةٍ من الدرجات، وإذا كان الذنب الصغير ظلماً لها فالفاحشة حتماً أشدّ ظلماً لها لأنها أشدّ ضَرَرَاً وتعاسة عليها في الداريْن، فعلي المُتّقين تَرْك كلّ أنواع الذنوب صَغُرَت أم كَبُرَت لِمَا فيها من التعاسات لفاعلها ومَن حوله علي قَدْرها في دنياه وأخراه بينما تاركها له تمام السعادة فيهما.. ".. ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ.." أيْ تَذَكّروا هيبة اللَّه خالقهم وعظمته ومراقبته لهم وأوامره ونَوَاهِيه وحسابه وعقابه وجنته وناره ورحمته وغضبه وفقدانهم لرضاه عنهم ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده لهم في دنياهم ثم في أخراهم مع عقابه وعذابه وإتعاسه لهم فيهما بما يُناسب فِعْلهم السَّيِّء، أيْ ذَكَروا كل ذلك وغيره فاستغفروا لذنوبهم أىْ بمجرّد أن تَذَكّروه نَدموا وخَجلوا وسارَعوا بلا أيِّ انتظارٍ بعد معصيتهم لطَلَب المغفرة منه سبحانه لسيئاتهم وشرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم التى ارتكبوها، وتابوا إليه توبة صادقة  بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إنْ كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين، لكي يَغفرها لهم أيْ يُسقطها عنهم ويزيلها ويمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِبهم عليها ويُسامحهم بل ويَدفع عنهم آثارها السيئة المُتْعِسَة ويُوفقهم لكل خيرٍ فيسعدون تمام السعادة في الداريْن بفِعْلهم الخير بعد توبتهم واستمرارهم عليه وإنْ عادوا لأيِّ شرٍّ تابوا منه سريعا أوَّلاً بأوّل فيَسترهم ويُعينهم ويُسعدهم.. ".. وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ.." أيْ هذا استفهامٌ للنّفْي القاطِع، أيْ ولا أحد أبداً يغفر ذنوب المُذْنِبين ويقبل توبتهم إلا الله الخالق الكريم الغفور الرحيم، فالمقصود بيان عظيم مغفرته ورحمته فهو كثير المغفرة يعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة، كثير الرحمة حيث رحمته وسعت كل شيء وهي أوسع من أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب).. إنه لَوْلاَ فَتْح الله تعالي الرحيم الودود باب التوبة علي أوْسَعِ صورةٍ هكذا لَيَئِسَ الناسُ ولاَزْدَادوا شرَّاً وبالتالي تعاسة ما دام ليس لهم أمل في العودة للخير! (برجاء أيضا مراجعة الآية "قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" (الزمر:53)، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. ".. وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135)" أيْ ولم يَستمِرّوا ويُداوِمُوا ويُواظِبوا علي ما فَعَلوا من شَرٍّ ويُكَرِّروه ويَفعلوا غيره بلا توبةٍ وهم يعلمون أنَّ الإصرار علي الشرّ يَضُرّ بهم ويُتعسهم ويعلمون قُبْحه وسوءه وأضراره وتعاساته في دنياهم ثم أخراهم ويعلمون بكل تأكيدٍ واسع رحمة الله وتوبته علي مَن يتوب وعظيم غضبه علي مَن يُدَاوِم علي فِعْل السوء دون توبته منه.. والمقصود سرعة توبتهم أوَّلاً بأوَّل إذا فَعَلوا شَرَّاً مَا وعودتهم للخير مُسْرِعِين ليسعدوا في الداريْن وعدم استمرارهم علي الشَّرِّ فيتعسوا فيهما

ومعني "أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136)" أيْ هؤلاء المَذْكُورون المَوْصُوفون بتلك الصفات الحسنة  السابقة أجرهم وثوابهم وعطاؤهم قطعا في مُقابِل ذلك من فضل ربهم وكرمه عليهم مغفرة لكلّ ذنوبهم أيْ عَفْوَاً عنها ومَحْوَاً لها كأن لم تكن ومَنْعَاً لأيِّ عقوبة عليها، فيكونون بهذا مِمَّن يعيشون دائما في إطار رحمة الله التي وَسِعَت كلّ شيءٍ وتَتَمَثّل في كلّ رعايةٍ وأمن وحب ورضا ورزق وعوْن وتوفيق وقوة ونصر وسرور دنيويّ ثم كلّ غفران وعطاء أخرويّ في جنات عدنٍ أيْ جنات إقامةٍ دائمةٍ خالدةٍ بلا أيّ نهايةٍ ولا يَطلب مَن بها بديلا عنها مِن كمالها وتمام نعيمها ولن يَخرج منها أبدا ولن يُخرجه أحد، ويكونون في درجةٍ منها علي حسب درجات أعمالهم، إنها جنات من بساتين وقصور فخمة تجري أسفل منها كلّ الأنهار المُبْهِجَة من الماء العذب واللبن وكل المشروبات اللذيذة المُسْعِدَة يَعيشون في نعيمها الذي لا يُوصَف مِمَّا لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر، ويكونون خالدين فيها أبدا بلا أيّ نهاية ولا أيّ نقصان أو تغيير أو تحوّل عنها أو تَرْك لها بما يُفيد تمام النعيم حيث هو يَتِمّ باطمئنان المُتَنَعِّم فيه على أنه دائم أمّا إذا كان عنده أيّ احتمالٍ لزواله أو تَغَيُّره فإنه يَقْلَق حين يَتذكّر أنه سيَفقده يوماً مَا ولكنه في تزايُدٍ وتَنَوّع وإبْهارٍ كجزاءٍ وأجرٍ وعطاءٍ وفي مُقابِل ما كانوا يعملونه من أعمالٍ حَسَنةٍ في حياتهم الدنيا.. وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف في الآخرة هو إضافة إلي جنة الدنيا التي أكرمهم الله بها حيث كانت حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم.. ".. وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (136)" أيْ وما أعظم ثواب المُطِيعين لله العاملين بأخلاق الإسلام في حياتهم الدنيا، ما أطيب وأجمل وأفضل هذا الأجر، هذه الجنة، ليس هناك أجر أكبر من ذلك في مُقابِل العمل الصالح الذي يعمله العاملون ويجتهدون فيه في حياتهم الدنيا بفِعْل كلّ خيرٍ وترْك كلّ شرّ من خلال التمسّك والعمل بكلّ أخلاق الإسلام

تفسير الآية (137)

قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يأخذون الدروس من التاريخ السابق وينتفعون بما فيه، فما فيه من خيرٍ فعلتَ مثله بما يُناسبك وازددتَ منه وطوَّرته وسَعِدَتَ به، وما فيه من شرٍّ تجنّبته تماما فلا تَتْعَس به مثل تعاسة السابقين، فالتاريخ يحمل عِبَراً ودروسا وعظات وخبرات هائلة يمكنك تحصيلها والاستفادة منها في أوقاتٍ قليلة وبجهودٍ بسيطة

هذا، ومعني "قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137)" أيْ قد مَضَت وذَهَبَت وثَبَتَت وتَقَرَّرَت من قَبْل زمانكم سابقا أيها المسلمون الحالِيُّون سُنَن الله أيْ طُرُقه وأساليبه وعاداته دائما في كلّ السابقين المُكَذّبين المُعاندين المُستكبرين المُستهزئين المُرَاوِغِين ومَن يَتَشَبَّه بهم الذين مَضوا وذَهبوا وانتهوا وهَلكوا قبل ذلك، ولن تتبَدَّل أيْ تَتَغَيَّر مُطلقا إلي يوم القيامة، أنَّ أهل الحقّ لابُدَّ حتما وبلا أيّ شك سيَنصرهم الله في كلّ شئون دنياهم صغرت أم كبرت ما داموا أحسنوا اتّخاذ كلّ الأسباب المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة المُسْتَطَاعَة لذلك، وأنَّ أهل الباطل والشرّ لابُدّ حتما سيَنهزمون يوما ما، في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مناسبا مُسْعِدا لأهل الخير ومَن حولهم (برجاء مراجعة الآيات (12)، (13)، (116) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل)، فالنصر مِن عند الله تعالي وحده (برجاء مراجعة الآيات (121) حتي (127) من سورة آل عمران، ثم الآيات (151)، (152)، (160) منها أيضا، للشرح والتفصيل).. ".. فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (137)" أيْ فتَنَقّلوا في كل جوانِب الأرض ما استطعتم وانظروا وشاهِدوا بأبصاركم وتدبَّروا بعقولكم في كيف كانت عاقبة أي نهاية ونتيجة سوء عمل السابقين مِن قَبْلكم والذين كانوا يُكَذّبون ويُعانِدون ويَستكبرون ويُرَاوِغون ويَستهزؤن أمثال أقوام الأنبياء هود وصالح وشعيب وغيرهم حيث أنتم ترون بقايا وآثار بيوتهم الخَرِبَة المُدَمَّرَة بعد إهلاك الله لهم بوسائل مختلفة كعواصف وزلازل وغيرها؟!.. وفي هذا الطلب توسيع لدائرة التدبُّر، فلا يَكتفي المسلمون بالتدبُّر فقط فيما حولهم لعلهم يكونوا قد اعتادوا عليه فلا يستشعرون قيمته، لكنهم سيستشعرون قيمة الدروس حينما ينطلقون في كل أرض الله وكوْنه..  لقد كان عاقبتهم أي آخر أمرهم أي نهايتهم ونتيجة أفعالهم وأقوالهم بالغة السوء، لقد نَزَلَ بهم عذاب الله بدرجةٍ من الدرجات علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، وذلك لأنهم كانوا يظلمون بكل أنواع الظلم، سواء أكان كفرا أي تكذيبا بوجود الله أم شِرْكا أي عبادةً لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نجمٍ أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشرّ أم اعتداءً وعدمَ عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا، لقد نَزَلَ بهم عذاب الله في دنياهم ثم سَيَحِقّ عليهم حتما في أخراهم، حيث في الدنيا كان لهم صورة ما من صور العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كان لهم كل ألمٍ وكآبةٍ وتعاسةٍ وقد يَصِل الأمر مع تمام إصرارهم علي ما هم فيه إلي عذابهم باستئصالهم تماما من الحياة (برجاء مراجعة الآية ( 11 ) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك التامّ)، ثم سيكون لهم حتما في الآخرة ما هو أشدّ عذابا وألما وتعاسة وأعظم وأتمّ وأخلد   

تفسير الآية (138)

هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (138)" أيْ هذا القرآن العظيم هو توضيحٌ للناس كاملٌ شاملٌ لكل أصول وقواعد تنظيم الحياة وإسعادها تمام السعادة، حيث يُبَيِّن بكل وضوحٍ أين الصواب من الخطأ والخير من الشرّ والسعادة من التعاسة، وذلك بما فيه من نُظمٍ مُتَكَامِلَة تُسْعِد الجميع في كل شئون حياتهم في كل لحظاتها بكل مُتَغَيِّراتها حتي يوم القيامة، وهو هُدَي أيْ هو هادِي أيْ مُرْشِد، وفيه هُدَي، أي إرْشاد، لتمام الخير والسعادة في الداريْن، وهو موعظة أي تَذْكِرَة لكلّ مَن يريد التّذَكّر والاتّعاظ ليستمرَّ علي الخير وليعودَ إليه مُسْرِعَاً إن ابتعد عنه.. وهذا البَيان والهُدَيَ والموعظة هو للمُتّقِين، لأنهم هم الذين ينتفعون بهذه العِبَر، أمّا غيرهم فلا يَنتفعون بها، أيْ لا يَسْتَرْشِد ويَنتفع ويَسعد بها تمام الاسترشاد والانتفاع والسعادة إلا فقط المتقون – رغم أنها لعموم الناس – حيث هم الذين سيَتَّعِظون بما فيها وسيَستمعون سَماع تَعَقّل وتَدَبُّر وسيَعقلون وسيَتَدَبّرون وسيَعملون وسيَلتزمون بها في كل شئون حياتهم، والمُتّقون هم الذين يَخافون الله ويُراقِبونه ويُطيعونه ويَجعلون بينهم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ ليسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالهم وأعمالهم في كل شئون حياتهم، ويكونون دوْمَاً مِن المُتَجَنِّبِين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم، وذلك لأنهم هم الذين قد أحْسَنُوا استخدام عقولهم فأَسْلَموا واستجابوا لنداء الفطرة بداخل هذه العقول وتمسّكوا وعملوا بكل أخلاق الإسلام (برجاء النظر لمعني الفطرة في تفسير الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن الفطرة)، أمّا غيرهم مِمَّن يُعَطّلون عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، ولا يستجيبون لنداء الفطرة بداخلها، كالكافرين أي الذين لا يُصَدِّقون بوجود الله و كالمشركين أي الذين يُشركون معه في العبادة أيْ الطاعة آلهة غيره كصنمٍ أو حَجَرٍ أو كوكبٍ أو نحوه وكالظالمين الذين يظلمون أنفسهم وغيرهم بكل أنواع الظلم وكالفاسدين الذين يفعلون الشرور والمَفاسِد والأضرار، فكل هؤلاء ومَن يَتَشَبَّه بهم بالقطع لا يَنتفعون ولا يهتدون ولا يسعدون بل يتعسون تمام التعاسة في دنياهم وأخراهم علي قَدْر بُعْدهم عنها، إلا إذا استفاقوا وعادوا لربهم ولقرآنهم ولإسلامهم

تفسير الآية (139)        

وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائما صاحب إرادة قوية لا تنكسر أبداً وصاحب هِمَّة عالية لا تضعف مطلقاً مهما كانت الظروف والأحوال والجراح، وحتي لو حَدَثَ وأصابك بعض الحزن فاعلم وتأكّد أنه من المشاعر الإنسانية العادية في العقل البشريّ والتي جعلها سبحانه لا لتكون مُقْعِدَة ومُحْبِطَة وإنما لتكون وقوداً لإعادة الانطلاق في الحياة بكل قوةٍ بعد تصحيح الأخطاء.. بهذا تكون كما أراد الله والإسلام لك ولكل مسلم يعمل بكل أخلاق إسلامه أن يكون هو الأعلي في هذه الدنيا، فيكون قائداً لا مَقُودَاً مَتْبُوعَاً لا تابعاً رئيساً لا مَرْؤُوساً يقود الناس لكل خيرٍ وسعادة في الداريْن

هذا، ومعني "وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139)" أيْ ولا تضعفوا أبدا أيها المسلمون أيْ تضعف إرادة وعزيمة عقولكم في أيِّ شأنٍ من شئون حياتكم، ولا تحزنوا مطلقاً علي أيِّ شيءٍ يفوتكم فلا يمكنكم تحصيله لسببٍ ما حُزْنَاً يُقْعِدكم عن مواصلة الحياة والتغلّب علي بعض صعابها والاستفادة من التعامُل معها والصبر عليها والاستفادة منها خبرات واستفادات كثيرة (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن) أو يُقعدكم ويُبعدكم عن اللجوء إلي الله الخالق الكريم المُعين القادر علي كل شيء ودعائه والتوكّل عليه مع إحسان اتِّخاذ كل الأسباب المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة لا المُحَرَّمة (برجاء مراجعة معني التوكّل في الآية (51)، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل)، أو يُوقِعكم في شَرٍّ ما كسوءِ تَعَامُلٍ معه تعالي بنسيانِ فضله وعوْنه ودعائه ورفض تقديراته في كوْنه ويَجعلكم تُسِيئون لأنفسكم ومَن حولكم بالاستسلام للمصيبة وما شابه هذا مِمَّا يُتعسكم ويُتعسهم.. ".. وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ.." أيْ وخاصة وأنتم حالكم أنكم الأَعْلَوْن أيّها المسلمون أهل الحقّ والخير أيْ أنتم حتما أعليَ مِن أيِّ غيرِ مسلمٍ لأنكم علي تَوَاصُلٍ دائمٍ بربكم تَطلبون منه حبه ورضاه ورعايته وأمنه وتوفيقه وسَدَاده ورزقه وقوَّته ونصره، وهم ليسوا كذلك، وأنتم حتما أعلي منهم لأنكم تطلبون دوْماً أعلي وأغلي شيءٍ وهو أعلي درجات الجنة بينما هم قد لا يعرفونها أصلا وكلّ أهدافهم في حياتهم أثمان دنيوية رخيصة دنيئة زائلة يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، وأنتم الأعلون إذ معكم كلّ الحقّ والعدل والحِكْمَة والهُدَيَ في القرآن والإسلام وهم يَفتقدون كلّ هذا، فأنتم بكلّ ذلك بحقٍّ الأعلون وهم بحقّ الأَدْنَوْن، أنتم حتما الأَسْعَد في الدنيا والآخرة وهم حتما الأَتْعَس فيهما، وفوقَ كلّ ذلك وقبله وبعده فإنّ الله خالِق الخَلْق القويّ المَتِين مالِك المُلك كله القاهِر الناصر الذي يقول للشيء كن فيكون، معكم بعوْنه وتأييده وتوفيقه وتيسيره ونصره، ومَن كان حاله كذلك فهو في أعلي قوّةٍ وهِمَّةٍ واستبشارٍ ولا يُمكن أبداً أن يَضْعُف وهو المُنْتَصِر دائما في نهاية الأمر حتي ولو حَدَثَ له أحيانا واستثنائيَّاً بعضُ هزيمةٍ بسبب ترْك بعض أسباب النصر فسَيَسْتَدْركها سريعا بعوْن الله، وأيضا لن ينقصكم شيئا ولا ذرَّة أو أقلّ من أجور أعمالكم وما تستحِقّونه من خيرٍ في مُقابِلها لا في دنياكم ولا في أخراكم بل سيُضاعفها لكم أضعافا كثيرة لتنالوا تمام الخير والنصر والسعادة فيهما.. إنَّ كل ما سَبَقَ ذِكْره من حوافز تَدْفَع المسلمين بكلّ تأكيدٍ وبلا أيّ شكّ للانطلاق في الحياة بكلّ قوّة وعِزَّة لتحقيق خيريّ وسعادتيّ الدنيا والآخرة.. ".. إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139)" أيْ لو كنتم مؤمنين بحقٍّ كما تقولون، أيْ مُصَدِّقين بوجود الله مُتَمَسِّكين عامِلين بأخلاق إسلامكم وتريدون حقاً أن تكون عبادتكم أيْ طاعتكم مقبولة وتسعدون بها في الداريْن، فافعلوا إذَن ذلك كإثباتٍ لما تقولون.. إنه بالتأكيد كل مَن يُؤمن بالله فإنه حتما سيقوم بالتنفيذ لوصاياه لتأكّده التامّ أنَّ فيها المصلحة التامّة لأنها مِن خالِقه الذي يعلم تماما كل ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده، أمّا غير المؤمن فلن يُنَفّذ لعدم إدراكه لهذا لأنه قد عَطّل عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. وفي هذا التعبير والتذكير بالإيمان مزيدٌ من الإلهاب للمَشاعِر للعَوْن علي سرعة الاستجابة       

تفسير الآية (140)، (141)

إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140) وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (141)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا عَلِمْتَ وتأكّدتَ تماما بلا أيِّ شكّ أنَّ الأيام دُوَل، أيْ مُتَدَاوَلَة بين الناس، أيْ مَن يَطلب العُلاَ والتّقَدُّم والرخاء والسعادة في هذه الحياة، ويُحْسِن اتّخاذ أسباب ذلك قَدْر استطاعته من كل أنواع القُوَيَ الاقتصادية والسياسية والإدارية والعلمية والإعلامية والمجتمعية والعسكرية وغيرها، فلابُدَّ حتماً سيَصِل، حتي ولو كان كافرا!! فهذا هو قانون الأسباب والنتائج في هذه الدنيا والذي نَبَّهنا له ربنا بقوله "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء:7).. لكنَّ المسلم الذي يعمل بكل أخلاق إسلامه وأحسنَ اتّخاذ مثل هذه الأسباب إحساناً تامَّاً مَا أمكن لابُدَّ حتماً وبكل تأكيدٍ سيُساعده ربه ويُعينه ويُوَفّقه ويُسَدِّد خُطاه، وهو ما لا يكون لغير المسلم قطعا، فيكون وصوله للريادة والعُلَا والهناء هو ومَن حوله أسرع وأفضل وأيسر من غير المسلم لأنه يأخذ بيد نفسه والآخرين لكل خير وسعادة كما طَلَبَ منه ربه وإسلامه ذلك، وسيستمرّ هكذا في الصَّدَارَة ما دام بقي مستمرّاً علي إحسان اتّخاذ الأسباب، فإنْ تَهَاوَن وأهْمَلَ وقَصَّرَ، ذَهَبَت لمَن يُحْسِن!.. وهكذا.. فكن مِمَّن يُحسن القيادة لكل خير فيَسْعَد ويُسْعِد غيره في دنياهم وأخراهم.. ولا تكن أبداً من المُسِيئين الذين يَتعسون ويُتعسونهم فيها  

هذا، ومعني "إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140)" أيْ هذا مزيدٌ من التحفيز للمسلمين لمزيدٍ من دَفْعهم للانطلاق في الحياة بكلّ قوّةٍ وعِزَّةٍ لتحقيق خيريّ وسعادتيّ الدنيا والآخرة، كما أنَّ فيه تسلية وتخفيفاً عنهم وتثبيتاً  وطَمْأَنَة وتبشيراً وإسعاداً لهم.. أيْ إنْ يُصبكم أيُّ جرحٍ وألمٍ مَا قَلّ أو كَثُرَ فقد أصاب غيركم من غير المسلمين مثله فلا يَصِحّ ولا يُعْقَل وأنتم الأعْلَوْن أن تَهِنوا وتَحزنوا وبعضهم لم يفعلوا ذلك وهم الأدْنَيَ منكم فاصبروا وانطلقوا فأنتم حتماً أوْلَيَ منهم بهذا الصبر وهذا الانطلاق (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة الآية (104) من سورة النساء "وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا").. ".. وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ.." أيْ هذا بيانٌ لسُنَّة الله أي طريقته الدائمة الجارية فى كوْنه، أنَّ مَن يُحْسِن اتّخاذ الأسباب يَصِل غالبا لنتائجها ومَن لم يُحسنها لا يَصِل حتماً، وهذا شَدٌّ لعزائم المسلمين وإرشادٌ لهم لإحسان اتّخاذ أسباب النصر والنجاح في كل شئون حياتهم صغيرها وكبيرها وإلا إذا لم يُحسنوا اتّخاذها ذَهَبَت لمَن يُحْسِنها حتي ولو لم يكن مسلما! كما أنَّ في هذا الجزء من الآية الكريمة مزيداً من التّسْلِيَة والتخفيف عنهم والتثبيت والطَمْأَنَة والتبشير والإسعاد لهم.. أيْ فلا تَحزنوا إنْ يَمْسَسكم قَرْحٌ مَا فهذه الأوقات والأزمان والأحوال التي فيها حزن أو فرح نُدَاوِلها بين الناس أيْ نجعلها مُتَدَاوَلَة أيْ مُتَنَاقَلَة بينهم علي حسب حُسْن اتّخاذهم للأسباب، فمَن يَطلب العُلاَ والتّقَدُّم والرخاء والسعادة في هذه الحياة، ويُحْسِن اتّخاذ أسباب ذلك قَدْر استطاعته من كل أنواع القُوَيَ الاقتصادية والسياسية والإدارية والعلمية والإعلامية والمجتمعية والعسكرية وغيرها، فلابُدَّ حتماً سيَصِل، حتي ولو كان كافرا!! فهذا هو قانون الأسباب والنتائج في هذه الدنيا والذي نَبَّهنا له ربنا بقوله "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء:7).. لكنَّ المسلم الذي يعمل بكل أخلاق إسلامه وأحسنَ اتّخاذ مثل هذه الأسباب إحساناً تامَّاً مَا أمكن لابُدَّ حتماً وبكل تأكيدٍ سيُساعده ربه ويُعينه ويُوَفّقه ويُسَدِّد خُطاه، وهو ما لا يكون لغير المسلم قطعاً، فيكون وصوله للريادة والعُلَا والهناء هو ومَن حوله أسْرَع وأفضل وأيْسَر من غير المسلم لأنه يأخذ بيَدِ نفسه والآخرين لكل خيرٍ وسعادةٍ كما طَلَبَ منه ربه وإسلامه ذلك، وسيستمرّ هكذا في الصَّدَارَة ما دام بقي مستمرّاً علي إحسان اتّخاذ الأسباب، فإنْ تَهَاوَن وأهْمَلَ وقَصَّرَ، ذَهَبَت لمَن يُحْسِن!.. ".. وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ.." أيْ هذا بيانٌ لبعض حِكَم الله تعالي فيما يَحْدُث من أحداث، كما أنَّ فيه أيضا مزيداً من التسلية والتخفيف عن المسلمين والتثبيت والطَمْأَنَة والتبشير والإسعاد لهم.. أيْ ولا تَحزنوا فإنَّ مِن حِكَم أنْ يصيبكم قَرْحٌ أحيانا بسبب عدم إحسان اتّخاذ الأسباب أو أحسنتم اتّخاذها ولكنْ لم تَصِلُوا لِمَا تُريدون من نتائج أو كاختبارٍ من ربكم بلا سببٍ منكم أو ما شابه هذا من أحداثٍ واختباراتٍ في دنياكم هو لِتَخرجوا منها مُستفيدين استفاداتٍ كثيرة (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن) ولِيَعلمَ الله الذين آمنوا، وهذا من باب التمثيل والتشبيه للتقريب للأذهان أيْ فَعَلْنا فِعْل مَن يُريد أن يعلم لأنه سبحانه عالمٌ بكلّ شيءٍ قَبْل حُدُوثه حتماً، والمقصود أنه بمِثْل هذه الأحداث والاختبارات ستَزدادون استفاداتٍ حيث سيَعْلم الله أيْ ستَعْلمون وسيُعْلِمكم وسيُظْهِر ويُمَيِّز لكم – في الدنيا أولا – الصادقين أيْ أهل الحقّ والخير والكاذبين أي أهل الباطل والشرّ فيَسْهُل بذلك التعامُل معهم بما يُناسبهم وتصويبهم فيَسعد الجميع بهذا في دنياهم وأخراهم، لأنَّ الله تعالي بالقطع يعلم أحوال الجميع ونتائج اختباراتهم قبل أن يختبرهم ولكنَّ هذه الامتحانات المُتَنَوِّعَة هي لكي يعلم كلٌّ مِنَّا ذاته، يعلم المسلم المتمسِّك بكل أخلاق إسلامه أنه علي الخير والحقّ والصواب فيزداد تمسُّكا به لتتمّ سعادته، ويعلم الكاذب أو المنافق الذي يُظْهِر الخير ويخفي الشرّ أو مَن يترك الإسلام بعضه أو كله أنه علي شرٍّ وباطلٍ وخطأٍ فيُصَوِّب حاله ليَسعد وإلا تَعِس في الداريْن.. ثم في الآخرة بعد ذلك، بعد هذه الاختبارات الكاشفة في الدنيا، لا يكون للكاذبين أيّ حجّة أو جدال حينما ينالون ما يستحقّون من عقابٍ ولا يكون لهم أيّ اعتراض حينما ينال الصادقون ثوابهم العظيم، لأنَّ الأمور كانت في حياتهم الدنيا معلومة ظاهرة واضحة للجميع!.. ".. وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ.." أيْ وحِكْمَة أخري إضافة لِمَا سَبَقَ ذِكْره وهي لكي يَجعل منكم كلكم شهداء تكريماً لكم لحُسن خُلُقكم حين تعملون بأخلاق إسلامكم وتُحسنون التعامُل مع ما يَمسّكم من قَرْحٍ فتصبرون عليه وتستفيدون منه (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة الآية (143) من سورة البقرة "وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ..") فتكونون بذلك مُؤَهَّلِين لأنْ تكونوا شهداء علي الناس في كل شئون حياتهم أيْ قادَة مُعَلّمِين مُعِينِين مُقَوِّمِين مُصَحِّحِين لهم لكل ما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تماما في الداريْن – كالشاهد في المحكمة يُعِين القاضي ويُصَحِّح له رؤيته في قضيته ليَتمكّن أن يحكم فيها حُكْمَاً صحيحاً عادلا – ثم في الآخرة تكونون شهداء على الأمم الأخري تشهدون أنَّ رسلهم قد بلَّغتهم رسالات ربهم إليهم ونَصحوهم بما يَنفعهم من خلال ما أخبرناكم به في القرآن، وفي هذا عظيم التكريم والتشريف لكم في دنياكم وأخراكم.. كذلك من معاني شهداء أنهم يبذلون كل ما استطاعوا في سبيل القيام بمهمّة الشهادة المُسْعِدَة هذه إلي حَدِّ أنهم قد يبذلون دماءهم في سبيلها حبا في ربهم ودينهم واستجابة لطلبهما فيكون بعضهم من الشهداء الذين هم أحياء عند ربهم يُرْزَقون قد نالوا أعظم درجات التشريف حيث أعلي درجات الجنات في تمام السعادة الخالدة التي لا تُوصَف مع النّبِيِّيِن والصِّدِّيقِين والصالحين.. ".. وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140)" أيْ والله حتماً لا يُحِبّ مُطلقاً الظالمين الذين ظلموا أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شِرْكَاً أيْ عبادة لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نجم أو نحوه أم نفاقاً أيْ إظهاراً للخير وإخفاءً للشرّ أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فساداً ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا، فحُبّه سبحانه لا يكون أبداً إلا لمَن يُحِبّه ويُثْبِت ذلك عمليا باتّباعه للرسول (ص) وللإسلام، ومَن لا يُحِبّه ويَكرهه فإنه بكل تأكيدٍ لا يُوَفّقه ولا يُيَسِّر له أسباب الخير والسعادة ولا يزيده منهما في دنياه وأخراه ويُعاقِبه فيهما بكل شرٍّ وتعاسةٍ بما يُناسب ظُلْمه.. فإيّاكم ثم إياكم أيها المسلمون أن تَتَشَبَّهوا بمِثْل هؤلاء وإلا تعستم مثل تعاساتهم تمام التعاسة في دنياكم وأخراكم

ومعني "وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (141)" أيْ وحِكْمَة أخري إضافة لِمَا سَبَقَ ذِكْره – وأيضا مزيد من التّسْلِيَة والتخفيف عن المسلمين والتثبيت والطَمْأَنَة والتبشير والإسعاد لهم – وهي لكي يُمَحِّص الله الذين آمنوا أيْ يَختبرهم ويُخَلّصهم ويُنَقّيهم من كلّ سوءٍ لأنه يحبهم حيث بالاختبارات يَخرجون مستفيدين منها استفادات كثيرة إذ يُراجِعون ذواتهم ويَتَخَلّصون من عيوبهم ويُصَحِّحُون أخطاءهم فيَصلحون ويَكملون ويَرْقون ويَقوون ويَسعدون تمام السعادة في دنياهم وأخراهم.. وبهذا الصلاح والكمال من خلال العمل بكل أخلاق الإسلام يُصبحون مُؤَهَّلِين للنصر في كل شئون حياتهم وعلي أعدائهم وتأييد ربهم وعوْنه لهم ويستخدمهم تعالي من ضمن جنوده التي لا يعلمها إلا هو سبحانه لكي يَمْحَق الكافرين أو الظالمين أو الفاسدين أو غيرهم أيْ يَسْحقهم ويَمْحهم ويستأصلهم حتي تسعد البشرية بانزواء شَرِّهم وضعفه واختفائه تدريجيا  

تفسير الآية (142)

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (142)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المجاهدين في سبيل الله، إضافة بالقطع لإيمانك وتمسّكك بكل أخلاق إسلامك، والجهاد عموما هو بذل الجهد، وفي سبيل الله يعني في كل خير، والجهاد صور ودرجات، فكل ما فيه بذل جهدٍ مع استصحاب نوايا خيرٍ بالعقل أثناءه فهو صورة من صور الجهاد ودرجة من درجاته، حتي يَصِلَ الأمر إلي أعلي درجة وهو الجهاد بالقتال وبذل الدماء والأرواح ضدّ مَن يَعتدي علي الإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير (برجاء مراجعة الآية (218) من سورة البقرة، لمزيد من الشرح والتفصيل عن الجهاد وصوره وفوائده وسعاداته في الدنيا والآخرة).. وإذا كنتَ دَوْمَاً من الصابرين أي الثابتين الصامدين المُستمِرِّين بكل هِمَّة علي تمسّكهم بربهم وإسلامهم فيفعلون كل خير ويتركون كل شرّ وإن أصابتهم فتنةٌ مَا أيْ اختبارٌ أو ضَرَرٌ مَا صبروا عليه واستعانوا بربهم ولجأوا إليه ليخرجوا منه مستفيدين استفادات كثيرة في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن)   

هذا، ومعني "أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (142)" أيْ هل ظننتم أيها المسلمون أن تدخلوا الجنة دون أن يعلم الله المجاهدين منكم والصابرين أيْ بدون أن تُجاهدوا وتَصبروا؟! كلا بالقطع! إنْ كان هذا هو حُسْبانكم فهو حُسْبَان خاطيء إذ لابُدَّ أن يَعلم الله هذا منكم (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة الآية (214) من سورة البقرة " أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم..")، والمقصود أن تَعلموا أنتم ويُعْلِمكم سبحانه ويُظْهِر ويُمَيِّز لكم – في الدنيا أولا – المجاهدين والصابرين والذين لا يُجاهدون ولا يَصبرون لأنَّ الله تعالي حتماً يعلم أحوال الجميع حتي قبل أن يقوموا بجهادهم وصبرهم أو كَسَلهم وتخاذلهم ولكنَّ الأمر هو لكي يَعلم كلٌّ مِنَّا ذاته، يَعلم المسلم المتمسِّك بكل أخلاق إسلامه المُجاهِد الصابِر أنه علي الخير والحقّ والصواب فيزداد تمسُّكا به وجهاداً وصبراً لتتمّ سعادته، ويعلم المُتَخَاذِل المُتَكاسِل المُتَرَاجِع غير الصَّبُور ومَن يترك الإسلام بعضه أو كله أنه علي شرٍّ وباطلٍ وخطأٍ فيُصَوِّب حاله ليَسعد وإلاّ تَعِس في الداريْن.. ثم في الآخرة بعد ذلك، بعد هذه الأحداث الكاشِفَة في الدنيا، لا يكون للمُسِيئين أيّ حجّة أو جدال حينما ينالون ما يستحقّون من عقابٍ ولا يكون لهم أيّ اعتراض حينما ينال المجاهدون الصابرون ثوابهم العظيم، لأنَّ الأمور كانت في حياتهم الدنيا معلومة ظاهرة واضحة للجميع!.. هذا، ولفظ "لمَّا" يُفيد أنه لم يَحدث الأمر حاليا ولكنه مُتَوَقّع الحدوث مستقبلا.. هذا، ومعني الجهاد عموما هو بذل الجهد، وفي سبيل الله يعني في كل خير، والجهاد صور ودرجات، فكل ما فيه بذل جهدٍ مع استصحاب نوايا خيرٍ بالعقل أثناءه فهو صورة من صور الجهاد ودرجة من درجاته، حتي يَصِلَ الأمر إلي أعلي درجة وهو الجهاد بالقتال وبذل الدماء والأرواح ضدّ مَن يَعتدي علي الإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير (برجاء مراجعة الآية (218) من سورة البقرة، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل عن الجهاد وصوره وفوائده وسعاداته في الدنيا والآخرة).. والصابرون هم الثابِتُون الصَّامِدُون المُستمِرّون بكل هِمَّة علي تمسّكهم بربهم وإسلامهم فيفعلون كل خير ويتركون كل شرّ وإن أصابتهم فتنةٌ مَا أيْ اختبارٌ أو ضَرَرٌ مَا صبروا عليه واستعانوا بربهم ولجأوا إليه ليخرجوا منه مستفيدين استفادات كثيرة في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن)

تفسير الآية (143)  

وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (143)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين لا يَتَمنّون إلا خيرا، وإذا حَدَثَ وحَانَ وقت فِعْله فَعَلوه، وإذا وَعدوا بشيءٍ أوفوا بوعودهم وعهودهم وعقودهم ومواثيقهم.. وإيّاك إياك أن تكون مثل بعض السابقين، وبعض الحالِيِّين، الذين يتمنّون مثلا الاستشهاد في سبيل الله بخيال عقولهم، فإذا ما حَدَثَ حقيقة علي أرض الواقع ورأوه أمام أعينهم ونظرهم، إذا هم يَجْبُنون ويَتَخاذلون ويَتَراجعون.. إنهم حتماً ستُصيبهم الذلّة والتعاسة في الداريْن.. فلا تكن مثلهم أبداً أسعدك الله وإلا تَعِسْتَ تعاساتهم.. وكن من الذين يَنظرون لكل ذلك بنظر المُستفيد المُعْتَبِر

هذا، ومعني "وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (143)" أيْ هذا تذكيرٌ وإرشادٌ وتحفيزٌ وتشجيعٌ للمسلمين أن يكونوا دائما أقوياء شجعانا مِقْدَامِين مُستعِدِّين دَوْمَاً للتضحية ببذل دمائهم وأرواحهم وكل ما يملكون من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامهم والعمل بها ونشرها والدفاع عنها ضدّ مَن يعتدي عليها من أجل أن ينالوا العزّة والمَكَانَة التي لا تُوصَف في دنياهم وأخراهم، وهو أيضا تذكيرٌ وتحفيزٌ لهم لكي يكونوا علي الدوام من الذين لا يَتَمنّون إلا خيرا، وإذا حَدَثَ وحَانَ وقت فِعْله فَعَلوه، وإذا وَعدوا بشيءٍ أوفوا بوعودهم وعهودهم وعقودهم ومواثيقهم، كما أنه لَوْمٌ وعِتَابٌ وتحذيرٌ لمَن لا يفعل ذلك ويَتراجَع بلا عُذْرٍ مقبولٍ أو يَتَوَهَّم أنَّ فِعْل الخير يكون بالتمَنّي فقط دون تنفيذه واقعيا أو لا يُحسن الاستعداد لفِعْله بما يحتاجه من جهودٍ وأسبابٍ أو لا يصبر عليه حتي يستكمله أو ما شابه هذا مِمَّا يستحقّ اللّوْم والعِتاب.. أي ولقد كنتم دائما أيها المسلمون تتمنّون أيْ تَطلبون وتحبّون الموت في سبيل الله أيْ في طريق الله أيْ من أجل الدفاع عن طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، مِن قَبْل أن تُلاقوه واقِعَاً حادِثَاً بالفِعْل، فها هو ذا الاستشهاد يَحْدُث فِعْلاً عند مُلاقاتكم لأعدائكم ويَقع ما كنتم تتمنّون، ورأيتموه أمامكم، وتنظرون إليه مشاهدين مُعاينين للموت بكل وضوحٍ بلا أيِّ تَشْويشٍ متأكّدين منه تماما مُتَأمِّلين مُتَفَكّرين فيه، فأين إذَن صبركم وثباتكم؟! فنَفّذوا بالتالي ما كنتم تتمنّون وما وَعَدْتم به بناءً علي هذا التّمَنّي وأثْبِتوا صِدْقكم في ذلك فقد جاءتكم الفُرْصَة فأَقْدِمُوا واصبروا واستعينوا بربكم ولا تتراجَعوا لتُحَقّقوا كل ما تتمنّوه من خيرٍ وسعادةٍ في الداريْن.. والمقصود بتَمَنّي الموت الرغبة فيه بداخل مشاعر العقل وإظهار ذلك بالقول بالحديث للغير وإظهاره بالعمل بمُلاقاته وعدم الارتعاش عند حدوثه أو الهروب منه عند رَدّ المعتدين مثلما يحدث مع الصالحين من المسلمين وشهدائهم الذين يُقْبِلون عليه لأنَّ مَن تأكَّدَ بلا أيِّ شكّ أنه بالاستشهاد سيكون من أهل الجنة اشتاق لها وأحَبَّ واستعجل الوصول إليها سريعاً مُجْتَازَاً أيَّ عائقٍ يَعوقه أو يُؤَخّر وصوله         

تفسير الآية (144)

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين لا يُفَرِّطون في إسلامهم ولا يَتَرَاجَعُون ولا يَرْتَدّون عنه كله أو بعضه لثمنٍ مَا مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، وإنما يتمسّكون بكل أخلاقه وبكل ما أوصاهم به رسولهم الكريم (ص) أن يعملوا به من إسلامٍ بعد وفاته لأنه بَشَرٌ مثلهم وله أجله لكنه يُوحَيَ إليه، فمِن حُبّه والوفاء له حَمْل هذه الوَصِيَّة المُسْعِدَة والتمسّك والعمل بها ودعوة الآخرين لها ليسعد الجميع في دنياهم وأخراهم.. إنه رغم قُدْسِيَّة الرسول (ص) وعظيم شأنه إلا أنَّ الإسلام يُوصِي المسلمين بعدم الاعتماد علي الأفراد وإنما يعتمدون علي المجموع وعلي الشوري وعلي المؤسسات، بعد ربهم قطعا، فيَنطلق الجميع ويَقْوُون ويَسعدون، ولا يَضعفون أو يَتَرَاجَعون أو يَنهزمون بغياب فردٍ أو أفرادٍ مهما كانت مكانتهم عن إحسان اتّخاذ أسباب عِزّهم وتَقَدُّمهم وسعادتهم.. إنه مَن يَرْتَدّ عن دينه الإسلام أو يُفَرِّط في بعضه فهو الخاسِر حتماً لا الله تعالي، فهو الذي سيَتعس تعاسة جُزْئِيَّة أو كُلّيَّة في دنياه علي قَدْر مَا فَرَّط، ثم له التعاسة الأكبر والأتمّ في أخراه، وسيَستمرّ غالِب المسلمين علي تمسّكهم وعملهم بإسلامهم، بالأمانة التي أوْدَعها إيّاهم ربهم ورسولهم، سعداء به سعادة تامّة في دنياهم، ثم أتمّ وأعظم وأخلد في أخراهم، وهذا هو جزاء الله المُسْعِد للشاكرين من خَلْقه أمثالهم الذين يشكرون بعقولهم باستشعار نِعَمه سبحانه التي لا تُحْصَيَ، وبألسنتهم بحمده، وبأعمالهم بفِعْل كلّ خيرٍ وتَرْك كل شَرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام

هذا، ومعني "وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144)" أيْ هذا  تقريرٌ لحقيقةٍ ثابتةٍ مُؤَكّدةٍ وهي أن رسولكم الكريم محمد ما هو إلا رسول، أيْ مَبْعوث بالإسلام مِنّا للناس ليسعدوا به تمام السعادة في الداريْن، فهو بَشَرٌ ككلّ البَشَر، قد خَلَت أيْ مَضَت وذَهَبت مِن قَبْله الرسل السابقين له، وبالتالي سيَخْلُوا كما خَلوا أيْ سيَمْضِي أيْ سيموت هو أيضا كما ماتوا هم ومَضوا وذهبوا وكما يموت جميع البَشَر، فهو ليس له صفة تُمَيِّزه عن كل البَشَر إلا الرسالة التى أوْحاها الله إليه وهي الإسلام في آخر كتبه وهو القرآن العظيم، وهي رسالة باقية محفوظة إلي يوم القيامة ولا تتطلّب بقاءه أو خلوده، كما حَدَث للرسل الذين سبقوه حيث قد أدّوا رسالتهم فى الحياة كما أمرهم خالقهم ثم ماتوا فاستمرّ أتْباعهم بعدهم متمسّكين بإسلامهم بعد خُلُوِّهم، فعليكم أنتم أيضا أن تتمسّكوا وتعملوا به مثلهم بعد خُلُوِّه، لأنَّ هدف بَعْث الرسل تبليغ الرسالة للناس لا أن يَتَوَاجَدوا بينهم خالدين.. ".. أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ.." أيْ فهل إنْ مات رسولكم الكريم بانتهاء أجله وقد علمتم أنه ككلّ البَشَر حتماً سيموت أو قُتِلَ بعدوٍّ أو غيره وهو ينشر الإسلام ويدافع عنه انقلبتم علي أعقابكم – والعَقِب هو مُؤَخّر القَدَم – أيْ رَجَعْتم علي أقدامكم للخَلْف هارِبين مُبْتَعِدين والمقصود ارْتَدَدْتم عن إسلامكم؟! مع علمكم أنَّ خُلُوّ الرسل قبله وبقاء دينهم الإسلام بعدهم مُتَمَسَّكاً مَعْمُولَاً به بين الناس يجب أن يكون سَبَبَاً للتمسّك بدين محمد (ص) أيضا لا للانقلاب عليه!!.. والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن.. ".. وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا.." أيْ ومَن يَرْتَدّ ويَرْجِع عن إسلامه ويَتركه ويَكفر ولا يعمل بأخلاقه فحتما وبكل تأكيدٍ لن يضرّ الله تعالي في أيّ شيءٍ! لأنَّه هو وحده كامل الغِنَيَ لا يحتاج لأيّ شيءٍ بل له كل السموات والأرض وما فيهما وما بينهما وهو الذي يُغْنِي كلّ خَلْقه، ولن يتأثّر مُلكه بأيّ شيءٍ حتي ولو كفر الناس جميعا! بل الذين ينقلبون علي أعقابهم هم الذين سيَتعسون حتما تمام التعاسة في دنياهم وأخراهم بسبب بُعدهم عن ربهم وإسلامهم، ولن تُفْلِح مُعاداتهم له بالقطع بأيّ شيء! وهل يُقَارَن الخالِق بمخلوقه؟! فسيَهزمهم قطعا وسيَنصر أهل الخير عليهم في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مناسبا مُسْعِدَاً لهم.. ".. وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144)" أيْ وسيُعْطِي الله الشاكرين أعظم العطاء من كل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم، والشاكرون هم الذين يحمدون الله تعالي علي نِعَمه والتي لا يُمكن حَصْرها، وأعظمها عوْنهم علي اختيارهم الإسلام دينا وعملهم بأخلاقه وثباتهم عليه بلا أيِّ ارتدادٍ عن أيِّ خُلُقٍ منه تحت أيّ ظروفٍ أو مُتَغَيِّرات، يشكرون النِّعَم بعقولهم باستشعار قيمتها وبألسنتهم بحَمْدِه وبأعمالهم بأن يستخدموها في كلّ خيرٍ دون أيّ شرّ، فسيجدونها بذلك دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتنوُّع كما وعدهم ووعده لا يُخْلَف مُطلقاً ".. لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.." (إبراهيم:7)

تفسير الآية (145)   

وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (145)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا علمتَ وتأكّدتَ تماما بلا أيّ شكّ أنك لن تموت إلا بإذن الله حين يقبض روحك حينما يأتي أجلك الذي قَدّره لك.. فإنَّ هذا لا بُدَّ سيَدفعك لأنْ تكون في حياتك مِقْدَامَاً شجاعا قويا مُنْطَلِقا حكيما رَزِينَاً مُحْسِنَاً لاتّخاذ أسباب النجاح المُمْكِنَة وغير ذلك من الصفات المُسْعِدَة في الداريْن، لأنك متأكّدٌ أنَّ الإقدام حيث يُحْتَاج إليه لن يُقَصِّر عمرك وأنَّ الجُبْن والتخاذل لن يُطيله! فكَم مِن مُخْتَبِيءٍ في مَخْبَئه جاءه الموت فجأة سواء أكان صغيرا أم كبيرا، وكم من مِقْدَامٍ، بحَذَرٍ وبحُسْن أسبابٍ، عَمَّرَ طويلا!!.. كذلك ستَسعد في حياتك كثيرا إذا كنتَ من الذين يريدون الدنيا والآخرة معا، فهذا هو ما يريده الله تعالي لخَلْقه وهو الهدف الأساسي لخَلْقِهم، أن يسعدوا بخيرات أرضه وكوْنه والتي لا تُحْصَيَ، وما أنزل سبحانه الإسلام للبشرية إلا ليُنَظّم لها بأخلاقه وأنظمته الشاملة كل شئون حياتها فتَسعد بكل لحظاتها، ولذا امتدحهم تعالي بقوله "وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ " (البقرة:201)، ووَعَدَهم بالاستجابة ووَعْده الحقّ فقال "فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ" (آل عمران:148) (برجاء مراجعة الآيتين لتكتمل المعاني).. إنَّ للسعادة في الدنيا أسبابها، وهي مجتمعة في العمل بكل أخلاق الإسلام، فتَفعل كلّ خيرٍ وتَترك أيَّ شرّ، وإنَّ للسعادة الأعظم في الآخرة أسبابها، فقط بأن تكون مُصَدِّقَاً بربك وبرسله وبتشريعاته وبها، وبأن تربط كل أقوالك وأفعالك في دنياك بنوايا خيرٍ بعقلك – كما طَلَب ذلك منك ربك ورسولك (ص) بقوله "إنما الأعمال بالنّيَّات" – أنك تَطلب بها حب ربك ورضاه ورعايته وأمنه وتوفيقه وسداده ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعظم من ذلك وأتمّ وأخلد في الآخرة.. إنَّ بعض أو أكثر أو حتي كل غير المسلمين يطلبون الدنيا فقط دون ربطها بالآخرة لأنهم لا يُصَدّقون بوجودها ولا بوجود ربهم أصلا!.. إنهم يطلبونها دون تمييزٍ بين خيرٍ وشَرٍّ ونافعٍ وضارٍّ وحقٍّ وباطل، ولذا فهم يُسيئون أكثر كثيراً مِمَّا يُصيبون ويُفسدون أكثر مِمَّا يُصْلِحون، وبالتالي سيَتعسون قطعا أكثر كثيراً مِمَّا يَسعدون.. إنَّ هذه الصورة السَّيِّئة من طَلَب الدنيا هي التي ذَمَّها ربنا وقرآننا وإسلامنا وحَذّرنا منها أشدّ التحذير، لأنها في هذه الحالة ستكون مصدر ذِلّةٍ وهَوَانٍ وضعفٍ وانكسارٍ وضَرَرٍ وشَرٍّ وكآبةٍ وتعاسةٍ علي طالبها وعلي مَن حوله بل وعلي البشرية كلها بل والكوْن كله، وسيكون هذا حتما هو اللعب واللهو المُضِرّ المُتْعِس والذي يُنهي عنه.. أمَّا الطلب الجميل للدنيا فيكون بأخلاق الإسلام كلها، بفِعْل كلّ خيرٍ وتَرْك كلّ شرّ، وبنوايا حسنة بالعقل تربط بين الدنيا والآخرة، وبِتَوَسُّطٍ واعتدالٍ دون إفراطٍ أو تفريط، وبتَوَاضُعٍ وتعاوُنٍ وتسامُحٍ وتحاوُرٍ وتفاهُمٍ وحُسْنِ تخطيطٍ وإعدادٍ واتّخاذِ أسباب، وحُسن علاقاتٍ إنسانيةٍ راقية، وما شابه ذلك، مع الاستعداد التامّ لتَرْك كل هذا والتضحية به بكل كَرَمٍ وعِزّةٍ وشُمُوخٍ حينما يحتاج الأمر كالدفاع عن الذات والعِرْض والخير والحقّ والعدل والإسلام والمسلمين والأبرياء ونحو ذلك، فهذا هو ما يحبه ربنا ورسولنا (ص) وقرآننا وإسلامنا، فهُم لم يطلبوا مِنّا قطعا تَرْك الدنيا، وإلا لماذا خَلَقَها تعالي وأرسل لها الرسل ومعهم التشريعات التي تنظمها واسْتُشْهِد الشهداء دفاعا عنها وعن الحقّ والخَلْق فيها؟! ولماذا كان القرآن والإسلام بكل هذه التفصيلات التي تُنَظّم كلّ صغيرٍ وكبيرٍ بها فلقد كان يكفي آية واحدة مثلا تطلب أن اتركوا الدنيا واهجروها؟!!.. فالحمد لله حمداً كثيراً طيّباً مُبَارَكَاً فيه كما يحب ربنا ويَرْضَيَ عنا علي هذه النّعَم التي لا تُحْصَيَ ولا تُعَدّ (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية (14)، (15) من سورة آل عمران، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة)

هذا، ومعني " وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (145)" أيْ هذا تذكيرٌ وإرشادٌ وتحفيزٌ وتشجيعٌ للمسلمين أن يكونوا دائما أقوياء شُجْعانا مِقْدَامِين مُنْطَلِقين حُكَماء مُحْسِنِين لاتّخاذ أسباب النجاح المُمْكِنَة في كل شئون حياتهم مُستعِدِّين دَوْمَاً للتضحية ببذل دمائهم وأرواحهم وكل ما يملكون من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامهم والعمل بها ونشرها والدفاع عنها ضدّ مَن يعتدي عليها من أجل أن ينالوا العزّة والمَكَانَة التي لا تُوصَف في دنياهم وأخراهم، كما أنه لَوْمٌ وعِتَابٌ وتحذيرٌ لمَن لا يفعل ذلك ويَتراجَع بلا عُذْرٍ مقبولٍ لأنه يَتَوَهَّم أنَّ الإقدام حيث يُحْتَاج إليه يُقَصِّر عُمْرَه وأنَّ الجُبْن والتخاذل يُطِيله! فالواقع يُثْبِت تماما أنه كم مِن مُخْتَبِيءٍ في مَخْبَئِه جاءه الموت فجأة سواء أكان صغيرا أم كبيرا، وكم مِن مِقْدامٍ، بحَذَرٍ وبحُسْن أسبابٍ، عَمَّرَ طويلا!!.. أيْ ولا يُمكن أبداً حتماً لأيِّ نفسٍ من النفوس أن تموت لأيِّ سببٍ من الأسباب إلا بإذن الله خالِقها ومالِكها أيْ بأمره وإرادته وعلمه لأنه تعالي هو المالِك لكلِّ شىءٍ القادر عليه يقول له كن فيكون كما أراد ولا يَقع فى مُلْكِه إلاّ ما يُريده، فهو سبحانه الذى كَتَبَ لكل نفسٍ خَلَقَها عُمْرَها كتاباً مُؤَجَّلَاً، أىْ له أجل مُحَدَّد، أيْ مُؤَقّتَاً بوقتٍ معلومٍ مُؤَخَّرَاً إليه لا يتقدَّم عنه لحظة ولا يتأَخَّر، وهو آتٍ يوما ما بلا أيّ شكّ.. هذا، وطول الأعمار ونقصانها هي من حِكَم الله التي يَعْتَبِر بها مَن أراد الاعتبار ليَنتفع بما يَحدث حوله لمَن طال عمره أو بقِصَرِ عُمْر آخرين وموتهم مُبكّرا وما شابه هذا مِن عِبَرٍ مُفيدةٍ مُسْعِدَةٍ في الدنيا والآخرة.. ".. وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا.." أيْ ومَن يَطلب بعمله ثواب الدنيا أىْ جزاءها وعطاءها كالأموال وغيرها مِن كلّ أنواع الأرزاق نُعْطِهِ منها ما نشاء أن نُؤتيه، والمقصود التنبيه علي أنَّ الذي يعمل فيها ولها وحدها فقط ولا يريد الآخرة معها ولا يعمل لها سواء أكان كافرا أيْ غير مُصَدِّقٍ بها أصلا أم مسلما لكنه ناسٍ لها بسبب ترْكه لأخلاق إسلامه بعضها أو كلها أو مَن يشبههم، فمِثْل هذا سيَأخذ منها علي قَدْر جهوده وقد يأخذ أقلّ أو أكثر بقَدْر ما يشاء الله له برحمته ولمصلحته ولمَن حوله لعله يستفيق ويعود إليه ثم مع الوقت وضعفه الجسديّ والعقليّ يَقِلّ ما يأخذه ويتناقص ثم ينعدم تماما بموته ثم ليس له في الآخرة أيّ نصيبٍ أيْ قَدْرٍ مِن ثوابٍ وخيرٍ وسعادةٍ لأنه لم يعمل لها أصلا بل ويُحَاسَب علي قَدْر شروره ومَفاسده وأضراره بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم.. ".. وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا.." أيْ ومَن يَطلب بعمله في الدنيا ثواب الآخرة أي الأجر فيها يوم القيامة الذي لا يُوصَف في جناتها حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر وكلّ خيرها مُتَزَايِد مُتَجَدِّد مُبْهِر، واجْتَهَدَ في ذلك بأن يكون في حياته الدنيا مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقله في كلّ قولٍ وعملٍ من خلال التمسّك والعمل بكلّ أخلاق الإسلام، فمِثْل هذا المُجْتَهِد وَعْدٌ علي الله تعالي الذي لا يُخلف وعْده مطلقا أن يزيد له في هذا العمل الذي يعمله أي يزيد في توفيقه وعوْنه وتسهيل طرق الخير له وفي ثماره ونتائجه المُسْعِدَة في دنياه ثم أيضا في أخراه إذ يزيد ويُضاعف له قطعا في أجره حيث الحسنة بعشر أمثالها إلي سبعمائة ضعف إلي أضعاف كثيرة من أفضاله ورحماته وخيراته سبحانه، فمِثْله الذي يزرع في الدنيا للآخرة وهو دوْما مرتبط بها تجده بسبب ذلك دائما في ازديادٍ من كلّ هِمَّة ونشاط وقوة وعَزْم وخير وسعادة لتأكّده أنه كلما زاد من عمله الخيريّ كلما ازداد خيرا علي خير وسعادة علي سعادة في دنياه وكلما ازداد استبشارا بما ينتظره في أخراه، وكل ذلك النجاح الدنيويّ والأخرويّ الذي يحققّه هو بسبب أنه متأكّد تماما من وَعْد ربه في قوله "..نُؤْتِهِ مِنْهَا.." وقوله "وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى.." (محمد:17).. فأيّ الاختياريْن إذَن أفضل؟! إنه لا مُقَارَنة بكل تأكيد!! إنَّ أيَّ صاحب عقل حتما سيُحسن الاختيار ويختار الأعظم والأدْوَم والأخلد بأنْ يُحسن طَلَب الدنيا والآخرة معا كما يريد الله اللطيف سبحانه من عباده وكما يريده إسلامه منهم (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة ما كُتِبَ سابقا تحت عنوان بعض الأخلاقِيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة.. ثم مراجعة أيضا الآية (18)، (19) من سورة الإسراء "مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا"، "وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا").. ".. وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (145)" أيْ وسنُعْطِي الشاكرين أعظم العطاء من كل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم، والشاكرون هم الذين يحمدون الله تعالي علي نِعَمه والتي لا يُمكن حَصْرها، وأعظمها عوْنهم علي اختيارهم الإسلام دينا وعملهم بأخلاقه وثباتهم عليه بلا أيِّ ارتدادٍ عن أيِّ خُلُقٍ منه تحت أيّ ظروفٍ أو مُتَغَيِّرات، يشكرون النِّعَم بعقولهم باستشعار قيمتها وبألسنتهم بحَمْدِه وبأعمالهم بأن يستخدموها في كلّ خيرٍ دون أيّ شرّ، فسيجدونها بذلك دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتنوُّع كما وعدهم ووعده لا يُخْلَف مُطلقاً ".. لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.." (إبراهيم:7).. هذا، واستخدام ذات اللفظ "الشاكرين"، ولفظ الجزاء، كما في الآية السابقة، هو لمزيدٍ من التأكيد علي المعاني التي فيه والتنبيه لها والتذكير بها وتثبيتها وعدم نسيانها

تفسير الآيات (146)، (147)، (148)  

وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146) وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147) فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (148)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائما من الربَّانِيِّين أيْ المُنْتَسِبين لربهم المُرْتَبِطِين به المتمسّكين العامِلِين بكل ما وَصَّاهم به من أخلاق إسلامهم مُرَبِّين لذواتهم ولغيرهم عليها مُخلصين مُحسنين له في كل ذلك ليسعدوا جميعا في الداريْن (برجاء مراجعة معني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ قويا شجاعا مِقْدامَاً مُستعدا دائما للتضحية ببذل دمك وروحك وكل ما تملك من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامك ونشره والدفاع عنه حتي بالقتال، لكن فقط ضدّ مَن يعتدي بالقتال ودون أن يبدأ المسلمون به (برجاء مراجعة الآيات (190) حتي (194) من سورة البقرة لمزيدٍ من الشرح والتفصيل عن القتال في الإسلام ومتي يكون وفوائده وسعاداته في الدنيا والآخرة ).. وإذا كنتَ دَوْمَاً من الصابرين أي الثابتين الصامدين المُستمِرِّين بكل هِمَّة علي تمسكهم بربهم وإسلامهم فيفعلون كل خير ويتركون كل شرّ وإن أصابتهم فتنةٌ مَا أيْ اختبارٌ أو ضَرَرٌ مَا صبروا عليه واستعانوا بربهم ولجأوا إليه ليخرجوا منه مستفيدين استفادات كثيرة في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن)  

هذا، ومعني "وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146)" أيْ هذا تذكيرٌ وإرشادٌ وتحفيزٌ وتشجيعٌ للمسلمين أن يكونوا دائما أقوياء شُجْعانا مِقْدَامِين مُنْطَلِقين حُكَماء مُحْسِنِين لاتّخاذ أسباب النجاح المُمْكِنَة في كل شئون حياتهم مُستعِدِّين دَوْمَاً للتضحية ببذل دمائهم وأرواحهم وكل ما يملكون من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامهم والعمل بها ونشرها والدفاع عنها ضدّ مَن يعتدي عليها من أجل أن ينالوا العزّة والمَكَانَة التي لا تُوصَف في دنياهم وأخراهم، كما أنه لَوْمٌ وعِتَابٌ وتحذيرٌ لمَن لا يفعل ذلك ويَتراجَع بلا عُذْرٍ مقبولٍ لأنه يَتَوَهَّم أنَّ الإقدام حيث يُحْتَاج إليه يُقَصِّر عُمْرَه وأنَّ الجُبْن والتخاذل يُطِيله! فالواقع يُثْبِت تماما أنه كم مِن مُخْتَبِيءٍ في مَخْبَئه جاءه الموت فجأة سواء أكان صغيرا أم كبيرا، وكم مِن مِقْدامٍ، بحَذَرٍ وبحُسْن أسبابٍ، عَمَّرَ طويلا!!.. أيْ كم مِن نَبِيّ، أيْ كثير منهم، في السابق، قاتَلَ معه رِبِّيُّون كثيرون (والرِّبِّيُّون والرَّبَّانِيُّون بمعني واحد عند كثير من العلماء) وهم المُنْتَسِبون لربهم المُرْتَبِطِون به المتمسّكون العامِلون بكل ما وَصَّاهم به من أخلاق إسلامهم المُرَبّون لذواتهم ولغيرهم عليها المُخلصون المُحسنون له في كل ذلك ليسعدوا جميعا في الداريْن (برجاء مراجعة معني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)، فمَا وَهَنُوا أبداً أى مَا عَجَزوا أو جَبُنُوا نفسياً ومَا ضَعُفوا أىْ جسدياً وبكل أنواع القُوَيَ عن قتال أعدائهم وعن الدفاع عَمَّا يؤمنون به وما استكانوا أيْ ما سَكَنوا لمَن يُذِلّهم وخضعوا واستسلموا له وقَبِلوا بإذلاله وإهانته لضعف نفوسهم حيث ليس لهم هِمَم عالية، بسبب ما أصابهم أو أنبياءهم مِن صِعَابٍ أو جراحٍ أو استشهادٍ أو غيره، لأنَّ الذى أصابهم إنما هو فى سبيل الله أيْ في طريق الله أيْ طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة حيث كانوا يَنشرونه بكل قُدْوةٍ وحِكَمةٍ وموعظةٍ حسنة ويدافعون عنه بما استطاعوا بكل الوسائل المُمْكِنَة حتي قُتِلوا من أجل إعلاء كلمة الله ونُصْرة الإسلام والمسلمين.. إنه لو حَدَثَ منهم وَهنٌ أو ضعفٌ أو استكانة لَكَانَت الذلّة والتعاسة التامّة، ولكنهم صَبَروا وثبتوا واستمرّوا ففازوا وسعدوا في الداريْن.. فاتّخِذوهم قُدْوة لكم لتنالوا مثل مَكَانتهم وسعادتهم فيهما.. ".. وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146)" أيْ والله حتماً يحبّ الصابرين أيْ الثابتين الصامدين المُستمِرِّين بكل هِمَّة علي تمسّكهم بربهم وإسلامهم فيفعلون كل خير ويتركون كل شرّ وإن أصابتهم فتنةٌ مَا أيْ اختبارٌ أو ضَرَرٌ مَا صبروا عليه واستعانوا بربهم ولجأوا إليه ليخرجوا منه مستفيدين استفادات كثيرة في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن)، ومَن أَحَبَّه كان سَمْعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يتصرّف بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سأله أيَّ مسألةٍ أعطاه إيّاها أو ما هو أفضل منها ولئن استعاذه من أيّ شرٍّ أعاذه أيْ حفظه منه وأعانه عليه وبالجملة سيكون في تمام الخير واليُسْر والأمن والسعادة في دنياه قبل أخراه، وكَفَيَ بذلك جزاء عظيما للصابرين

ومعني "وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147)" أيْ هذا بيانٌ للحال الطيّب الدائم لهؤلاء الربّانِيِّين أثناء تمسّكهم وعملهم بأخلاق إسلامهم في كل شئون حياتهم وحُسن دعوتهم له ودفاعهم عنه وثباتهم علي ذلك وعلي ما قد يصيبهم من ضَرَرٍ أثناءه بكل قوةٍ وهِمَّةٍ وبلا أيِّ ضعفٍ أو اضطرابٍ أو ضيقٍ مُستعينين دَوْمَاً بربهم متوكّلين مُعتمدين عليه.. أي ولم يكن لهم دائما قولٌ في مثل هذه المواقف الشديدة وغيرها عموماً إلا أن يُكثروا من أنْ يقولوا ويدعوا مُتَوسِّلين ربنا – أي مُرَبِّينا وخالِقنا ورازقنا وراعِينا ومُرْشِدنا من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحنا ويُكملنا ويُسعدنا تمام السعادة في دنيانا وأخرانا – اغفر لنا ذنوبنا أيْ سَامِحْنا فلا تُعاقِبنا علي ذنوبنا وامْحُها كأن لم تكن وامْحُ عنّا آثارها المُتْعِسَة في الداريْن، واسْتُرْها واخْفيها فلا تُعَذّبنا بفَضْحنا بها فيهما، وكذلك اغفر إسرافنا في أمرنا أي إكثارنا ومُبَالَغَتنا في الأخطاء سواء أكانت كبيرة أم صغيرة، وأحْيِنَا دائما في إطار رحمتك التي وَسِعَت كلَّ شيءٍ المُتَمَثّلَة في كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ.. ".. وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147)" أيْ ورَسِّخْ أقدامنا فلا نَفِرّ، واجعل الغَلَبَة لنا بعَوْنك وتوفيقك وتأييدك وتيسيرك علي أعدائنا هؤلاء القوم الكافرين أيْ المُكَذّبين بك وبرسلك وبكتبك وبآخرتك وحسابك وعقابك وجنتك ونارك الغير العاملين بالإسلام المُعادِين له الفاعلين للشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات.. لقد خَتَم الرّبَّانيون دعاءهم بما هو نتيجة حَتْمِيَّة للاستعانة بربهم خالقهم القادر علي كلّ شيءٍ ولحُسن الاستعداد وللصبر وللثبات وهو النصر على الأعداء.. فلْيَتَشَبَّه بهم كل مسلم يريد أن يَنَالَ مثل مكانتهم وسعادتهم في الداريْن

ومعني "فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (148)" أيْ فكانت النتيجة الحَتْمِيَّة لهؤلاء الرَّبَّانِيِّين في مُقابِل صفاتهم وأفعالهم وأقوالهم الطيّبة هذه أنْ أعطاهم الله عطاءَ وجزاءَ الدنيا وهو كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم العطاء والجزاء والأجر الحَسَن الذي لا يُوصَف في الآخرة حيث ما هو أعظم خيرا وسعادة وأتمّ وأخْلد يتمثّل في تمام الرضا والغُفْران والجنان التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. ".. وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (148)" أيْ والله حتما يحبّ المُحسنين أي المُتْقِنِين المُجِيدِين في كلّ تصرّفاتهم بكل شئون حياتهم المختلفة ومع جميع الناس علي اختلاف بيئاتهم وثقافاتهم وأفكارهم وعلومهم، ومَن أَحَبَّه كان سَمْعه الذي يسمع به وبصره الذي يُبْصِر به ويده التي يتصرّف بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سأله أيَّ مسألةٍ أعطاه إيّاها أو ما هو أفضل منها ولئن استعاذه من أيّ شرٍّ أعاذه أيْ حفظه منه وأعانه عليه وبالجملة سيكون في تمام الخير واليُسْر والأمن والسعادة في دنياه قبل أخراه، وكَفَيَ بذلك جزاء عظيما للمُحسنين

تفسير الآية (149)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (149)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ (149)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – إنْ تُطيعوا الذين كفروا أيْ الذين كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم، ومَن يَتَشَبَّه بهم، تُطيعوهم فيما يريدون منكم أن تفعلوه من شَرٍّ مُخَالِفٍ لأخلاق الإسلام، أيْ إنْ تَستجيبوا لهم وتُنَفّذوه، ولا تَنتبهوا لمَكائدهم ومحاولات إفسادكم وإبعادكم عن إسلامكم وتَفْرِقتكم وما قد يُشِيرون عليكم به ببعض نصائح يكون ظاهرها الخير وباطنها الشرّ ولا تَحْذروها، يَتَدَرَّجُوا معكم فيه ولن يَهْدَأَ لهم بالٌ حتي يَرُدُّوكم علي أعقابكم – والعَقِب هو مُؤَخّر القَدَم – أيْ يَرْجِعوكم علي أقدامكم للخَلْف هارِبين مُبْتَعِدين والمقصود يجعلوكم تَرْتَدُّوا عن إسلامكم أي تكفروا بعد إيمانكم، فتَنْقَلِبوا خاسرين أيْ فتَعودوا وتَرْجِعوا بسبب ذلك حتماً خاسرين في الداريْن خُسْراناً حقيقياً ليس بعده خسارة أشدّ منه حيث تَخسرون وتَفقدون دنياكم فتتعسون فيها بصورةٍ ما مِن صور التعاسة ببُعْدكم عن الله والإسلام تَتَمَثّل في قَلَقٍ أو تَوَتّر أو ضيقٍ أو اضطراب أو صراع أو اقتتال مع الآخرين وتخسرون حتما أخراكم يوم القيامة حيث العذاب الشديد علي قدْر شروركم ومَفاسدكم وأضراركم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم.. فاحذروا ذلك أشدّ الحَذَر بأنْ تُحسنوا استخدام عقولكم ولا تُعَطّلوها أبداً مثلهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. وفي هذا تحذيرٌ للمسلمين من كراهية بعض غير المسلمين لهم حتي لا يَثِقُوا بهم ثقة كاملة وعليهم أن يُعاملوهم بأخلاق الإسلام لكنْ مع شدّة الحَذَر من مَكَائدهم وإلا أبعدوهم عنها تدريجيا إن استجابوا لشرورهم بكامل حرية إرادة عقولهم فيتعسون بالتالي في الداريْن علي قَدْر بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم

تفسير الآيات (150) حتي (160)

بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (150) سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (151) وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152) إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153) ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنْ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154) إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (156) وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (157)  وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ (158) فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159) إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160)      

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا اتّخَذْتَ الله تعالي دائماً وَلِيَّا ونصيراً، أيْ وَلِيّا لأمرك وناصراً ومُعِينَاً لك في كل شئون حياتك، فهنيئاً لك نِعْمَ الاختيار هذا، حيث سيُوَفّر لك الرعاية كلها، والأمن كله، والتوفيق والسَّدَاد كله، والرزق كله، والتيسير كله، والسَّلاسَة كلها، والقوة كلها، والنصر كله، والسعادة كلها في الدنيا والآخرة.. وإذا كنتَ مُوقِنا أيْ متأكّداً بلا أيّ شكّ أنَّ أهل الحقّ والخير لابُدَّ حتما سيَنصرهم الله في كل شئون دنياهم صغرت أم كبرت ما داموا أحسنوا اتّخاذ كل الأسباب المُمْكِنَة والمُتَاحَة والمُسْتَطَاعَة لذلك، وأنَّ أهل الباطل والشرّ لابُدَّ حتما سينَهزمون يوما ما، في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مُناسبا مُسْعِدا لأهل الخير ومَن حولهم (برجاء مراجعة الآيات (12)، (13)، (116) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل)، فالنصر من عند الله تعالي وحده (برجاء مراجعة الآيات (121) حتي (127) من سورة آل عمران، ثم الآية (160) منها أيضا، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (150)" أيْ ليس الكافرون الذين سَبَقَ ذِكْرهم في الآية السابقة ولا مَن يُشبههم ولا غيرهم ولا أيّ أحدٍ هو مولاكم أيها المؤمنون فتُطيعوه فيما يُخالِف الإسلام لكنَّ الله وحده هو مولاكم أيْ مُتَوَلّي أموركم في كل شئون حياتكم ومُدَبِّرها علي أكمل وجهٍ مُسْعِدٍ لكم، أيْ مُحِبّكم وراعيكم وناصركم ومُعِينكم وحَلِيفكم وحافظكم ومانِعكم من الضرَر ومُرْشِدكم لكلّ خيرٍ وسعادةٍ من خلال دينه الإسلام، ومَن كان الله الخالق الرازق الكريم الرحيم الودود المالِك للمُلك كله القادر علي كل شيءٍ مَوْلاهم فهنيئاً لهم هذا، حيث سيُوَفّر لهم حتماً الرعاية كلها، والأمن كله، والتوفيق والسَّدَاد كله، والرزق كله، والتيسير كله، والسَّلاسَة كلها، والقوة كلها، والنصر كله، والسعادة كلها في الدنيا والآخرة.. فأطيعوه إذَن باتّباع كل أخلاق إسلامكم وتوكّلوا عليه واشكروه واطلبوا نصره هو وحده فهو الذي يستحقّ هذا.. ".. وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ (150)" أيْ لأنه هو خير الناصرين أيْ أَخْيَرهم وأعظمهم علي الإطلاق وبلا مَقارَنة، وهل يُقارَن الخالِق بالمخلوق؟! فنَصْره سبحانه مُؤَكّد لمَن يتّخذ أسبابه لأنه هو مالِك الأسباب كلها ولا يصعب عليه شيء فى كوْنه

ومعني "سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (151)" أيْ هذا طمْأَنَة وتَبْشيرٌ وإسعادٌ للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في دنياهم، وهو دليل من الأدِلّة علي أنه مولاهم وهو خير الناصرين، وبأَهْوَن الأسباب!.. أيْ سنَقْذِف في عقول ومشاعر الذي كفروا الخوف الشديد فيكون ذلك سبباً في هروبهم وتَرْكهم لكل أسبابهم قوّتهم مهما عظمت وهزيمتهم.. فإلقاء الرعب فيهم وبينهم هو من ضِمْن جنوده سبحانه والتي لا يعلمها إلا هو، وهو من الأسلحة البسيطة ذات التأثير الفَعَّال استهزاءً من القويّ العزيز بهم إذ لا داعي معهم لاستخدام قوة أكبر من ذلك!!.. ".. بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ.." أيْ هذا الرعب الذي هم فيه في دنياهم هو بسبب إشراكهم بالله آلهة غيره يعبدونها أي يطيعونها كصنمٍ أو حجرٍ أو نجمٍ أو غيره ليس فيها أيّ شيءٍ أصلا من صفات الألوهية ككمال القُدْرة والعلم والرزق ونحو ذلك.. فكل المشركين يُوقِنون تمام اليقين بداخل عقولهم أنهم لا يَستندون إلي شيء، فآلهتم لا تنفع ولا تضرّ بشيء، ولذلك فهم في حياتهم في رُعْبٍ دائمٍ بدرجةٍ من الدرجات وبصورةٍ من الصور من تَوَقّع المكروه والهزيمة علي الدوام لأنهم يُدْركون تماما أنه لا يقف بجوارهم إلهٌ قويّ متينٌ قادرٌ علي كل شيءٍ يَحميهم ويَرعاهم ويُعينهم، كما أنهم فيما بينهم يُفَرِّقهم التنازُع علي مصالحهم حتي وإنْ ظَهَروا مُجتمعين، بينما يُقابلهم المسلمون المتمسّكون بإسلامهم حقّ التمسّك العامِلون بكل أخلاقه يُحسنون اتّخاذ كل أسباب النجاح بكل قوةٍ ويتعاونون ويتكاتفون فيما بينهم ويُعينهم ربهم ويزيدهم قوة والتحاماً ويُحبّون الاستشهاد ويَحرصون عليه أشدّ الحرص كما يحبون هم ويحرصون علي حياتهم فلا بُدَّ سيَجعلهم سبحانه يخافون منهم وينهزمون حتماً أمامهم في دنياهم.. ".. مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا.." أيْ ما لم يُنَزّل الله بإشراكه دليلا، أيْ جعلوها واتّخذوها آلهة من عند أنفسهم دون أن يكون معهم أيّ حجّة أو دليل أو برهان علي صِحَّة وصِدْق أقوالهم وأفعالهم، فالله تعالي ما أخبر عنها بأنها آلهة بأىِّ شكلٍ من أشكال الإخبار، وما أنزل بأمر هذه الآلهة أيَّ سلطانٍ أيْ دليلٍ من الأدِلَّة علي كوْنها آلهة بحَقٍّ وتَسْتَحِقّ العبادة كوَحْي مثلا أو كتاب أنزله مع رسله إليهم، ولا يوجد عندهم أيّ حجّة واحدة من الحجَج العقلية العلمية المَنْطِقِيَّة أو المَقْروءة أو المكتوبة حتى ولو كانت ضعيفة تُشير إلى ألوهيتها، بل أيّ عقل مُنْصِفٍ عادل لا يَقْبَل مُطلقا عبادتها لأنَّ ذلك مُخَالِف بالقطع لِمَا هو موجود مستقرّ في فطرته بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل).. وكلّ أمرٍ لم يُنْزِل الله به أيّ سلطانٍ فهو فاسد ليس له أيّ قيمة، لأنَّ الدليل المُؤَكَّد لا يكون إلا من عند خالِق الأشياء يُنزله علي خَلْقه وهو لم ينزل بذلك أيّ شيءٍ يدلّ علي صواب العبادة التي يقومون بها لغيره سبحانه بل الذي أنزله مُؤَكَّدَاً في كتبه وآخرها القرآن العظيم ومع رسله وآخرهم الرسول الكريم محمد (ص) أنه هو الإله الواحد الذي ليس معه أيّ شريك، ولو كان هناك آلهة مُتَعَدِّدَة لحَدَثَ الخلاف بينهم حيث كلّ إلهٍ يريد تنفيذ ما يريده فيَخْتَلّ بذلك نظام الكوْن لكن بما أنَّ نظامه واحد لا يَخْتَلِف إذَن فالإله واحد!! هكذا بكلّ عقلانِيَّةٍ وتحليلٍ واضح.. ".. وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ.." أيْ ومَرْجعهم في الآخرة الذي يَأْوون إليه ويَسْتَقِرّون فيه بلا نهايةٍ إلي ما شاء الله هو عذاب النار الذي لا يُوصَف، إضافة إلي ما كانوا فيه من بعض صور العذاب في دنياهم كقلقٍ أو توتّر أو ضيق أو اضطراب أو صراع أو اقتتال مع الآخرين وبالجملة كلّ ألمٍ وكآبةٍ وتعاسة.. ".. وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ (151)" أيْ وما أسوأ مكان إقامةِ واستقرارِ الظالمين حيث تمام العذاب والتعاسة الذين ظلموا أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شركا أي عبادة لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نجمٍ أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشر أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا

ومعني "وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152)" أيْ هذا بيانٌ أنَّ الله تعالي ينصر حتماً مَن يتّخذ أسباب النصر ويُحسنها كاملة قَدْر إمكانه، ومَن لم يتّخذها لا ينصره، لأنَّ هناك قانونا عاما للحياة يعلمه الجميع وهو قانون الأسباب والنتائج، فمَن زَرَعَ حَصَدَ حتي ولو كان غير مسلمٍ ومَن لم يزرع لم يَحصد حتي ولو كان مسلما! كما قال تعالي مُوَضِّحَاً هذا "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء:7)، فهذا هو تمام العدل، عدل الله العادل، الذي يُوَفّي لكلٍّ حقّه كاملاً دون أيّ ظلم، فهو سبحانه يحب المسلمين ويَرْعاهم ويُرَاعي مشاعرهم ويَنصرهم ما داموا مسلمين حقّ الإسلام أيْ متمسّكين عامِلين بأخلاق إسلامهم، فإنْ قَصَّرُوا وفَرَّطُوا، فحينذ قد تَساووا مع غيرهم وحتي أعدائهم، فلينتصر حينها إذَن الأقوي والأكثر استعدادا، فلا خواطِر ولا عَشَم ولا مُحَابَاة ولا مُجَامَلَة وقتها!! وإلا اخْتَلّ العدل وانْكَسَرَت القواعد وانتشرَت الفوضَيَ وعَمَّت التعاسة.. أيْ ولقد حقّق الله لكم أيها المسلمون ما وَعَدَكم به من نصرٍ علي أعدائكم حين كنتم تَحَسّونهم أيْ تقتلونهم قتلاً شديداً يفقدون به حسّهم وحركتهم – وذلك في بداية غزوة أُحُد – بإذنه أيْ بفضله ورحمته وتوفيقه وتيسيره لأسباب ذلك وبإرادته وعلمه وأمره وتوجيهه وإرشاده لأنه سبحانه هو المالِك لكلِّ شىءٍ القادر عليه يقول له كن فيكون كما أراد ولا يَقع فى مُلْكِه إلاّ ما يُريده.. ".. حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ.." أيْ واستمرّ ذلك النصر والوَعْد به إلي أنْ أخْلَفتم أنتم شروطه ووَعْدكم مع ربكم، أيْ إلي أنْ فشلتم أيْ ضَعُفتم وجَبُنْتم وتَرَاجَعْتم عن قتال العدو نفسياً بانكسار إرادتكم أو جسدياً أو غيره، وتنازَعتم في الأمر أي اختلفتم في الأمر الذي أمركم به قائدكم وما اتفقتم عليه من خطَط وأهداف، وعصيتم أيْ خالَفتم وصايا الله ورسوله (ص) وأخلاق إسلامكم في بعض أقوالكم وأفعالكم، وكان كل ذلك من أجل تحصيل ثمنٍ مَا مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، حينها حَلّت بكم الهزيمة من بعد ما أراكم ربكم ما تحبون من نصرٍ وعِزّة ومَكَانَة ونحو هذا في بداية المعركة حينما كنتم مُلْتَزِمين بأسباب النصر.. ".. مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ.." أيْ هذا ذمٌّ فلا يُفْعَل مثله، ومدحٌ يُقْتَدَي به.. أي منكم أيها المسلمون مَن يَطلب بعمله ثواب الدنيا أىْ جزاءها وعطاءها كالأموال وغيرها مِن كلّ أنواع الأرزاق ويَنْسَيَ العمل معها للآخرة، فهو مسلمٌ مُصَدِّقٌ بها لكنه ينساها أحيانا أو كثيرا بسبب ترْكه لأخلاق إسلامه بعضها أو كلها، فلْيَستيقظ ولْيَعمل لهما معا ليَسعد فيهما معا.. ومنكم مَن يَطلب بعمله في الدنيا ثواب الآخرة أي الأجر فيها يوم القيامة الذي لا يُوصَف في جناتها حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر وكلّ خيرها مُتَزَايِد مُتَجَدِّد مُبْهِر، ويجْتَهِد في ذلك بأن يكون في حياته الدنيا مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقله في كلّ قولٍ وعملٍ أنه يريد أيضا الآخرة من خلال التمسّك والعمل بكلّ أخلاق الإسلام، فلْيَستمرّ في ذلك وليَقْتَدِي به كل مَن أراد أن يكون مثله فائزاً بكل خيرٍ وسعادةٍ في الداريْن (برجاء لتكتمل المعاني عن حُسن طَلَب المسلم للدنيا والآخرة معا مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران "..  وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ"، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة).. ".. ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ.." أيْ ثم بسبب فَشَلِكم وتنازُعِكم وعِصيانكم، رَدَّكم عنهم، أيْ رَجَعتم عن أعدائكم بغير نصرٍ، أيْ لم يُحَقّق ربكم لكم تمام النصر عليهم استمراراً لِمَا كان في أول المعركة حينما كنتم مُتّخِذين أسبابه، لأنه لو نَصَرَكم وأنتم علي هذا الحال السيء لكان ضَرَرَاً شديداً عليكم حيث تعتادون علي عدم اتّخاذ الأسباب في كل شئون حياتكم لأنكم تنتصرون ما دمتم مسلمين حتي لو كنتم غير مُؤَهَّلِين للنصر!.. ".. لِيَبْتَلِيَكُمْ.." أيْ ليَختبركم، أيْ لكي تَنتبهوا وتَظلّوا دائما مُتَذَكِّرين مُنْتَبِهين يَقِظِين حَذِرِين أنكم في اختبارٍ دائمٍ بكل ما حولكم فبالتالي تستفيدون من هذا الانتباه والحَذَر دوام حُسْن طَلَب الدنيا والآخرة دون أيِّ تقصيرٍ فتسعدون تمام السعادة فيهما حيث سيَظْهَر لكم بهذه الاختبارات أنَّ المُحْسِن يُجَازَيَ بكلِّ إحسانٍ وخيرٍ وسعادةٍ في دنياه – ثم في أخراه – لتكونوا جميعا مِثْله وأنَّ المُسِيء يُعَاقَب بكلّ شَرٍّ وتعاسة فيهما بما يُناسِب شروره ومَفاسده وأضراره فلا تفعلوا أبداً مِثْله (برجاء لمزيدٍ من الشرح والتفصيل ولاكتمال المعاني مراجعة أيضا الآية (2)، (3) من سورة العنكبوت "أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ"، "وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ".. ثم الآيتين (140)، (141) من سورة آل عمران "إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ"، "وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ".. ثم مراجعة مرة أخري كيفية حُسْن طلب الدنيا والآخرة معا في الآية (145) منها، ثم الآية (14)، ( 15) منها أيضا، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة).. ".. وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ.." أيْ ولقد سامَحَكم لَمَّا تُبْتُم ومَحَا عنكم آثار ذنوبكم المُتْعِسَة في الداريْن، وأحْياكم في إطار رحمته التي وَسِعَت كلَّ شيءٍ المُتَمَثّلَة في كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ.. ".. وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152)" أيْ والله تعالى صاحب فضلٍ وكرمٍ زائدٍ عظيمٍ على المؤمنين، وعلي الناس وعلي الخَلْق جميعا، بما يُوَسِّعَ عليهم من أرزاقهم التي لا تُحْصَيَ في دنياهم وبما يَعفو عنهم من أخطائهم وبما يُعينهم علي الخروج منها باستفاداتٍ كثيرة وبما يُعْطِي المُحسنين منهم في أخراهم من نعيمٍ تامٍّ خالدٍ لا يُوصَف، فهو وحده وليس أيّ أحدٍ غيره صاحب الفضل العظيم الهائل الكامل الدائم الذي لا يُقارَن

ومعني "إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153)" أيْ هذا بيانٌ لحال المسلمين حينما يَتنازعون ويَعصون فإنهم ينهزمون حتما لأنهم يتركون أهم أسباب نصرهم من التَّوافُق والتلاحُم وطاعة الله والرسول والإسلام وتمام الاستعداد بكل أنواع القوي مع حُسن التوكّل عليه سبحانه والإخلاص له والإقدام والثبات والصبر.. أيْ اذْكُر وذَكِّر مَن حولك يا كل عاقل لكي تَتَّعِظوا، اذكروا حين كنتم تُصْعِدون أي تَذهبون في صَعِيد الأرض أيْ علي وجهها وما ارتفع منها تَصْعَدون مرتفعاتها هاربين من أعدائكم، ولا تَلْوُون رؤوسكم علي أيِّ أحدٍ تَلْتَفِتُون إليه، والمقصود إظهار حالة شدّة وسرعة الهرب والتّشَتّت والعشوائية والخوف والذلّة التي حَدَثَت لهم في غزوة أحد لَمَّا تَنَازَعوا وعَصوا.. ".. وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ.." أيْ والحال والواقع أنَّ الرسول (ص) ثابتٌ يُناديكم في آخركم أيْ من ورائكم لتَرْجِعوا لتَثْبُتوا.. ".. فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ.." أيْ فأعطاكم وجزاكم الله عقاباً مناسباً لعِصيانكم وكنتيجةٍ حَتْمِيَّةٍ له وبسببه – لتستفيقوا ولتعودوا لربكم ولأخلاق إسلامكم – ألَمَاً علي ألمٍ وحُزْنَاً علي حزنٍ وتعاسة فوق تعاسة، فهو ألم وحزن كثير مُتَرَاكِم.. ولكنه عقاب له ثوابه أي أجره وخيره في الداريْن ولذا اسْتُخْدِمَ لفظ "فأثابكم"! لأنَّ فيه الثواب العظيم للصبر ولتصويب الأخطاء.. ".. لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ.." أيْ هذا تسلية وطَمْأَنَة وتَبشيرٌ وإسعادٌ للمسلمين وتخفيفٌ عنهم مِمَّا أصابهم.. أيْ رغم أنَّ ظاهر ما حَدَثَ سيء، ورغم أنه بسبب عصيانكم وكنتيجةٍ حَتْمِيَّةٍ له، إلا أنَّ في باطنه خيرٌ كثيرٌ ستُدْركونه مع الوقت حيث ستَخرجون منه مُستفيدين استفادات كثيرة (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن).. إنَّ ما حَدَثَ هو تدريبٌ وإعدادٌ لكم وتجهيزٌ لمُجَابَهَة أيّ صعوبات قد تقابلونها في حياتكم فتنتصرون عليها بإرادتكم القوية التي خرجتم بها من هذه الدورة التدريبية المكثفة، وبالتالي فهو لكيلا تأسوا أيْ لا تحزنوا مستقبلا علي ما فاتكم من أرزاقٍ لا يمكنكم تحصيلها لسببٍ ما ولا تحزنوا علي ما أصابكم من مصائب وتكونوا أقوياء تنتصرون علي أيّ عَقَبَةٍ وتعيشون أعِزّة سعداء بذلك، إنه لكَي لا تحزنوا حُزْنَاً يُقْعِدكم عن مواصلة الحياة والتغلّب علي بعض صعابها والاستفادة من التعامُل معها والصبر عليها والاستفادة منها خبرات واستفادات كثيرة، أو يُقعدكم ويُبعدكم عن اللجوء إلي الله الخالق الكريم المُعين القادر علي كل شيء ودعائه والتوكّل عليه مع إحسان اتِّخاذ كل الأسباب المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة لا المُحَرَّمة (برجاء مراجعة معني التوكّل في الآية (51)، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل)، أو يُوقِعكم في شَرٍّ مَا كسوءِ تَعَامُلٍ معه تعالي بنسيانِ فضله وعوْنه ودعائه ورفض تقديراته في كوْنه ويَجعلكم تُسِيئون لأنفسكم ومَن حولكم بالاستسلام للمصيبة وما شابه هذا مِمَّا يُتعسكم ويُتعسهم.. إنه قد فاتكم هذا الرزق الذي كنتم تسعون إليه ولم تحصلوا عليه لأنَّ الله لم يكتبه لكم لحكمةٍ ما تستفيدون منها عاجلا أو آجلا سواء علمتموها وقتها أو بعد حين.. إنه بهذا الذي حَدَثَ لكم ستكونون دائما مستقبلا مُنْتَبِهين مُستعِدّين لمِثْل هذه الأمور وتَقْوَيَ إرادة عقولكم لمواجهتها والاستفادة منها والهداية بها وبنتائجها، فباستعدادكم لكل المُتغيّرات ستعيشون كل حياتكم مُتَوَازِنين حُكَماء تسعدون بالخير الكثير وتعالجون الشرّ القليل إذا حدث بما يُفيدكم ويُسعدكم أنتم ومن حولكم فتسعدون تمام السعادة في دنياكم ثم لكم أجوركم العظيمة في أخراكم علي حُسن التصرّف أثناء الخير أو الشرّ (برجاء أيضا لكي تكتمل المعاني مراجعة الجزء من الآية السابقة "..لِيَبْتَلِيَكُمْ.."، ثم الآية (51) من سورة التوبة "قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ").. إنَّ مَن عَلِمَ ذلك بتَدَبّر وتعقّل وتعمّق، وهذا هو دائما حال المسلم الذي يجتهد في التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامه، هَانَت عليه المصائب إذا حَدَثَت واطمأنّ تماما لكل تقديراته تعالى وكان دوْما بعوْنه صبورا عند الشدائد وشكورا عند المَسَرَّات فيَسعد بذلك في دنياه وأخراه، بينما مَن لم يَتَخَلّق بخُلُق الإسلام فإنه يتخبَّط في الخوف والقَلَق إذا أصابته أيّ مصيبة ويتكبّر ويتعالَيَ ويتفاخَر علي الآخرين إذا جاءه خيرٌ مَا فيَخرج عن الاتِّزان والحكمة في الحالتين ويَتعس في الداريْن.. ".. وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153)" أيْ واعلموا وتذكّروا دوْماً طوال حياتكم أنَّ الله عليم تمام العلم بكل خبرةٍ وعلمٍ ليس بعده أيّ خبرة ولا علم أكثر منه بما تعملونه وتقولونه كله سواء في سِرِّكم أو علانيتكم لا يَخْفَيَ عليه شيء وسيُحاسبكم علي ذلك بالخير خيرا وسعادة وبالشرّ شرَّاً وتعاسة في الداريْن بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فسارِعوا دائما بإحسان العمل إذَن وافعلوا كلَّ خيرٍ واتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك بكل أخلاق إسلامكم

ومعني "ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنْ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154)" أي هذا بيانٌ لبعض مظاهر رحمة الله بالمسلمين وتسليته وطَمْأَنَته وتَبشيره وتثبيته لهم وتخفيفه عنهم بعض ما أصابهم وحبّه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته.. أيْ ثم أنزل عليكم أيها المسلمون مِن بَعد الغَمّ الذي أصابكم أَمْنَاً تامَّاً بلا أيِّ خوفٍ كان مظهره نعاساً وهو أول النوم واسترخائه الذي يُريح الجسم ويُقَوِّيه ولا يُرْخِيه تماما كالنوم العميق، وهو دلالة علي الأمن والاستقرار والاسترداد للقوة لأنَّ المهموم لا يستقرّ ولا ينام غالبا، وهو أيضا دليلٌ يُبَشّركم بأنَّ الله معكم بعلمه وقُدْرته وعوْنه ونصره وجنوده التي لا يعلمها إلا هو سبحانه، يَغْشَيَ طائفة منكم أيْ يُغَطّي كالغشاء مجموعة منكم وهي المجموعة الصابرة الثابتة المُتَوَكّلة علي ربها العامِلَة بكل أخلاق إسلامها التي لا تَفِرّ حتي تُنْصَر أو تُسْتَشْهَد.. ".. وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ.." أيْ وهناك مجموعة أخري معكم وبينكم قد كان هَمَّهُم أنفسهم فقط لا يَعْنِيهم غيرها، أهَمَّهم نجاتها وتحصيل مكاسبها الدنيوية لا يَهتمّون إلا بذلك، لا يَهمّها حال الإسلام والمسلمين انتشرَ وانتصرَ وانتصروا أم لا، وأيضا قد أَوْقَعَت نفسها فى الهَمّ والحزن بسبب عدم اطمئنانها وعدم صبرها وخوفها المستمرّ وفقدانها ما كانت تأمله من غنائم وكل ذلك وغيره سببه عدم عملها بكل أخلاق إسلامها ونسيان توكّلها علي ربها وسؤاله عوْنه ونَصْره وحرصها علي دنياها ومكاسبها ونسيانها أخراها وما شابه ذلك من اهتماماتٍ جعلتها مُنْشَغِلَة بها إلي حدّ الهَمّ والحزن والأنانِية.. فأمثال هؤلاء ومَن يَتَشَبَّه بهم حتماً لا يُنَزّل الله عليهم أَمْنه وسَكِينته وتَبْشيره وعوْنه ونصره.. ".. يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ.." أيْ ولم يَكتفوا بما سَبَقَ ذِكْره من سوءٍ، بل يُضيفون إليه سوءَ خُلُقٍ أشدّ وأفظع وهو أنهم يُسيئون الظنّ بالله تعالي حيث يظنون به ظنا ليس هو الحقّ الذي يجب أن يُظَنّ به سبحانه وهو العدل والعوْن والتأييد عند الثبات بتمام قُدْرته وعلمه، فهم يَتَوَهَّمون به تَوَهُّمَاً باطلا كاذبا غير حقيقيّ كظنّ أهل الجاهلية – وهم الجهلاء لا العقلاء الذين لا يستندون لأيِّ علمٍ أو مَنْطِقٍ والذين يجهلون الإسلام وما فيه من مصلحتهم وسعادتهم في دنياهم وأخراهم – بأنه لن ينصر الإسلام والمسلمين ولن يهزم أعداءهم وما شابه ذلك من ظنون باطلة كاذبة فاسدة يظنها الإنسان الذي يضعف اتصاله بربه وعمله بأخلاق إسلامه فيتركها جزئيا أو كُلّيَّاً ويَصير لا يَهمّه إلا نفسه.. ".. يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنْ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ.." أيْ هذا تفسيرٌ وتوضيحٌ لبعض ظنّ الجاهلية الذي يظنّه أمثال هؤلاء الذين قد أَهَمّتهم أنفسهم فقط حيث يقولون فيما بينهم ولغيرهم رافضين لِمَا حَدَثَ مُعترضين نادِمين علي تَوَاجُدهم مع المسلمين في أزمتهم ليس لنا شيء من الأمر أيْ من أمر التّوَاجُد في هذه الأزمة وإنما تَوَاجَدْنا فيها مُكْرَهِين بدون أخذ رأينا، ولو كان الأمر مَوْكُولاً إلينا ونحن الذي نُديره لم يَحْدُث ما حَدَث! وهل تحقّق لنا من الأمر أيْ أمر النصر وأخذ المكاسب مِمَّا وَعَدَنا به الإسلام أيّ شيء؟!.. وكل ما يقولونه هو من أجل التشكيك في نصر الله وعوْنه وتقديره للأمور لحِكَمٍ يعلمها وفي صِدْق الإسلام أنه سيَنتشر وسيَنتصر والتشكيك في القيادة بإظهار خطأ آرائها لنشر الضعف والهزيمة بين المسلمين.. ".. قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ.." أيْ قل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم، اذْكُر لهم وذَكِّرهم، بقولك وعملك، بكل قُدْوَةٍ وحكمة وموعظة حسنة، وبكل وضوحٍ وحَسْمٍ وبلا أيّ تَرَدُّد، وبما يُناسبهم من أقوالٍ وأفعالٍ وفي توقيتٍ وبأسلوبٍ مناسب، قل لهم إنَّ الأمر كله، أيْ أمر النصر أو الهزيمة أو أيّ شيءٍ أو أيّ حَدَث، كله بيَدِ الله تعالي الخالق الحكيم المُدَبِّر القادر علي كل شيءٍ حيث هو الذي يُدَبِّر كل شئون خَلْقه علي أكمل وأسعد وجهٍ بما يُحقّق مصلحتهم وكمالهم وسعادتهم، وهم ليس عليهم إلا إحسان اتّخاذ الأسباب المُمْكِنَة المُتَاحَة المُسْتَطَاعَة، لكنَّ تيْسِير سَيْر هذه الأسباب وتيسير تحقيق نتائجها متروك له وحده سبحانه، فقد يُحَقّق أمرا بصورة تامّة أو جُزْئيّة أو لا يُحَقّقه مطلقا، والمسلمون العامِلون بأخلاق إسلامهم يعلمون ذلك تمام العلم ويتأكدون أنَّ الله لا يفعل لخَلْقه إلا كل خير، ولذا فهم يتوكّلون أي يعتمدون عليه تمام الاعتماد ويُحسنون ما أمكنهم أسبابهم التي يتّخذونها ثم يستسلمون للنتائج مهما كانت، مع تقييمها وتصويب الخطأ منها والازدياد مِمَّا هو حَسَن فيها، ولهم ثوابهم علي كل حال (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن أنَّ الصبر علي اختبارٍ أو ضررٍ مَا له فوائده وسعاداته في الداريْن).. ".. يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ.." أيْ وهُم يُسِرُّون بداخل عقولهم ما لا يُظهرونه لك يا رسولنا الكريم ويا أيها المسلم من الأقوال القبيحة والظنون السيئة الكثيرة.. ".. يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا.." أي هذا بيانٌ لبعض ما يُخفون وما يَقولونه فيما بينهم من سوءٍ حيث يقولون رافِضين لِرَدِّك عليهم "إنَّ الأمر كلّه لله" رَادِّين عليه بِرَدٍّ سَيءٍّ : لو كان لنا من الأمر المَسْمُوع المُطَاع في هذه الأزمة أيّ شيءٍ أيْ قد أُخِذَ برأينا ومَشُورتنا لَمَا خَرَجنا إلي هذا المكان ولَمَا قُتِلَ من المسلمين مَن قُتِل هنا فيه ولَمَا انهزمنا فلقد كان رأينا ألاّ نخرج، وكذلك لو كان لنا شيء من الأمر الذي تَعِدُون به أيها المسلمون وتَدَّعُونه أنَّ الأمر كله لله تعالى حيث يُعطيكم النصر لَمَا غُلِبْنَا!!.. وفي هذا أيضا – كما في قولهم الأول "هل لنا مِن الأمر مِن شيء" – مزيدٌ من التشكيك في نصر الله وعوْنه وتقديره للأمور لحِكَمٍ يعلمها وفي صِدْق الإسلام أنه سيَنتشر وسيَنتصر والتشكيك في القيادة بإظهار خطأ آرائها لنشر الضعف والهزيمة بين المسلمين.. ".. قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ.." أيْ قل لهم يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم مُؤَكِّداً لهم ما سَبَقَ وقُلْته لهم إنَّ الأمر كله لله وليس إليهم ولا لأيِّ أحدٍ لو كنتم فى منازلكم في أكثر الأماكن أماناً لَخَرَجَ الذين قَدَّرَ الله عليهم الموت إلي أماكن قتلهم فالآجال بيده تعالي وما مِن نفسٍ تموت إلا بإذنه وبإرادته ولن يستطيع أحدٌ أن ينجو من تقديره المحتوم فإنَّ الحَذَر مهما كان لا يَدْفع القَدَر والتدبير لا يمنع التقدير مُطلقا فقَدَره نافِذ علي كل حالٍ ولا مَفَرّ منه.. ".. وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ.." أيْ هذا بيانٌ لبعض حِكَم الله تعالي فيما يَحْدُث من أحداث، كما أنَّ فيه أيضا مزيداً من التّسْلِيَة والتخفيف عن المسلمين والتثبيت والطَمْأَنَة والتبشير والإسعاد لهم.. أيْ وحَدَثَ ما حَدَث مِن غَمٍّ لكم لكي يَخْتَبِر الله ما في صدوركم فتخرجوا بهذا الاختبار مستفيدين استفادات كثيرة ولكي يُمَحِّص ما في قلوبكم أيْ يُخَلّصها ويُنَقّيها من كلّ سوءٍ إذ تُراجِعون ذواتكم وتَتَخَلّصون من عيوبكم وتُصَحِّحُون أخطاءكم فتَصلحون وتَكملون وتَرْقون وتَقْوون وتسعدون تمام السعادة في دنياكم وأخراكم.. (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة الآية (140)، (141) من سورة آل عمران "إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140)"، "وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (141)"، ثم مراجعة الآية (152) منها ".. ليبتليكم.."، والآية (153) منها أيضا ".. لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ..").. هذا، واستخدام لفظ "قلوبكم" يُفيد معني عقولكم وأفكاركم ولفظ "صدوركم" أَعَمّ منه حيث يُفيد معني العقول والأفكار أيضا مع إضافة أخلاقكم ومشاعركم كالغضب والاضطراب وغيره، وكلٌّ من اللفظيْن يُؤَكّد الآخر من أجل مزيدٍ من التأكيد علي التطهير والرُّقِيّ الكامل للإنسان بالاختبار إذا أحسنَ التعامُل معه والاستفادة منه.. ".. وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154)" أيْ وهو لا تَخْفَيَ عليه سبحانه أيّ خافية ويعلم السرّ وما هو أخفي منه فهو عليم تمام العلم بكل ما بداخل البَشَر وعقولهم وفكرهم وكل أقوالهم وأعمالهم العلنية والخَفِيَّة، وسيُجَازِي أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وأهل الشرّ بما يستحقونه من كل شرٍّ وتعاسة فيهما بكل عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم  

ومعني "إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155)" أيْ بيانٌ للسبب في عدم اكتمال النصر يوم غزوة أحد رغم حُدُوثه في بدايتها – وفي أيِّ هزيمةٍ للمسلم في أيِّ معركةٍ في أيِّ شأنٍ من شئون حياته سواء أكانت هزيمة فكرية أم علمية أم اقتصادية أم عسكرية أم غيرها – وهو ذنوبه أي شروره ومَفاسده وأضراره التي يرتكبها، فكلما ازدادت ذنوبه كلما ازدادت هزائمه وخسائره وتعاساته الدنيوية والأخروية.. وفي هذا تنبيهٌ وتحذيرٌ شديدٌ وإرشادٌ لكل مسلم ألاّ يَسْتَسْهِل أبداً فِعْل الشّرّ القليل الخفيف ومن باب أَوْلَيَ قطعاً الكبير، إذ شرّ صغير بجانب آخر صغير يصبح بالقطع شرَّاً كبيراً، ويصبح ثغرة في التفكير الخَيْرِيّ بالعقل بما يُهَدِّد باحتمالية الوقوع في شرٍّ أكبر يوماً مَا وعند حَدَثٍ مَا فيكون الضرَر حينئذٍ كبيرا والتعاسة كبيرة في الداريْن، وما ذلك إلا بسبب كثرة الاعتياد علي الشرّ القليل، لأنَّ الاعتياد علي فِعْل الشرّ يُضعف إرادة العقل وهي التي تمنع من الوقوع فيه فتصبح إرادته مع الوقت تدريجيا ضعيفة مُستعدة للوقوع في أيِّ شرٍّ آخر مستقبلا بينما لو قاوَمَته وامْتَنَعَت عنه وفَعَلَت الخير دائما من خلال عملها بأخلاق إسلامها كانت قوية علي الدوام يصعب وقوعها غالبا في الشرّ ويُعينها ربها علي ذلك حتماً.. أيْ إنَّ الذين فَرُّوا منكم أيها المسلمون في غزوة أحد يوم التقي الجَمْعان أيْ جَمْع المسلمين وجمع أعدائهم إنما أوقعهم الشيطان في هذا الزَّلَل أيْ الخطأ بسبب بعض ما عملوا من ذنوبٍ سابقا.. هذا، ولفظ الشيطان في اللغة العربية هو لفظ عام يُطْلَق علي كل مُتَمَرِّدٍ علي كل خيرٍ مُفسِدٍ بعيدٍ عن الحقِّ وعن رحمات ربه وهو رمزٌ لكل تفكيرٍ شرّيّ يخطر بالعقل.. ".. وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (155)" أيْ ولقد سامَحَهم الله لَمَّا تابوا ومَحَا عنهم آثار ذنوبهم المُتْعِسَة في الداريْن، وأحْياهم في إطار رحمته التي وَسِعَت كلَّ شيءٍ المُتَمَثّلَة في كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ، لأنه غفور أيْ كثير المغفرة يَعفو عن الذنوب ويَمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِب عليها لكلّ مَن تابَ توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إن كان الذنب مُتَعَلّقا بهم، الذي رحمته وَسِعَت كل شيء وهي أوسع مِن أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)، وهو تعالي حليم أيْ كثير الحلم أيْ شديد طويل الصبر أيْ لم يُسارع بالعقوبة لأيّ أحدٍ قبل الإرشاد والتعليم، ومِن حِلْمه ألاّ يُعاقِب أحداً فوريا بما صَدَرَ منه وما أصَرَّ عليه عقله من الشرّ بل يتركه لفتراتٍ لمراجعة ذاته ليعود إليه وإلي إسلامه ليسعد في الدنيا والآخرة.. إنه لَوْلاَ فَتْح الله تعالي الغفور الحليم باب التوبة علي أوْسَعِ صورةٍ هكذا لَيَئِسَ الناس ولاَزْدَادوا شرَّاً وبالتالي تعاسةً ما دام ليس لهم أمل في العودة للخير!

ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (156)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – لا تكونوا أبداً مثل الذين كفروا أيْ كذّبوا بوجود الله وبأنَّ الأمر كله له وليس إليهم ولا لأيِّ أحدٍ كأمرِ النصر أو الهزيمة أو أيّ شيءٍ أو أيّ حَدَث حيث كله بيَدِه تعالي الخالق الحكيم المُدَبِّر القادر علي كل شيءٍ إذ هو الذي يُدَبِّر كل شئون خَلْقه علي أكمل وأسعد وجهٍ بما يُحقّق مصلحتهم وكمالهم وسعادتهم، وهم ليس عليهم إلا إحسان اتّخاذ الأسباب المُمْكِنَة المُتَاحَة المُسْتَطَاعَة، لكنَّ تيْسِير سَيْر هذه الأسباب وتيسير تحقيق نتائجها متروك له وحده سبحانه، فقد يُحَقّق أمرا بصورة تامّة أو جُزْئيّة أو لا يُحَقّقه مطلقا، والمسلمون العامِلون بأخلاق إسلامهم يعلمون ذلك تمام العلم ويتأكدون أنَّ الله لا يفعل لخَلْقه إلا كل خير، ولذا فهم يتوكّلون أي يعتمدون عليه تمام الاعتماد ويُحسنون ما أمكنهم أسبابهم التي يتّخذونها ثم يستسلمون للنتائج مهما كانت، مع تقييمها وتصويب الخطأ منها والازدياد مِمَّا هو حَسَن فيها، ولهم ثوابهم علي كل حال (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن أنَّ الصبر علي اختبارٍ أو ضررٍ مَا له فوائده وسعاداته في الداريْن).. إنَّ الذين كفروا كذّبوا أيضا بأنَّ الآجال بيده تعالي وما مِن نفسٍ تموت إلا بإذنه وبإرادته ولن يستطيع أحدٌ أن ينجو من تقديره المَحْتُوم فإنَّ الحَذَر مهما كان لا يَدْفع القَدَر والتدبير لا يمنع التقدير مُطلقا فقَدَره نافِذ علي كل حالٍ ولا مَفَرّ منه.. إنهم يَتَوَهَّمون أنَّ الإقدام حيث يُحْتَاج إليه يُقَصِّر عُمْرَهم وأنَّ الجُبْن والتخاذل يُطِيله! رغم أنَّ الواقع يُثْبِت تماما أنه كم مِن مُخْتَبِيءٍ في مَخْبَئِه جاءه الموت فجأة سواء أكان صغيرا أم كبيرا، وكم مِن مِقْدامٍ، بحَذَرٍ وبحُسْن أسبابٍ، عَمَّرَ طويلا!!.. إنهم يَأسون أيْ يَحزنون علي ما فاتهم ولِمَا أصابهم حُزْنَاً شديداً يُقْعِدهم عن مُوَاصَلَة حياتهم بصورةٍ طبيعيةٍ فهم يتخبَّطون في الخوف والقَلَق إذا أصابتهم أيّ مصيبة ويخافون دوْماً مِمَّا قد يَحدث في المستقبل لأنهم لا يَستندون للقويّ المَتين المُعين مالِك المُلك القادر علي كل شيء لأنهم لا يؤمنون به أصلا.. ولذلك كله الذي سَبَقَ ذِكْره فهم يقولون بخوفٍ وجُبْنٍ وحَسْرَةٍ ونَدَمٍ لإخوانهم الأحياء في شأنِ مَن فَقَدوهم مِن إخوانهم في الكفر ومَن يَتَشَبَّه بهم الذين إذا ضربوا في الأرض أيْ انتقلوا فيها للتجارة والعمل والعلم ونحوه فماتوا أو كانوا غُزَّاً أيْ غُزَاة في معارك فقُتِلُوا لو كانوا مُقِيمين عندنا في مكاننا وما فارقونا وبَقوا مُلازِمِين بيوتهم ولم يخرجوا ولم يقاتلوا ما ماتوا وما قتلوا!!.. إنهم يَقصدون أيضا نشر فَزَعِهم وفِكْرهم السَّيِّء بين المسلمين لتَثْبِيط وتَعْجِيز عزائمهم عن الجهاد في سبيل إسلامهم وعن السعى فى الأرض من أجل طَلَب الرزق الذى أحلّه الله تعالي لخَلْقه فلا يتفوَّقون عليهم.. إنَّ الآية الكريمة تذكيرٌ وإرشادٌ وتحفيزٌ وتشجيعٌ للمسلمين ألاّ يَتَشَبَّهوا أبداً بالذين كفروا ولا يستمعوا ولا يلتفتوا مُطلقاً لمِثْل أقوالهم وأفعالهم هذه المخالفة للإسلام بل يكونوا دائما أقوياء شُجْعانا مِقْدَامِين مُنْطَلِقين حُكَماء مُحْسِنِين لاتّخاذ أسباب النجاح المُمْكِنَة في كل شئون حياتهم مُستعِدِّين دَوْمَاً للتضحية ببذل دمائهم وأرواحهم وكل ما يملكون من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامهم والعمل بها ونشرها والدفاع عنها ضدّ مَن يعتدي عليها من أجل أن ينالوا العزّة والمَكَانَة التي لا تُوصَف في دنياهم وأخراهم.. ".. لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ.." أيْ لا تكونوا مثلهم ليجعل الله ذلك القول الذي يقولونه والعمل الذي يعملونه حسرة أيْ نَدَمَاً وحُزْنَاً وألَمَاً وهَمَّاً وتَعَبَاً شديداً مُتَكَرِّرَاً في قلوبهم أيْ عقولهم ومشاعرهم هُمْ وحدهم ويحفظ منها عقولكم أنتم.. لقد جعل الله ذلك القول منهم والعمل به يزيدهم حسرة في قلوبهم ولا يُخَفّفها عنهم لأنهم يكفرون به سبحانه ولا يطلبون عوْنه لأنَّ الإنسان إذا لم يصبر وينشغل عن هَمِّه بما يُفيد ويستعن بربه ليُخَفّفه عنه ويَظلّ يتذكّر ألمه دوْماً يزداد هَمَّاً علي هَمٍّ وحسرة وألما ونَدَمَاً وضعفاً كما يُثبت الواقع ذلك، ثم هُمْ أيضا كانوا يَتَوَقّعون ويَتَوَهَّمون كنتيجة لأقوالهم وأفعالهم هذه نفع أنفسهم وإضرار المسلمين فلَمَّا رأوا فَشَل ذواتهم ورأوهم لا يلتفتون إليها وظلّوا متمسّكين عاملين بإسلامهم ازدادت حسرتهم، وكل ذلك في دنياهم، ثم سيَنتظرهم حتماً حسرة أشدّ وأتمّ وأخلد وأتعس في أخراهم لمَّا يروا عذابهم ويروا نعيم المسلمين الذي لا يُوصَف من فضل الله وكرمه عليهم.. ".. وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ.." أيْ والله سبحانه له كلّ صفات الكمال الحُسْنَي والتي منها أنه هو وحده الذي في كلّ لحظة من اللحظات – كما يُثبت الواقع ذلك – يُحي مخلوقات ويرعاها ويُرَبِّيها ويحفظها، مِن بَشَرٍ وغيره، وإنْ كانت مُسَافِرَة أو غَازِيَة أو مُتَحَرِّكَة، ويُميت أخري انتهي أجلها بأخذ أرواحها منها وإنْ كانت مُقِيمَة ساكِنَة، فلا يَمنع عن الموت قعود، فلا تموت نفسٌ ولا يَهلك شيءٌ إلا بإذنه، وبالتالي وبما أنه قادرٌ علي كل شيءٍ عالِمٌ به فإنه كذلك بمجرّد أن يقول لأيّ شيء كن فيكون كما يريد من غير أيّ جهد ولا وقت ولا غيره مما يحتاجه البَشَر من أسباب ولا يمكن لشيء أن يَمتنع أو يُخالِف، وسَيُحْييكم بعد موتكم يوم القيامة للحساب الختاميّ علي ما فعلتم، فاعبدوه إذن واشكروه وتوكّلوا عليه وحده لتسعدوا في دنياكم وأخراكم، وانطلقوا بكل هِمَّةٍ واستبشارٍ للدفاع عن إسلامكم بكل صور الدفاع ضدّ المعتدين وللسعى فى طَلَب رزق ربكم الحلال بإحسانِ اتّخاذ أسبابِ ذلك لِتَتِمّ سعادتكم فيهما حيث الإقدام بحَذَرٍ وبحُسْنِ أسبابٍ لن يُقَصِّر عُمْرَاً والجُبْن والتخاذل لن يُطيله!.. ".. وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (156)" أيْ والله بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ يَراكم ومُطّلِع على كل أعمالكم ويعلمها بتمام العلم والرؤية ولا يَخْفَيَ عليه شيء في كلّ كوْنه ومِن كلّ خَلْقه فهو يعلم السِّرَّ وما هو أخْفَيَ منه وسيُجازيكم عليها بما تستحِقّون في الدنيا والآخرة

ومعني "وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (157)" أيْ هذا مزيدٌ من التذكير والإرشاد والتحفيز والتشجيع للمسلمين – إضافة إلي ما سَبَقَ ذِكْره – ألاّ يَتَشَبَّهوا أبداً بالذين كفروا ولا يستمعوا ولا يلتفتوا مُطلقاً لمِثْل أقوالهم وأفعالهم هذه المخالفة للإسلام بل يكونوا دائما أقوياء شُجْعانا مِقْدَامِين مُنْطَلِقين حُكَماء مُحْسِنِين لاتّخاذ أسباب النجاح المُمْكِنَة في كل شئون حياتهم مُستعِدِّين دَوْمَاً للتضحية ببذل دمائهم وأرواحهم وكل ما يملكون من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامهم والعمل بها ونشرها والدفاع عنها ضدّ مَن يعتدي عليها من أجل أن ينالوا العزّة والمَكَانَة التي لا تُوصَف في دنياهم وأخراهم.. أيْ وإذا قُتِلْتُم أيها المسلمون شهداء في سبيل الله أيْ في طريق الله، أيْ مِن أجله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، أيْ من أجل الدفاع عنه ونُصْرته ونَشْره ليَسعد الناس به، وليس في أيِّ طريقٍ غيره أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة، وذلك بأنْ قَتَلَكم قاتِلٌ مُعْتَدٍ في ساحة قتالٍ ضدّ مُعتدين عليكم فاسْتشهدتم وأنتم تُدافعون عن الخير والحقّ والعدل والإسلام والمسلمين والأبرياء في أيِّ مكانٍ، فستكونون ساعتها من الأحياء عند ربكم تُرْزَقُون مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحَسُنَ أولئك رفيقا، كما وَعَدَ سبحانه ووَعْده الصدق الذي لا يُخْلَف مُطلقا بقوله "وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ" (آل عمران:169) (برجاء مراجعة الآيات (190) حتي (194) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن القتال وأسبابه وفوائده وسعاداته).. وإنْ مُتّم بدون قَتْلٍ ميتة طبيعية بنهاية أجلكم أثناء هذا القتال أو عموما في أيِّ شأنٍ من شئون حياتكم، أيضا في سبيل الله، أيْ في سبيل أيِّ خيرٍ وحقّ، ما دامَت نواياكم بعقولكم أثناء كل أقوالكم وأفعالكم أنكم تقولونها وتفعلونها طَلَبَاً لحب الله ورضاه ورعايته وأمنه وتوفيقه وسداده ورزقه وسعادته في دنياكم ثم أعظم من ذلك وأتمّ وأخلد في أخراكم، إذ هو تعالي الذي طَلَبَ منكم ذلك ويحبه، لأنه ما خَلَقَ الخَلْق أصلا وما أنزل عليهم الإسلام ليُنَظّم لهم كل شئون حياتهم صغيرها وكبيرها وكل لحظاتها إلا ليسعدوا بها تمام السعادة ثم بآخرتهم، فإنْ مُتّم علي هذه الحالة، فاسعدوا وأبشروا عظيم البشارة أنكم قد مُتّم في سبيل الله، وثوابكم عظيم جدا يُقارِب ثواب الشهيد أو قد يُساويه من عظيم فضل الله وكرمه ومغفرته ورحمته والذي هو حتما لا يُقارن بكل ما جَمَعَه الناس – وأنتم – في كل دنياهم.. فمَن مات مثلا وهو يدعو إلي خيرٍ مَا، أو يتعلّم علما مَا أو يُعَلّمه، أو يُنتج مُنْتَجَاً مَا نافعاً مفيداً لعموم الخَلْق، أو يعمل عملاً طيباً ليكسب ويربح قُوُتَه ومَن يَعُول، أو ما شابه هذا من كل أنواع الخيرات في كل مجالات الحياة المختلفة الاقتصادية والعلمية والسياسية والعسكرية والاجتماعية والفكرية والفنية والرياضية وغيرها، فالموت أثناء أيٍّ من ذلك هو موت في سبيل الله.. إنكم لئن قُتِلْتُم في سبيل الله أو مُتّم لَنِلْتُم حتماً بكل تأكيدٍ مغفرة من الله تعالى لكلّ ذنوبكم أيْ عَفْوَاً عنها ومَحْوَاً لها كأن لم تكن ومَنْعَاً لأيِّ عقوبة عليها ولفُزْتُم برحمته الواسعة الغامِرَة التى تُسعدكم وتُؤَمّنكم تمام السعادة والأمن في جناتٍ فيها من النعيم الخالد التامّ المُسْعِد الذي هو بلا حسابٍ مَا لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بشر، وهذا بالقطع بلا أيِّ مُقَارَنَة خيرٌ مِمَّا يجمعون هؤلاء الناس ومِمَّا تجمعون أنتم أيضا من كل نِعَم الدنيا طوال العُمْر

ومعني "وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ (158)" أيْ ولئن مُتّم أيها الناس وأيها المسلمون وأنتم فى بيوتكم أو فى أىِّ مكانٍ أو قُتِلْتُم بأيدى أعدائكم وأنتم تجاهدون فى سبيل الله فعلى أىِّ وجهٍ من الوجوه كان موتكم فإنكم حتما إلي الله وحده لا إلي غيره تُجْمَعون ليوم الحشر أيْ يوم القيامة حين يبعثكم من قبوركم بعد كوْنكم ترابا بأجسادكم وأرواحكم حيث يُثاب أهل الخير بكل خير وسعادة وأهل الشرّ بكل شرٍّ وتعاسة بما يستحِقّون بكل عدل، فأحْسِنُوا إذَن الاستعداد للقائه تعالي بفِعْل كلّ خيرٍ وتَرْك كل شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام، فليس لأيِّ أحدٍ قطعاً بقاءٌ في الدنيا سواء سافَرَ أم جاهَدَ أم قَعَدَ في بيته، فلا تَفِرُّوا من الجهاد ولا من حُسْن الانطلاق في الحياة بحُسْنِ أسبابٍ لإسعاد أنفسكم وغيركم تَجَنّبَاً للموت فإنه قادمٌ حتماً علي أيِّ صورةٍ فأَحْسِنُوا إذَن خاتمتكم بأنْ تجتهدوا أنْ تكونوا دائما في خيرٍ حتي تموتوا عليه فإنَّ العاقل هو مَن يفعل ذلك والسَّفيه مَن لا يفعله، وبما أنَّ الموت بأيِّ شَكْلٍ هو النهاية الحَتْمِيَّة للحياة الدنيا والحَشْر هو النهاية الحَتْمِيَّة للموت أو الشهادة في سبيل الله فمَن استطاع أن يذهب إليه شهيداً فلْيَفعل لينال أعظم وأعلي الدرجات

ومعني "فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)" أيْ فبسبب رحمةٍ عظيمةٍ من الله لكم أيها المسلمون رَقَقْتَ لهم ورَفَقْتَ بهم وكنتَ سَهْلَاً معهم يارسولنا الكريم ولم تُشَدِّد عليهم في القول والعمل رغم خطئهم الشديد ومُخَالَفاتهم في غزوة أُحُد مِمَّا أدَّيَ لعدم اكتمال النصر رغم حُدُوثه في أوَّلها، وذلك حينما رأيتَ ما أصابهم من أضرار وأحزان تابوا منها وندموا عليها، حيث تعامَلْتَ معهم كقائدٍ حكيمٍ بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ بلا إفراطٍ ولا تفريطٍ إذ لم تُكْثِر مِن لَوْمِهم لأنَّ كثرة اللّوْم والتأنيب قد تولد اليأس والضعف والانهزام وإنما أخذتم العِبْرَة مِمَّا حَدَث لتستفيدوا منه مستقبلاً فتُصَحِّحوا أخطاءكم ولا تُكَرِّروها لِتَقْووا وتَرْقوا وتَسعدوا في الداريْن..  ولقد شكَرَ الله تعالى لرسوله الكريم وامتدحَ ذلك اللّيِن الذي كان العلاج الشافي المُناسِب لحالهم ليَتَشَبَّه به كل مسلم، فالشدّة فى غير موضعها تُفَرِّق ولا تُجَمِّع وتُضْعِف ولا تُقَوِّى وتَضرّ ولا تنفع وتُتْعِس ولا تُسْعِد، ولذا قال تعالى ".. وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ.." أيْ ولو كنتَ سَيِّءَ الخُلُق شَرِسَاً خَشِنَاً قاسِيَ العقل والمشاعر في أقوالك وأفعالك لانْصَرَفَ ولَتَفَرَّقَ ولَنَفَرَ الناس مِن حولك ولَمَا استطعت أن تدعوهم للإسلام بل سيَكرهونه وقد يَتركونه فلا ينتشر بينهم وتَخسرون سعاداته الدنيوية والأخروية لأنهم يحتاجون لمَن يُحَبِّبهم في ربهم وإسلامهم ويُقَرِّبهم إليهما بكل حبٍّ واحتواءٍ وعطاءٍ وتَدَرُّجٍ وصبرٍ وعلاجٍ لتقصيرهم ومشكلاتهم ويكون قُدْوَة حسنة لهم يفعلون مثله في كل شئون حياتهم، لا العكس.. إنك لو كنتَ فَظّاً غليظاً لَخَسِرْتَ ولَتَعِسْتَ بسبب ذلك في دنياك وأخراك.. ولفظ "لو" يُفيد أنه (ص) ليس كذلك حتما، بل هو كامِل الخُلُق.. ".. فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ.." أيْ فبالتالي إذَن فتَجَاوَز عن خطئهم وسامحهم فلا تُعاقبهم واطلب من الله أن يغفر لهم ذنوبهم أيْ يزيلها كأن لم تكن ويُزيل عنهم آثارها المُتْعِسَة في الداريْن، ويَسْتُرْها ويُخْفيها فلا يُعَذّبهم بفضحهم بها فيهما.. "..  وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ.." أيْ وحاوِرْهم دوْمَاً ما أمكن في الأمر المُناسِب مُحَاوَرتهم فيه من كل شئون حياتكم وانْتَفِع بخبرات مَن حولك مِن أصحاب الخِبْرَة والتَّخَصُّص لأنَّ هذا التّشَاوُر حتما يُقَوِّي ويُسْعِد المُتشاوِرين المُتحاوِرين المُتبادِلين للخبرات في إطار الحبّ والتآلُف والتآخِي والتسامُح والتصافِي حيث يُصَوِّب آراءهم ويُقَلّل أخطاءهم ويُحَقّق أهدافهم ويُسَهِّل حياتهم.. ".. فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ.." أيْ فإذا أرَدْتَ ونَوَيْتَ وعَقَدْتَ العَزْم بجدِّيَّةٍ بداخل عقلك وصَمَّمْتَ علي تنفيذ أمرٍ مَا بعد حُسْن الاستشارة والدراسة له من خلال المُخْتَصِّين فيه فابدأ بالتنفيذ بلا تَرَدُّد لأنَّ التّرَدُّد يُضيع الأوقات ويُضْعِف الجهود وتَوَكّل علي الله تعالي وحده أثناء كل ذلك أي اعْتَمِد عليه ليُساعدك مباشرة أو مِن خلال جُنْدٍ مِن جنوده التي لا يعلمها إلا هو سبحانه، وإيّاك أن تعتمد علي أسبابك وحدها لأنَّ تيْسِير سَيْر هذه الأسباب وتيسير تحقيق نتائجها مَتْرُوك له وحده تعالي، فقد يُحَقّق أمراً بصورة تامّة أو جُزْئيّة أو لا يُحَقّقه مطلقا، والمسلمون العامِلون بأخلاق إسلامهم يعلمون ذلك تمام العلم ويتأكدون أنَّ الله لا يفعل لخَلْقه إلا كل خير، ولذا فهم يتوكّلون عليه تماما ويُحسنون ما أمكنهم أسبابهم التي يتّخذونها ثم يستسلمون للنتائج مهما كانت، مع تقييمها وتصويب الخطأ منها والازدياد مِمَّا هو حَسَن فيها، ولهم ثوابهم علي كل حال.. إنه حتماً سيكفيهم كفاية تامّة ولن يحتاجوا قطعا غير ذلك أو أفضل منه أنَّ الله تعالي خالقهم القويّ المتين القادر علي كل شيء الودود المُحِبّ لهم الرحيم بهم هو وكيلهم، أيْ الحافظ لهم المُدافِع عنهم، فهل يحتاجون وكيلا آخر بعد ذلك؟!! فليكونوا دائما من المتوكّلين عليه سبحانه مع إحسان اتِّخاذ الأسباب المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة لا الحرام، وليطمئنوا اطمئنانا كاملا وليستبشروا ولينتظروا دائما كل خير ونصر وسعادة في دنياهم ثم أخراهم (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة مزيد من الشرح والتفصيل عن معني التوكّل في الآية (51)، (52) من سورة التوبة).. ".. إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)" أيْ  إنَّ الله حتماً يحبّ المُعْتَمِدِين عليه في كلّ تصرّفاتهم بكل شئون حياتهم المختلفة، ومَن أَحَبَّه كان سَمْعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يتصرّف بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سأله أيَّ مسألةٍ أعطاه إيّاها أو ما هو أفضل منها ولئن استعاذه من أيّ شرٍّ أعاذه أيْ حفظه منه وأعانه عليه وبالجملة سيكون في تمام الخير واليُسْر والأمن والسعادة في دنياه قبل أخراه، وكَفَيَ بذلك جزاء عظيما للمُتوكّلين

إنَّ الآية الكريمة إرشادٌ لكلّ مسلمٍ أن يكون رحيماً لَيِّنَاً هَيِّنَاً سَهْلاً وَدُودَاً رقيقَ الإحساس والمشاعر العقلية عفيف اللسان ينتقي الألفاظ الجيدة يُحسن التصرّف عَفُوَّاً مُتسامِحَاً مُستغفراً لمَن أساء مُتَآلِفًاً مُتًآخِيَاً مُتَشَاوِرَاً مُتَحَاوِرَاً مُنْتَفِعَاً بخبرات مَن حوله مُحْسِنَاً للتخطيط وللإدارة ولاتّخاذ الأسباب المُتَاحَة المُبَاحَة المُمْكِنَة لكل أمرٍ مع العَزْم والحَزْم وقوة الإرادة لتحقيق الأهداف وتقييم الأمور وتصويب الأخطاء ثم مِن قَبْل هذا كله وبعده حُسْن التوكّل علي الله تعالي بدوام التواصُل معه ودعائه وطلب عوْنه وتوفيقه وسداده ورعايته وأمنه.. إنه بمِثْل هذه الصفات وغيرها من كل أخلاق الإسلام، يَتَحَابّ الجميع فيما بينهم ويَتراحمون ويَتآلَفون ويتآخُون ويتسامَحون ويتحاوَرون ويُحسنون إدارة كل شئون حياتهم علي أكمل وجهٍ مُمْكِنٍ فيَقْوُون ويَزدهرون.. ويحبهم ربهم ويحبونه.. ويكونون ربَّانِيِّين مُنْتَسِبِين له.. وتَسْهُل حياتهم وتَرْقَيَ.. ويَسعدون فيها، ثم ينالون أعظم وأتمّ وأخلد السعادة في آخرتهم

ومعني "إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160)" أيْ إنْ يُمْدِدكم ويُؤَيِّدكم الله بنصره وعوْنه، إنْ يُرِدْ أنْ ينصركم أيْ يجعلكم تفوزون، في أيِّ شأنٍ من شئون الحياة، بسبب طاعته بالعمل بأخلاق الإسلام وحُسْن الاستعانة به والتوكّل عليه وحده وصِدْق دعائه وإحسان اتّخاذ ما أمكن لأسباب النصر من قوَي معنويّة وماديّة، فلا غالِب أيْ فلا هازِم لكم حتماً أيْ فلا يُمكن لأيِّ أحدٍ أن يهزمكم ويفوز عليكم لأنَّ الله معكم ومَن كان الله معه فلن يغلبه أحدٌ من الخَلْق مهما كان حيث لا تُقارَن أبداً قوة الخالق بالمخلوق ولأنَّ النصر يَحدث بإذنه وحده أيْ بفضله ورحمته وتوفيقه وتيسيره لأسباب النصر وبإرادته وعلمه وأمره وتوجيهه وإرشاده لأنه سبحانه هو المالِك لكلِّ شىءٍ القادر عليه يقول له كن فيكون كما أراد ولا يَقع فى مُلْكِه إلاّ ما يُريده.. ".. وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ.." أيْ وإنْ يَترككم ويَتَخَلّيَ عنكم فلم يَهْتَمّ بكم ويُعِنْكم ويُؤَيِّدكم ويَنصركم، بسبب مُخالَفتكم إسلامكم وعدم توكّلكم عليه وإحسان اتّخاذ أسباب النصر، فمَن هذا القويّ المُعِين الذي يَنصركم مِن بعده تعالي ومن بعد خُذْلانه؟! لا أحد قطعاً لأنه لا يوجد أبداً مَن يمتلك قُدْرَة تَقِف أمام قُدْرته وإرادته سبحانه، فلا ناصر لكم غيره بكل تأكيد.. ".. وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160)" أيْ وبالتالي، ولذلك، على الله وحده لا على غيره، فَلْيَجعل المؤمنون تَوَكّلهم أيْ اعتمادهم عليه (برجاء لمزيدٍ من الشرح والتفصيل عن معاني التوكّل مراجعة الآية السابقة)

تفسير الآية (161)

وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (161)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة 

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ أميناً لا خائناً، تُؤَدِّي الأمانات إلي أصحابها، صَغُرَت أم كَبُرَت، سواء أكانت مالاً أم شيئاً عَيْنِيَّاً أم معنوياً ككلمةِ حقّ وشهادتها أم أداء نصيحةٍ وفكرٍ سليمٍ أم عملٍ وعلمٍ مُتْقَنٍ أم ما شابه هذا من أنواع الأمانات.. إنه بانتشار الأمانة وحفظ الحقوق ينتشر العدل والأمن بين الناس فيَسعد الجميع في دنياهم وأخراهم، بينما بانتشار كل أنواع الخيانة المادِّيَّة والمَعنويَّة يَعُمّ الظلم ويفقدون أمانهم ويَتنازعون ويَتعسون فيهما   

هذا، ومعني "وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (161)" أيْ ولا يكون مُتَصَوَّرَاً ولا يُعْقَل ولا يَصِحّ ولا يَلِيق ويَسْتَحِيل لنبي كرَّمه الله بأنْ يكون رسولاً مَبْعُوثاً منه إلي الناس ليَنالَ شَرَفَ حَمْل الإسلام والحقّ والعدل والخير والسعادة لهم وهدايتهم لربهم، لا يُعْقَل بعد كل هذا الإنعام والتكريم والتشريف العظيم أن يَغُلّ أيْ أن يَسرق من الغنائم قبل تقسيمها علي الجميع، والغنائم هي المُكْتَسَبَات التي يَكتسبها المسلمون بعد انتصارهم علي عدوهم في معركةٍ مَا من أجل الدفاع عن الحقّ والعدل والخير والإسلام والمسلمين والأبرياء وكلّ مظلومٍ في أيَّ مكان.. إنَّ أيَّ بَشَرٍ مسلم مُتَمَسِّكٍ عامِلٍ بكل أخلاق إسلامه لا يمكن أبداً أن يَخُونَ الأمانة ويَفعل مِثْل هذا الفِعْل السَّيِّءِ الرَّدِيء فهل من المُمْكِن أن يفعله نَبِيٌّ لم يَخْتَرْه تعالي إلا لكمال عقله وخُلُقه؟!!.. إنَّ هذا تَبْرِئَة من الله تعالي لأنبيائه حيث كان يَدَّعِي بعض المُكَذّبين المُعانِدِين المُستكبرين علي بعضهم ذلك، وكذلك هو تَنْزيهٌ أيْ إبعادٌ لهم أن يَغُلّوا بمعني أن يَخُونوا بأنْ يَتركوا أو يُخْفوا بعض ما أَنْزَلَ الله إليهم من تشريعاتِ وأخلاقِيَّاتِ الإسلام فلا يُبَلّغوه للناس.. ".. وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.." أيْ وأيّ أحدٍ يَسرق من الغنائم أو يَخُون أيَّ أمانةٍ فلا يَرُدّها لأصحابها أو يَغْدر ويأخذ ما ليس له من مَكاسِب عامة لعموم المسلمين أو حتي يخْفِي خُلُقَاً من أخلاق الإسلام، من أجل تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، يحضر يوم القيامة بإثمِ ما خانَ فيه، يحضر ومعه ما غَلّه حامِلاً إيّاه ليكون فضيحة له ويُعَاقَب عليه بما يُناسب.. ".. ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (161)" أيْ ثم تُعْطَيَ حتماً كلّ نفسٍ مِن بني آدم جزاء وحقّ ما عملت في دنياها وافِيا كاملاً بلا أيّ انتقاصٍ بلا أيّ ذرّة ظلمٍ فلا يُزاد مُطلقا في سيِّئات أحدٍ ولا يُنْقَص من حسنات أحدٍ ودَرَجته حيث خالقهم تعالي أعدل العادلين الذي لا يَظلم مثقال ذرّة هو قطعا الأعلم بكلّ أفعالهم وأقوالهم مِن خيرٍ أو شرٍّ بتمام العلم ولا يَخْفَيَ عليه أيّ شيءٍ منهم فهو يعلم السِّرَّ وما هو أخْفَيَ منه

تفسير الآية (162)، (163)

أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (162) هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (163)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يبحثون دوْماً عمَّا يحبه الله تعالي ويرضاه فيفعلونه ويواظبون عليه، وعمَّا يكرهه ويَسخط ويغضب منه فلا يفعلونه ولا يقتربون منه أصلا، أيْ كنتَ من الذين يفعلون كل خيرٍ من خلال تمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم في كل شئون حياتهم، فهذا هو ما يحبه ويرضاه سبحانه وبالتالي يُثيب أيْ يُعْطِي عليه كل خيرٍ وسعادةٍ في الداريْن، ويتركون كل شرّ وهو ما يُغضبه ويُعاقِب عليه بما يُناسب من شرّ وتعاسة فيهما

هذا، ومعني "أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (162)" أيْ هل مَن سَعَيَ في طَلَب رضا الله تعالي – أيْ حُبّه وقبول أعماله وتوفيقه وتيسيره ورعايته وأمْنه وقوّته ونصره وعطاءه – بتمسّكه وعمله بكل أخلاق إسلامه في كل شئون حياته، يكون مِثْل مَن انْصَرَفَ ورَجَعَ مُحَمَّلاً بغضبٍ من الله مُلازِمَاً دائماً له فلا يُحِبّه ولا يُوفّقه ولا يُيَسِّر له أموره بسبب فِعْله للشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات؟! كلا لا يُمْكِن أبداً بكلّ تأكيدٍ أن يَتَساوَيَا!! فالأول حياته كلها خير في خيرٍ وسعادة في سعادةٍ ثم له في أخراه ما هو أتمّ سعادة وأعظم وأخلد.. بينما الآخر حياته الدنيا كلها قَلَق أو توتّر أو ضيق أو صراع أو اقتتال مع الآخرين وبالجملة كلها ألم وكآبة وتعاسة بدرجةٍ من الدرجات وبصورةٍ من الصور ثم له حتما في آخرته ما هو أشدّ ألما وتعاسة وأتمّ وأعظم كما بَيَّنَ تعالي ".. وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (162)" أيْ ومَرْجعه في الآخرة الذي يَأْوي إليه ويَسْتَقِرّ فيه إلي ما شاء الله هو عذاب نار جهنّم الذي لا يُوصَف يُعاقَب فيها علي قَدْر شروره ومَفاسده وأضراره، وما أسوأ هذا المَرْجِع والمُنْتَهَيَ والمُستقبَل والمَصِير الذي يصير إليه.. فليُحْسِن كلّ عاقلٍ إذَن الاختيار ويَتّبِع طريق الله والإسلام لا غيره ليسعد تمام السعادة في دنياه وأخراه ولا يتعس فيهما

ومعني "هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (163)" أيْ الناس، المُحْسِنُون منهم الذين يَتّبعون رضوان الله، والمُسِيئُون الذين يَبُوُءُوُنَ بسَخَطٍ من الله، درجاتٌ أيْ مَرَاتِب ومنازِل مختلفة، عند الله تعالي أيْ في عِلْمه وفي حسابه يوم القيامة، بكلّ عدلٍ بلا أيّ ذَرَّة ظلم، درجاتٌ في دنياهم وأخراهم، فالمُحسنون في كل خيرٍ ورضا وأمنٍ وسعادةٍ في حياتهم الدنيا من فضل ربهم وكرمه عليهم بسبب قُرْبهم منه وتوفيقه وتيسيره لهم وعملهم بأخلاق إسلامهم وكلما ازدادوا قُرْبَاً وعملاً كلما ارتفعت درجات سعاداتهم – ولو ابتعدوا وتركوا دينهم قَلّت وتَعِسُوا بمِقْدار بُعْدهم عنه وتَرْكهم له – ثم لهم ما هو أتمّ وأعظم وأخلد من الخير والسعادة في الآخرة علي حسب درجات أعمالهم الدنيوية حيث جنات فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر، والمُسِيئون في المُقابِل لهم في الداريْن كل شرّ وتعاسة بما يُناسب شرورهم ومفاسدهم وأضرارهم حيث هم في دار الدنيا بكل قَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو صراع أو اقتتال مع الآخرين وبالجملة كل ألم وكآبة وتعاسة بدرجةٍ من الدرجات وبصورةٍ من الصور ثم لهم حتما في الدار الآخرة نار فيها ما هو أشدّ ألما وعذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم.. ".. وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (163)" أيْ والله يَراهم ومُطّلِع على أعمالهم ويعلمها بتمام العلم والرؤية ولا يَخْفَيَ عليه شيء في كلّ كوْنه ومِن كلّ خَلْقه فهو يعلم السِّرَّ وما هو أخْفَيَ منه وسيُجازيهم عليها بعدله بما يستحِقّون في الدنيا قبل الآخرة.. فليجتهد العاقل إذَن في رفع درجاته بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كل شرّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام

تفسير الآية (164)   

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164)" أيْ هذا تذكيرٌ للمؤمنين بنِعَم الله تعالي عليهم والتي لا تُحْصَيَ والتي أعظمها نعمة القرآن والإسلام الذي أرسله إليهم بوحيه لرسوله الكريم محمد (ص) ليُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، لكي يكونوا دوْمَاً من الشاكرين له عليها، بعقولهم باستشعار قيمتها وبألسنتهم بحَمْدِه وبأعمالهم بالتمسّك والعمل به ونشره بكل قُدْوةٍ وحِكْمةٍ وموعظة حسنة والدفاع عنه ضدّ مَن يعتدي عليه حتي يُعينهم بسبب هذا الشكر لكلّ النّعَم علي مزيدٍ من حبه والتمسّك به والحرص عليه والعمل بكل أخلاقه والزيادة من كل خيرٍ وسعادةٍ في الداريْن كما وَعَدَ ووَعْده لا يُخْلَف مُطلقاً ".. لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ .." (إبراهيم:7).. أمَّا غير المؤمنين فلا يّستشعرون عِظَم هذه النعمة لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. أيْ لقد مَنَّ أيْ تَفَضَّلَ وأنْعَمَ الله بفضله وكرمه ورزقه ووُدّه علي المؤمنين حين أرسل فيهم والناس جميعا رسولا أيْ مَبْعُوثَاً يكون منهم يعرفونه فيُصَدِّقونه ويَثقون به وبحُسن خُلُقه ويُطَبِّق الإسلام أمامهم عمليا فيَسهل عليهم هم أيضا تطبيقه، يقرأ عليهم ويُبَلّغهم آياته ويُذَكِّرهم دوْمَاً بها، وآياته هي دلالاته الواضِحات القاطِعات الدامِغات التي تُثبت صِدْقه وأنه من عنده وأنه سبحانه هو وحده المُسْتَحِقّ للعبادة أي الطاعة وأنَّ دينه الإسلام هو وحده الذي يُصْلِح كلّ البشرية ويُكملها ويُسعدها تمام السعادة في دنياها وأخراها، سواء أكانت هذه الآيات مُعجزات تُؤَيِّد صدق رسوله (ص) أم آيات في الكوْن حولهم أرشدهم لِتَدَبُّرها للاستدلال علي وجود ربهم أم آيات في القرآن الكريم تُتْلَيَ وتُقْرَأ عليهم فيها أخلاقيّات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وَجْه.. ".. وَيُزَكِّيهِمْ.." أيْ ويُطَهِّرهم من كل المُعتقدات والأخلاق الفاسدة المُضِرَّة المُتْعِسَة في الداريْن، ومن كل ما يَضُرّ أجسادهم ويُؤذيها ويُتعسها، بأنْ يُرَبِّيهم علي العمل بكل أخلاق الإسلام فتَرْقَيَ وتَسْمُو مشاعرهم فيسعدون، والتَزْكِيَة هي التّرْقِيَة والنّمُوّ والسُّمُوّ في الأفكار والأخلاقيّات والمعاملات.. ".. وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ.." أيْ ويُعَلّمهم الكتاب الذي أوْحَاه إليه وهو القرآن العظيم بأنْ يُبَيِّن لهم معانيه وأخلاقِيَّاته وكيفية تطبيقها في حياتهم ليسعدوا بها، ويُعَلّمهم كذلك الحكمة وهي الإصابة في الأمور كلها والعلم النافع المصحوب بالعمل علي أرض الواقع وهي تشمل سُنَّته أيْ طريقته في كلّ أقواله وتصرّفاته والتي هي أفضل وأكمل تَرْجَمَة عمليّة في الحياة لهذه الآيات التي في الكتاب، لأنها حتماً الحِكَم المُسْعِدَة تمام السعادة لكلّ مَن يعمل بها في دنياه وأخراه.. ".. وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164)" أيْ وإنَّ الناس كانوا قبل هذا البَعْث للرسل الكرام وآخرهم رسولنا الكريم محمد (ص) ومعهم الإسلام في كُتُبهم التي أُوُحِيَت إليهم وآخرها القرآن الكريم بكل تأكيدٍ في ضياعٍ واضحٍ حيث نَسوا مع الوقت ما تَرَكهم عليه أبوهم آدم من عبادة الله وحده ففَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار التي تُتعسهم تمام التعاسة في دنياهم وأخراهم سواء أكانت كفراً أيْ تكذيباً بوجود الله أم شِرْكَاً أيْ عبادةً لغيره كصنمٍ أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقاً أيْ إظهاراً للخير وإخفاءً للشرّ أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فساداً ونَشْراً للشرّ أم ما شابه هذا

تفسير الآيات (165) حتي (168)

أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (165) وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167) الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (168)      

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يُحسنون تصويب أخطائهم، فيبدأون بذواتهم لأنَّ معظم الأخطاء تبدأ من الذات كما نَبَّهنا لذلك ربنا وحَذّرنا بقوله تعالي "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء:7)، فهذا هو قانون الحياة، القانون الإلاهِيّ العادل، قانون الأسباب والنتائج، فمَن زَرَع حَصَد حتي ولو كان كافرا ومَن لم يزرع لم يَحصد حتي ولو كان مؤمنا! ولا يُعَلّقون أخطاءهم دائما علي غيرهم هَرَبَاً مِن تَحَمُّل المسئولية، فمِثْل هؤلاء لن يَصِلُوا لحلولٍ لمشكلاتهم وستَظل عيوبهم وأخطاؤهم مستمرّة حتي يبدأوا بتغيير ذواتهم بالاعتراف أولا بوجود خطأٍ مَا، ثم حُسن تشخيص أسبابه بكل صِدْقٍ ووضوحٍ ودِقّة، ثم تحديد صور العلاج المُمْكِنَة مع مشاورة أهل الخبرة والتّخَصُّص في كل مجالٍ من مجالات الحياة المختلفة، ثم وضع الخطط ومراحل التنفيذ، ثم البدء بالخطوات العملية، كلٌّ في تَخَصُّصه، مع حُسن الإدارة وتوزيع الأعمال وتقييم الأمور والإمكانات، ومِن قبل كل ذلك وبَعْده حُسن التواصُل مع الله تعالي وطَلَب رعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه وسَدَاده وحبه ورضاه ورزقه وسعادته في الداريْن.. فإنْ لم تجد خطأ منك بعد بحثٍ صادقٍ ودقيق، فاحمد الله، وابحث فيمَن حولك حينئذٍ، فأحيانا أو كثيرا قد يكون الخطأ عندهم، فاشتركوا معاً في تصويبه بالأسباب التي سَبَقَ ذِكْر بعضها.. فإنْ لم تجد خطأ لا منك ولا من غيرك، وهذا أمر قليل أو نادر الحُدُوث، فاعلم وتأكّد أنَّ الأمر حينئذٍ ربَّانِيّ، أيْ مِن الله تعالي كاختبارٍ منه لك ولهم، ولا بُدَّ سيحمل لكم خيرا كثيرا سيَظْهَر حتي ولو بعد حين، فهو سبحانه علي كل شيء قدير، فلا تُسِيء الظنّ به، فهو قادر علي ألاّ يُوقِع ذلك بكم أصلا ولكنه أراد لكم المصلحة والسعادة وسترون صِدْق هذا حتماً حالاً أو مستقبلاً (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة تفسير الآية (143) ثم الآيات (155)، (156)، (157) من سورة البقرة، ثم الآيات (152)، (153)، (154) من سورة آل عمران)

هذا، ومعني "أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (165)" أيْ هل حينما تُصيبكم مصيبة مَا تقولون مُتَعَجِّبين كيف يكون هذا ونحن مسلمون ومعنا ربنا يرعانا ويحفظنا ويُعيننا ويَنصرنا؟! والاستفهام والسؤال هو للإنكار عليهم أن يقولوا هذا وللتَّعَجُّب منه إذ كان علي أمثالهم أن يُدركوا بعقولهم سبب ما حَدَث.. ".. قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ.." أيْ قل لهم يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم، لكي تُزيلوا تَعَجّبكم واسْتِغَرابكم وتَعرفوا السبب الحقيقي لِمَا حَدَث، هو بسبب أنفسكم، هو من عندكم لا من عند غيركم، بسبب مُخالفتكم لأخلاق إسلامكم، فرَاجِعُوا أخطاءكم وصَحِّحُوها بأنْ تعودوا لربكم ولدينكم، فمعظم الأخطاء تبدأ من ذواتكم كما نَبَّهنا لذلك ربنا وحَذّرنا بقوله تعالي "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء:7)، فهذا هو قانون الحياة، القانون الإلاهِيّ العادل، قانون الأسباب والنتائج، فمَن زَرَع حَصَد حتي ولو كان كافرا ومَن لم يزرع لم يَحصد حتي ولو كان مؤمنا!.. هذا، ومعني ".. قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا.." هو تذكرة لهم بما حَدَث في غزوتَيّ بدرٍ وأُحُدٍ لتكون المُقَارَنَة واضحة ليستفيدوا استفاداتٍ كثيرة حيث بمصيبة غزوة أُحُدٍ حين خالَفتم أخلاق الإسلام بأنْ تنازعتم فيما بينكم لم يكتمل النصر الذي كان في بدايتها وقُتِلَ منكم يومها سبعون رجلا بينما في غزوة بدرٍ حيث أطعتم فقد أصبتم مِثْلَيْها أيْ ضعف هذه المُصيبة والحَصِيلَة أيْ قَتَلتم من أعدائكم سبعين رجلا مع إضافة أسْر سبعين آخرين، بفضل الله وكَرَمه وعَوْنه ونَصْره.. وفي هذا أيضا تسلية لهم وتخفيفٌ عنهم مِمَّا أصابهم يوم أُحُدٍ فإنْ كانوا أصابوا منكم حينها فأنتم قد أصبتم منهم الضعف في بدر فلا تَحزنوا ولكن صَوِّبُوا حالكم وعُودوا لاتّخاذ أسباب النصر وأهمها تمسّككم وعملكم بكل أخلاق إسلامكم وحُسن استعدادكم لِمَا تُقْدِمُون عليه مِن عملٍ حتي تكونوا دائما مُؤَهَّلِين للنصر فتُنْصَرُوا.. ".. إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (165)" أيْ إنَّ الله حتماً علي ذلك وعلي كل شيءٍ قدير بتمام القُدْرة والعلم فبمجرد أن يقول لشيءٍ كُن فيكون كما يريد لا يمنعه مانِع ولا يصعب عليه شيء، فهو يَقْدِر على النصر ومَنْعِه

ومعني "وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166)" أيْ هذا بيانٌ لبعض حِكَم الله تعالي فيما يَحْدُث من أحداث، كما أنَّ فيه أيضا مزيداً من التّسْلِيَة والتخفيف عن المسلمين والتثبيت والطَمْأَنَة والتبشير والإسعاد لهم.. أيْ وما حَدَثَ لكم من إصاباتٍ كجروحٍ وآلامٍ لبعضكم واستشهادٍ لآخرين ونحو ذلك أيها المسلمون يوم غزوة أُحُد حين تَقَابَل جَمْعُكم وتَجَمُّع أعدائكم فهو بإذن الله أيْ بأمره وإرادته وعلمه لأنه تعالي هو المالِك لكلِّ شىءٍ القادر عليه يقول له كن فيكون كما أراد ولا يَقع فى مُلْكِه إلاّ ما يُريده.. ولا رَادَّ لمُرَادِه.. لكي تخرجوا من ذلك مُستفيدين استفاداتٍ كثيرة، لكي تُصَحِّحُوا أخطاءكم فتسعدوا في الداريْن (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة أيضا الآية (51) من سورة التوبة "قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ"، ثم مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن فوائد الصبر وسعاداته في الدنيا والآخرة لمن يصبر علي اختبارٍ أو ضَرَرٍ ما أصابه، ثم مراجعة الآية (111) من سورة آل عمران "لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى..").. ".. وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166)" أيْ وكذلك لكي يَعلمَ الله المؤمنين، وهذا من باب التمثيل والتشبيه للتقريب للأذهان أيْ فَعَلْنا فِعْل مَن يُريد أن يعلم لأنه سبحانه عالمٌ بكلّ شيءٍ قَبْل حُدُوثه حتماً، والمقصود أنه بمِثْل هذه الأحداث والاختبارات ستَزدادون استفاداتٍ حيث سيَعْلم الله أيْ ستَعْلمون وسيُعْلِمكم وسيُظْهِر ويُمَيِّز لكم – في الدنيا أولا – الصادقين أيْ أهل الحقّ والخير والكاذبين أي أهل الباطل والشرّ فيَسْهُل بذلك التعامُل معهم بما يُناسبهم وتصويبهم فيَسعد الجميع بهذا في دنياهم وأخراهم، لأنَّ الله تعالي بالقطع يعلم أحوال الجميع ونتائج اختباراتهم قبل أن يختبرهم ولكنَّ هذه الامتحانات المُتَنَوِّعَة هي لكي يعلم كلٌّ مِنَّا ذاته، يعلم المسلم المتمسِّك بكل أخلاق إسلامه أنه علي الخير والحقّ والصواب فيزداد تمسُّكا به لتتمّ سعادته، ويعلم الكاذب أو المنافق الذي يُظْهِر الخير ويخفي الشرّ أو مَن يترك الإسلام بعضه أو كله أنه علي شرٍّ وباطلٍ وخطأٍ فيُصَوِّب حاله ليَسعد وإلا تَعِس في الداريْن.. ثم في الآخرة بعد ذلك، بعد هذه الاختبارات الكاشفة في الدنيا، لا يكون للكاذبين أيّ حجّة أو جدال حينما ينالون ما يستحقّون من عقابٍ ولا يكون لهم أيّ اعتراض حينما ينال الصادقون ثوابهم العظيم، لأنَّ الأمور كانت في حياتهم الدنيا معلومة ظاهرة واضحة للجميع!

ومعني "وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167)" أيْ وحِكْمَة أخري إضافة لِمَا سَبَقَ ذِكْره وهي لكي يَعلم الله الذين نافقوا، كما يَعلم المؤمنين (برجاء مراجعة الآية السابقة لمعرفة كيف يعلم الله المؤمنين)، أيْ لكي يُظْهِر نفاق الذين نافقوا، أيْ لكي تَعلموا المنافقين، وهم الذين يُظْهِرون الخير ويُخفون الشرّ، سواء أكان هذا الشَّرّ المَخْفِيّ كفراً أيْ تكذيباً بوجود الله أم شِرْكَاً أي عبادة لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نجمٍ أو نحوه أم نفاقا بإظهار خيرٍ وإخفاء شَرٍّ رغم أنهم مسلمون أم ما شابه هذا، وهم الذين ظَهَروا وانكشفوا عندما قلتم لهم يوم غزوة أحد حينما لم يقاتلوا معكم تعالوا قاتلوا معنا في سبيل الله أيْ في طريق الله، أيْ مِن أجله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، أيْ من أجل الدفاع عنه ونُصْرته ونَشْره ليَسعد الناس به، أو ادْفَعُوا أيْ إنْ لم تقاتلوا في سبيل الله وطَلَبَاً لثوابه وخيره في الداريْن فعَلَيَ الأقلّ ادفعوا عارَ ومرارةَ وألمَ وتعاسة الهزيمة بالقتال دفاعاً عن أنفسكم وأهلكم وأوطانكم وممتلكاتكم.. ".. قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ.." أيْ قالوا كاذبين لتَبْرير جُبْنهم وخوفهم من القتال ولنشر الفتنة بين المسلمين بمحاولة زعزعتهم وإضعافهم ومنع أكبر عددٍ مُمْكِنٍ منهم من مشاركتهم في دفاعهم عن إسلامهم والمسلمين واستهزاءً باستعداداتهم للقتال لو كنا نعلم أن قتالاً سيَتِمّ بالفِعْل بينكم وبينهم لسِرْنا خلفكم وذهبنا معكم، وهم كَذَبَة في هذا لأنهم قد علموا وتأكّدوا أنه من المستحيل أنَّ الأعداء قد حضروا بكل هذه التجهيزات مُمتلئين بالانتقام لهزيمتهم في غزوة بدر ثم يعودون بلا قتال!.. وكذلك لو كنا نُحْسِن قتالاً لاتّبعناكم، وكَذَبُوا أيضا لأنهم مُقاتلون يُقاتلون للقبيلة والعصبية.. ولكنهم يَتَوَهَّمون أنَّ هذا العُذْر السَّفِيه يُخْفِي نفاقهم وضعفهم ولعل بعض المسلمين ينخدعون به ويستجيبون لهم فيتراجعون مثلهم عن قتال أعدائهم فينهزم الإسلام والمسلمون.. ".. هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ.." أيْ هذا فَضْحٌ من الله وكشفٌ لهم وتأكيدٌ لكذبهم وإظهارٌ لنفاقهم ليعلمهم المسلمون فيتجنّبوهم ويحتاطوا منهم ويُعاملوهم بما يُناسب ولا يتشبّهون مطلقا بهم حتي يسعدوا في الداريْن ولا يتعسوا فيهما مِثْلهم.. أيْ هم بتَصَرُّفهم هذا يومها وحينها بخُذْلانهم للإسلام والمسلمين وجُبْنهم وكذبهم وخداعهم وإخفائهم للشرّ ونحو ذلك مِمَّا قالوه وفعلوه أظهروا وكشفوا عن أنفسهم أنهم أقرب لتصرّفات وأقوال وأفعال أهل الكفر من تصرّفات أهل الإيمان، وأنهم أقرب للكافرين ونَصْرِهم مِن قُرْبِهم للمؤمنين ونَصْرِهم لأنَّ تقليل عدد المؤمنين بعدم الاشتراك معهم في القتال ومحاولة نشر الفِتَن بينهم وزعزعتهم وإضعافهم كأنه بالفِعْل تقوية غير مباشرة للكافرين.. ".. يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ.." أيْ ومن الصفات السيئة الدنيئة لهؤلاء المنافقين والتي عليكم أيها المسلمون ألاّ تَتَشَبَّهوا بها أبداً أنهم كاذبون في هذا الموقف وغيره يُظْهِرون خيراً ويُخفون شَرَّاً وما يقولونه مِن خيرٍ هو ظاهريّ ومجرّد كلام بالأفواه والألسنة لدَفْع الإحراج والمُسَاءَلَة عنهم وليسوا مُقْتَنِعين به حقيقة في عقولهم وصادقين فيه ويعملون به.. ".. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167)" أيْ والله حتماً أعلم منكم أيها المسلمون ومِن أيٍّ مِن خَلْقه بما يُخْفِي أمثال هؤلاء المنافقين ومَن يَتَشَبَّه بهم بدواخلهم من شرور، وقد كشف لكم أحوالهم لكى تحذروهم وتعاملوهم بما يناسب، لأنه  عليم بكلّ شيءٍ عن أحوالهم وأحوالكم وأقوالكم وأفعالكم الظاهرة والخَفِيَّة أيها الناس جميعا وذلك بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه، وسيُجازِي حتماً بكل علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وأهل الشرّ بما يستحقّونه فيهما مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم.. فليُحْسِن العاقل إذَن كلّ كلامه وتَصَرّفاته علي الدوام فيما يُعْلِن وما يُخْفِي ليسعد في دنياه وأخراه

ومعني "الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (168)" أيْ هؤلاء المنافقون هم كذلك – إضافة لكل الصفات السيئة التي سَبَقَ ذِكْرها – الذين قالوا لإخوانهم في النفاق أمثالهم وقَعَدوا مُمْتَنِعِين خائفين عن قتال أعداء الله والمسلمين فبَقوا أحياء لو أطاعونا هؤلاء الذين قاتلوا فقُتِلُوا وقَعَدُوا كما قَعَدْنا لنَجَوا من القتل كما نَجَونا!!.. إنهم لم يكتفوا بمحاولاتهم قبل القتال لزرع الفتن والخلافات والتشكيكات بين المسلمين لإضعافهم ومَنْعهم عن مقاتلة أعدائهم إذا اعتدوا عليهم بالقتال بل أيضا بعد انتهاء قتالهم يقومون بتأنيبهم علي دفاعهم عن إسلامهم وبلادهم وممتلكاتهم وحقوقهم كما يطلب منهم ربهم ودينهم!! وذلك لنشر جُبْنِهم وفَزَعِهم وفِكْرهم السَّيِّء بينهم لتَثْبِيطهم وتَعْجِيز عزائمهم عن الجهاد في سبيل إسلامهم بل وعن اتّباعه والعمل به بنشر أنه بطاعتهم للإسلام يَخسرون ويَنهزمون ويُقْتَلون وأنَّ الله يَتَخَلّي عن نُصرتهم وأنَّ الجُبْن والقُعُود هو عين الحِكْمة والعقل والمَنفعة والسعادة وأنَّ الإقدام تَهَوُّر ومَضَرَّة وتعاسة!! .. إنَّ الآية الكريمة تذكيرٌ وإرشادٌ وتحفيزٌ وتشجيعٌ للمسلمين ألاّ يَتَشَبَّهوا أبداً بالذين نافقوا ولا يستمعوا ولا يلتفتوا مُطلقاً لمِثْل أقوالهم وأفعالهم هذه المُخَالِفَة للإسلام بل يكونوا دائما أقوياء شُجْعانا مِقْدَامِين مُنْطَلِقين حُكَماء مُحْسِنِين لاتّخاذ أسباب النجاح المُمْكِنَة في كل شئون حياتهم مُستعِدِّين دَوْمَاً للتضحية ببذل دمائهم وأرواحهم وكل ما يملكون من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامهم والعمل بها ونشرها والدفاع عنها ضدّ مَن يعتدي عليها من أجل أن ينالوا العزّة والمَكَانَة التي لا تُوصَف في دنياهم وأخراهم.. ".. قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (168)" أيْ قل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم لأمثال هؤلاء السفهاء بما يُخْرِس ألسنتهم ولعلهم يستفيقون ويعودون لربهم وإسلامهم فادْفعوا عن أنفسكم ورُدُّوا وامْنَعوا الموت عند حُدُوثه والذي يأتي حتماً لكلّ أحدٍ انتهي أجله كما ترون واقعيا وسيأتيكم من ربكم في موعده أينما كنتم فامنعوه عنكم إذَن فأنتم أوْلَيَ من غيركم! إنْ كنتم صادقين فيما تَدَّعونه كذباً وزُورَاً أنَّ الحَذَر يمنع من القَدَر وأنكم تَقْدِرُون علي دَفْع القتل عمَّن كُتِبَ عليه ولو أطاعوكم ما قُتِلُوا وأنكم قد نجوتم منه بقعودكم عن القتال!  ولا شك أنهم لن يستطيعوا دَفْعه فبالتالي ثَبَت كذبهم وافتراؤهم.. إنَّ الآجال بيده تعالي وما مِن نفسٍ تموت بأيِّ سببٍ إلا بإذنه وبإرادته ولن يستطيع أحدٌ أن ينجو من تقديره المَحْتُوم فإنَّ الحَذَر مهما كان لا يَدْفع القَدَر والتدبير لا يمنع التقدير مُطلقا فقَدَره نافِذ علي كل حالٍ ولا مَفَرّ منه.. إنهم يَتَوَهَّمون أنَّ الإقدام حيث يُحْتَاج إليه يُقَصِّر عُمْرَهم وأنَّ الجُبْن والتخاذل يُطِيله! رغم أنَّ الواقع يُثْبِت تماما أنه كم مِن مُخْتَبِيءٍ في مَخْبَئِه جاءه الموت فجأة سواء أكان صغيرا أم كبيرا، وكم مِن مِقْدامٍ، بحَذَرٍ وبحُسْن أسبابٍ، عَمَّرَ طويلا!! (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة أيضا الآية (156) من سورة آل عمران "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ")

تفسير الآيات (169) حتي (175)

وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171) الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (172) الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174) إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (175)        

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دوْمَاً مِن المتمسّكين العامِلين بكل أخلاق إسلامك المُستعِدّين للدفاع عنها دائما لأنها مصدر سعادتك في حياتك وبدونها تَشْقَيَ وتَتْعَس ولا معني لها، المستعدين دائما للبذل والعطاء في سبيلها أفضل وقتٍ وقولٍ وعملٍ وفكرٍ وجهدٍ وتخطيطٍ وابتكارٍ وتواصُلٍ مع الآخرين ونحو ذلك من صور الجهاد وبذل الجهد في سبيل الله وفي سبيل المحافظة عليها ونشرها ودعوة الغَيْر لها بكل قُدْوةٍ وحِكْمةٍ وموعظةٍ حَسَنةٍ (برجاء مراجعة الآيات (190) حتي (194) من سورة البقرة، ثم الآية (218) منها، للشرح والتفصيل عن القتال والجهاد في سبيل الله وفوائدهما وسعاداتهما في الداريْن.. ثم مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة)، فمَن ماتَ أثناء هذا فله درجة من درجات الشهداء، ومَن سَأَلَ ربه الشهادة في سبيل ذلك صادقا أيْ مُتَّخِذَاً ما أمكنه من أسبابها فسيَنالها وإنْ مات علي فراشه كما وَعَدَ الصادق الأمين رسولنا الكريم (ص)، ومَن دَفَعَ دَمَه وروحه بالفِعْل دفاعاً عنها عند الاعتداء عليها فهو شهيدٌ حيٌّ يُرْزَق عند ربه في أعلي عِلّيِّيِن مع النّبِيِّين والصِّدِّيقِين والصالحين  

هذا، ومعني "وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169)" أيْ هذا تشريفٌ وتكريمٌ وتعظيمٌ للشهداء في الدنيا قبل الآخرة وتشجيعٌ لكل مسلم أن يكون قويا شجاعا مِقْدَامَاً مُستعدا دائما للتضحية ببذل دمه وروحه وكل ما يملك من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامه والعمل بها ونشرها والدفاع عنها ضدّ مَن يعتدي عليها من أجل أن ينال العزّة والمَكَانَة التي لا تُوصَف.. أيْ ولا تظنّ وتَتَوَهَّم مُخْطِئَاً أيها المسلم أنَّ الذين قُتِلُوا في سبيل الله أيْ في طريق الله أيْ طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة حيث كانوا يَنشرونه بكل قُدْوة وحكمة وموعظة حسنة ويدافعون عنه بما استطاعوا بكل الوسائل المُمْكِنَة حتي قُتِلوا من أجل إعلاء كلمة الله ونُصْرة الإسلام والمسلمين، لا تَحْسَبَنَّ أبداً أمثال هؤلاء أمواتاً مثل أيّ مَيِّتٍ قد مات بمعنى أنهم قد تَلِفَت نفوسهم وانقطعت عنهم النِّعَم وأصبحوا كالجمادات وتحزن علي فقدانهم لحياتهم وفراقهم كما يُفْهَم من معنى المَيِّت فهم لم يخسروا الحياة المحبوبة لكل البَشَر بل حَصَلَ لهم وانتقلوا لحياةٍ أعظم وأكمل سعادة مِمَّا تَحسبون لأنهم وإن فَقَدوا حياتهم ظاهريا أمامكم لكنهم واقعيا أحياء عند ربهم الكريم الرحيم الرزّاق الوهّاب يُرْزَقون ويَتَنَعّمون ويَسعدون بأعظم أنواع النعيم في أعلي درجات الجنات حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر، ولذا فهم شهداء يَشهدون تمام الخير والسعادة لا أموات، ولكن لا تشعر أنت أيها الحَيّ بحياتهم بعد مفارقتهم لهذه الدنيا ولا تُدْركها لأنها حياة لا يعلمها إلاّ علّام الغيوب سبحانه

ومعني "فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170)" أيْ هم في حالٍ مَسرورين سَعيدين بعد استشهادهم وانتقالهم من الدنيا للآخرة بما أعطاهم الله من أرزاقه وخَيْراته وهِبَاته وعطاءاته المُتَزَايِدَة التي لا تُحْصَيَ ولا تُوصَف وبغير حسابٍ في جناتٍ خالداتٍ بلا نهايةٍ فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. ".. وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170)" أيْ ولكي تَتِمّ سعادتهم بالكامل هم يفرحون ويسعدون بالبشارة التي ينتظرون تَحَقّقها التي يُبَشّرهم بها ربهم الكريم الرحيم الودود ذو الفضل العظيم بشأن مَن يُحِبّون أن يَطْمَئِنّوا عليهم – لأنَّ مِن فطرة الإنسان أنه تَتِمّ سعادته بسعادة مَن يحبهم وتنقص بنقصانها – من إخوانهم الذين كانوا يجاهدون معهم ولكنهم لم ينالوا الشهادة ولم يلحقوا بَعْدُ بهم من ورائهم وبَعْدهم في الزمن إلي الجنة وهم يَنتظرون مَجيئهم كشهداء لينالوا مِثْلَمَا نالوا لِعِلْمِهم أنهم عاملون بإسلامهم مجاهدون يُحبّون الجهاد والشهادة في سبيل ربهم ومُصَمِّمون علي الاستمرار علي ذلك حتي نهاية حياتهم، وكذلك ينتظرون باستبشارٍ مُسْعِدٍ الذين لم يلحقوا بهم أيْ لم يَموتوا بَعْدُ علي الإسلام مِن إخوانهم في الدين مِن أهلهم وأقاربهم وكل مَن يحبونهم ليلحقوا بهم في درجات الجنات علي حسب أعمالهم، يستبشرون – بهذه البِشَارَة الصادقة من الله لهم والتي حتماً ستَتَحَقّق لأنها وَعْد الله الذي لا يُخْلِف وَعْده مطلقاً ثم بما رأوه حقيقة في الجنة مِن صِدْق ما كان يَعِدهم به خالقهم وقرآنهم وإسلامهم في دنياهم من النعيم الهائل للشهداء بل ولكل مسلم يعمل بأخلاق إسلامه – بأنْ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فهذه البُشْرَيَ بعدم الخوف والحزن هي لهم إذ هم في الجنة بالفِعْل، وكذلك هي لمَن سيَلحقون بهم من المسلمين إذا اسْتُشْهِدُوا أو ماتوا بصورةٍ طبيعيةٍ وهم متمسّكون عاملون بأخلاق إسلامهم حيث هم في كل أمنٍ وخيرٍ وسعادةٍ في دنياهم قبل استشهادهم أو موتهم بسبب ارتباطهم بربهم وعملهم بإسلامهم ثم سيُبْعَثون أحياء آمنين يوم القيامة في حياةٍ آمنةٍ سعيدةٍ بلا أيِّ خوفٍ مِن أيِّ سوءٍ مُتَوَقّعٍ مُستقبليّ أو أيّ حزنٍ علي فوات أيِّ شيءٍ محبوب، ولذلك فهم مُسْتَبْشِرُون تمام الاستبشار.. هذا، وفي الآية الكريمة توجيهٌ وإرشادٌ وتبشيرٌ لكلّ مسلمٍ لتشجيعه علي أن يعمل بكل أخلاق إسلامه وأن يحبّ لغيره ما يحب لنفسه من كل خيرٍ وأن يجاهد لنشر دينه والدفاع عنه حتي ولو تَطَلّب الأمر الاستشهاد في سبيل هذا لينال أعلي درجات الجنات في الآخرة مثل مَن سبقوه في ذلك

ومعني "يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي أنهم في كل نعيمٍ وخيرٍ وأمنٍ وسعادةٍ وتَبْشِيرٍ دائمٍ بما يَسُرّهم حيث هم في فرحةٍ غامِرَةٍ تامّةٍ بما أُعْطُوا من نِعَم الله وأرزاقه وخَيْراته وهِبَاته وعطاءاته المُتَزَايِدَة التي لا تُحْصَيَ ولا تُوصَف وبغير حسابٍ في جناتٍ خالداتٍ بلا نهايةٍ فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر، وهم يستبشرون ويسعدون كذلك من جُمْلَة سعاداتهم بيقينهم واطمئنانهم النفسيّ بجانب الماديّ الذي هم فيه بأنَّ الله لا يمكن أبداً أن يُضيع ويُذهب أجر المؤمنين به سواء أكانوا شهداء أم غير شهداء ولكنْ يُعطيه لهم كاملا علي قَدْر أعمالهم بل وينمِّيه ويزيده من فضله وكرمه ورحمته وحبه لهم، فهم متأكّدون بلا أيِّ شكّ أنَّ كل مؤمنٍ لا يضيع الله أجره مطلقا، لا في دنياه حيث كل الخير والأمن والنصر والسعادة بسبب صِلَته به وعمله بأخلاق إسلامه، ولا في أخراه حيث السعادة الأتمّ والأعظم والأخلد

ومعني "الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (172)" أيْ هذا مدحٌ لمَن يَتّصِف من المسلمين بهذه الصفة العظيمة لتشجيعهم علي الاتّصَاف بها والمحافظة عليها ولدَفْعهم للانطلاق في الحياة بكلّ قوّةٍ وعِزَّةٍ لتحقيق خيريّ وسعادتيّ الدنيا والآخرة ولا يتأثروا مُطلقاً بما قد يُصيبهم من مَتَاعِب أحيانا فمعهم ربهم الكريم الرحيم مالِك المُلْك القويّ المتين بعِلْمه وقُدْرته يَرْعاهم ويُوَفّقهم ويُقَوّيهم وينصرهم، كما أنه تسلية وتخفيف عنهم مِمَّا قد يُصَابون به وتثبيت وطَمْأَنَة وتبشير وإسعاد لهم.. أيْ إنَّ الله لا يُضيع أجر المؤمنين أبداً الذين مِن صفاتهم أنهم يُلَبُّون ويُطيعون دعوة الله والرسول للعمل بكل أخلاق الإسلام ونَشْره بكل قُدْوةٍ وحِكْمَةٍ وموعظةٍ حَسَنَةٍ والدفاع عنه ضدّ مَن يعتدي بأيِّ صورةٍ من صور الاعتداء ولو ببذل الدماء والأرواح من أجل ذلك حتي مِن بعد مَا يُصيبهم القَرْح بأيِّ شَكْلٍ ودرجةٍ أيْ الجرْح والألم قَلّ أو كَثُرَ فهم لا يَتَرَاجَعون ولا يَضعفون رغم ما قد يُصيبهم ولكنهم يَستمرّون علي ما هم عليه بكل عَزْمٍ وصبر مُستعينين بربهم ثم بتعاونهم وتَآلُفهم فيما بينهم وإحسان اتّخاذ أسباب النصر ما استطاعوا صابرين مُحْتَسِبِين أجرهم عليه مُنتظرين دَوْمَاً عوْنه وتوفيقه مُستبشرين دائما بنصره وإسعاده.. ".. لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (172)" أيْ للذين أتْقَنُوا وأجَادُوا من أمثال هؤلاء المسلمين في كل أقوالهم وأفعالهم فعملوا بكل أخلاق إسلامهم في كل شئون حياتهم واتّقوا الله فيها كلها أيْ خافوه وراقَبوه وأطاعوه وجعلوا بينهم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ وكانوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم، أمثال هؤلاء حتماً لهم من الله تعالي أجرٌ عظيمٌ أيْ عطاءٌ هائلٌ من فضله وكَرَمه الذي لا يُحْصَيَ حيث كل خيرٍ وأمنٍ وسعادةٍ في دنياهم ثم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر في أخراهم   

ومعني "الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173)" أيْ هذا مزيدٌ من المَدْح لمَن يَتّصِف من المسلمين بهذه الصفة العظيمة لتشجيعهم علي الاتّصَاف بها والمحافظة عليها ولدَفْعهم للانطلاق في الحياة بكلّ قوّةٍ وعِزَّةٍ لتحقيق خيريّ وسعادتيّ الدنيا والآخرة ولا يتأثّروا مُطلقاً بما قد يُصيبهم من مَتَاعِب أحيانا ثابتين شُجْعَانَاً مُتوكّلين تمام التوكّل علي ربهم الكريم الرحيم مالِك المُلْك القويّ المتين الذي هو معهم بعِلْمه وقُدْرته يَرْعاهم ويُوَفّقهم ويُقَوّيهم ويَنصرهم ويُسعدهم.. أيْ هم الذين مِن صفاتهم أيضا أنهم حين يُخَوِّفهم الناس حولهم من الخائفين المُتَخَاذِلين المُثَبِّطِين وأشباههم قائلين لهم إنَّ الناس أعداءكم قد جَمَعُوا لكم قوَاهم البشرية والعلمية والعسكرية والمالية والفكرية والإعلامية وغيرها ليَقضوا عليكم فخافوهم فأنتم لا تَقْدِرون علي مواجهتهم.. ".. فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173)" أيْ فأَدَّيَ هذا إلي أن زادهم تَمَسُّكَاً وصِلَة بربهم وعَمَلاً بكل أخلاق إسلامهم فلم يخافوا ولم يضعفوا ولم يتراجعوا عن مواجهتهم كما كان يَتَوَقّع الناس الذين كانوا يحاولون تخويفهم وإضعاف عزيمتهم بل أعَدُّوا ما استطاعوا من قوةٍ وأحْسَنُوا ما أمكنهم اتّخاذ الأسباب لهزيمتهم قائلين لهم أثناء ذلك كله بكل ثقةٍ واطمئنانٍ في عوْن الله ونصره حسبنا الله أيْ كافِينا الله ونِعْمَ أيْ وما أعظم وأفضل الوكيل النصير الذي تُوُكَل وتُفَوَّض إليه كل أمورنا ناصرنا سبحانه، فمَن يعتمد علي الله وحده فهو كافِيه فى جميع أموره، لأنه تعالي بالِغ أمره أيْ يَصِل إلي ما يريده كله بالقطع بكمال قُدْرته وعلمه دون أيّ مانع يمنعه وذلك بمجرد أن يقول له كن فيكون كما يريد، وهذا حتما يكفي المسلم كفاية تامّة ولن يحتاج قطعا غير ذلك أو أفضل منه أنَّ الله تعالي خالقه القوي المتين القادر علي كل شيء الودود المُحِبّ له الرحيم به هو وكيله، أيْ الحافظ له المُدافِع عنه المُتَكَفّل بما يحتاجه، يُوَفّره له إمّا مباشرة وإمّا بتسخيرِ وتيسيرِ مَن يَفعل له هذا مِن خَلْقه، فهل يحتاج وكيلا آخر بعد ذلك؟!! فليكن كل المسلمين جميعا دائما من المتوكّلين أيْ المُعتمدين عليه سبحانه مع إحسان اتِّخاذ الأسباب المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة (برجاء مراجعة معني التوكّل في الآية (51)، (52) من سورة التوبة، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، وليَطمئنوا اطمئنانا كاملا وليَستبشروا وليَنتظروا دائما كلّ خيرٍ ونصرٍ وسعادةٍ في دنياهم ثم أخراهم.. ولكنَّه تعالي قد جعل كلّ شيءٍ في هذا الكوْن بتقديرٍ حكيمٍ وبعلمٍ شاملٍ وبقُدْرةٍ تامَّةٍ وبنظامٍ وتصريفٍ دقيقٍ ليس فيه أيّ عَبَث أو خَلَل، مِن أجل نَفْع الخَلْق وسعادتهم التامَّة في دنياهم وأخراهم.. كذلك فإنَّ تَحَقّق نتائج الأسباب التي يَتَّخذها الناس وتيسيرها أو مَنْعها تكون بالأسلوب وفي التوقيت المُقَدَّر والذي هو حتما لمصلحتهم ولسعادتهم في الداريْن.. فلا يَستعجل إذَن مَن يتوكّل علي الله شيئاً ما ولا يَسْتَبْطِئ حُدُوثه ويَيأس منه وإنما يكون دائما مُسْتَبْشِرَاً سعيدا لأنه ينتظر دَوْمَاً في أيّ وقتٍ كل خيرٍ مِن خالقه الكريم الوهاب

ومعني "فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174)" أيْ فكانت النتيجة الحَتْمِيَّة المُتَوَقّعَة المُنْتَظَرَة لذلك أن رَجَعُوا فائزين مَصْحُوبين في دنياهم بنعمةٍ عظيمةٍ من الله تَمَثّلَت في قُرْبهم منه وحبّهم له وحبّه ورعايته وتوفيقه لهم وتثبيتهم علي تمسّكهم وعملهم بأخلاق إسلامهم.. ".. وَفَضْلٍ.." أيْ وزيادةٍ في هذا الحبّ والقُرْب والتوكّل والفهم لدينهم والعلم والعمل به مع المَكَانَة العالية والنصر لهم والذلّة لأعدائهم بإلقاء الرعب في قلوبهم حيث لم يستطيعوا أن يُزَعْزِوُا إيمانهم ويَمنعوا نَشْر إسلامهم إضافة لكلِّ نعيمٍ وخيرٍ وأمنٍ وسعادةٍ وتَبْشِيرٍ دائمٍ بما يَسُرّهم حيث هم في فرحةٍ غامِرَةٍ تامّةٍ بما أُعْطُوا من نِعَم الله وأرزاقه وخَيْراته وهِبَاته وعطاءاته المُتَزَايِدَة التي لا تُحْصَيَ ولا تُوصَف وبغير حساب، وكل ذلك هو في دنياهم، ثم لهم في أخراهم الفوز بالثواب العظيم في أعلي درجات الجنات حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. ".. لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ.." أيْ ولم يَلْمسهم ويُصِبهم جراحٌ وقتلٌ وكيدُ عدوٍّ ولا مَا يخافونه، وحتي لو أصابهم أذيً مَا فسيكون ضَرَرَاً خفيفاً نِسْبِيَّاً غير مُؤَثّرٍ تأثيراً كبيراً يَزول أثره عاجلاً أو آجلاً (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية (111) من سورة آل عمران " لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ").. ".. وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ.." أيْ ونالُوا أعظم نعمةٍ وهي رضا الله، وكل ذلك النعيم والخير الذي حَصَلوا عليه مِمَّا سَبَقَ ذِكْره سببه أنهم اتّبَعُوا أيْ سَعوا في طَلَب كل ما يُرْضِى الله ويُوصلهم إلى ثوابه ورحمته وساروا في طريق تحقيقه من خلال تمام تَوَاصُلهم معه وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم في كل شئون حياتهم وصَبْرهم وثَباتهم وشجاعتهم وعدم تَرَاجُعهم أمام تخويف الناس حولهم وحُسن توكّلهم علي ربهم وحده واتّخاذهم لأسباب النصر والفوز والنجاح ما استطاعوا.. لقد اتّبَعُوا رضوان الله فرَضِي عنهم ورَضوا هم عنه، أيْ فأحبّهم وقَبِلَ أعمالهم ورَعَاهم وأمَّنهم ووَفّقهم وقَوَّاهم ونَصَرهم ورزقهم وبالجملة أرضاهم وأسعدهم في الداريْن، وهم في المُقابِل في تمام الرضا والارتياح بسبب كل هذا الخير والسرور الذي أرضاهم تعالي به في الدنيا ثم ما يستبشرون بانتظاره في الآخرة، فهم راضون عن ربهم الكريم الرحيم المُعين الوَهَّاب وراضون عن كل عطائه الذي لا يُوصَف ولا يُحْصَيَ، وكيف لا يَرضون وهم في هذه الحالة التامَّة السعادة والاستقرار والأمان؟!.. ".. وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174)" أيْ والله تعالى صاحب فضلٍ وكرمٍ زائدٍ عظيمٍ علي أمثال هؤلاء، وكذلك علي المؤمنين عموما، بل وعلي الناس والخَلْق جميعا، بما يُوَسِّعَ عليهم من أرزاقهم التي لا تُحْصَيَ في دنياهم وبما يُيَسِّر لهم العمل بكل أخلاق إسلامهم ويُسعدهم إذا عملوا بها وبما يَعفو عنهم من أخطائهم وبما يُعينهم علي الخروج منها باستفاداتٍ كثيرة وبما يُعْطِي المُحسنين منهم في أخراهم من نعيمٍ تامٍّ خالدٍ لا يُوصَف، فهو وحده وليس أيّ أحدٍ غيره صاحب الفضل العظيم الهائل الكامل الدائم الذي لا يُقارَن.. وفى هذا زيادةُ تَبْشِيرٍ لأمثال هؤلاء المؤمنين لتَحْفِيز الجميع ليَتَشَبَّهوا بهم لينالوا مثل الذي ينالونه

ومعني "إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (175)" أيْ ليس ذلكم المُثَبِّط لكم الذي يُثَبِّطكم أيْ يضعف عزيمتكم ويُقعدكم ويَعوقكم عن اتّباع أخلاق إسلامكم ولقاء أعدائكم ويُوهِمكم أنهم أقوياء لا تَقْدِرون علي مواجهتهم إلاّ الشيطان الذي يُخَوِّف المؤمنين من قوة أولياءه أيْ أتْباعه وأنصاره والذي هو أيضا يُخَوِّف أولياءه ذاتهم الذين يَتّبعونه ويستجيبون له ليكونوا جُبَنَاء بعيدين عن ربهم وإسلامهم ويُريدكم أن تكونوا مثلهم.. ولفظ الشيطان في اللغة العربية هو لفظ عام يُطْلَق علي كل مُتَمَرِّدٍ علي كل خيرٍ مُفسِدٍ بعيدٍ عن الحقِّ وعن رحمات ربه، وهو رمزٌ لكل تفكيرٍ شرّيّ يخطر بالعقل (برجاء مراجعة الآيات (27) حتي (30) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن كيف ستَسعد في حياتك كثيرا إذا اتَّخذتَ الشيطان عدوا لك وكنتَ دائما مُنْتَبِها له حَذِرا شديد الحَذَر منه).. ".. فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ.." أيْ فلا تخافوا أمثال هؤلاء أولياء الشيطان وأعْوَانهم والناس الذين قد جَمَعوا لكم قوَاهم المختلفة لأنهم ضِعَاف لا ناصِر لهم وكل أمورهم والخَلْق جميعا بإرادتي أتَحَكَّم فيها ولا يَثْبتون أمامكم أنتم أهل الحقّ، وخافونِ باتّباع كل أخلاق إسلامكم وعدم مُخَالَفتها واستعينوا بي وتوكّلوا عليَّ وأنا حتما ربكم الكفيل تماما أنْ أرُدّ عنكم مكائدهم القولية والفعلية فأنا علي كلّ شيءٍ قدير.. إنَّ عليكم أيها المسلمون أن تكونوا دائما مِن الذين يُقَدِّمون خوف الله تعالي ومراقبته وتعظيم هيبته في كل قولٍ وعملٍ علي خوف الناس، فإيّاكم أن تفعلوا شرّاً مَا لأنهم يريدونه أو هو مِن عاداتهم وتقاليدهم ونحو هذا أو تتركوا خيراً ما – ومنه الدعوة لله وللإسلام – لأنهم لا يريدونه أو ليس من بيئتهم وعُرْفهم الذي عَرفوه وما شابه ذلك، وإنما عليكم التمسّك والعمل دوْما بكل أخلاق الإسلام أينما كنتم مع حُسن دعوتهم له وللخير الذي فيه بما يُناسِبهم ويُناسب ظروفهم وأحوالهم وبيئاتهم وثقافاتهم وعلومهم.. إنَّ عليكم أن تتمسّكوا بالحقّ دائما مهما كانت الظروف والأحوال مُسْتَقْوِين بقوّة خالقكم القويّ المَتِين ثم بقوة تَجَمّعكم، فكل مخلوق مهما كان هو ضعيف ولا شيء قطعا بالنسبة لخالقه.. إنه مَن يَخافني أخَفْتُ منه كلّ شيءٍ لأني معه بقُدْرتي وعلمي إضافة لقوّة الحقّ التي يمتلكها والتي تُزَلْزِل أيَّ باطلٍ ومَن لم يَخف مِنّي أخفته من كلّ شيءٍ لأنه قد فَقَدَ عوْني.. إنَّ عليكم أن تحيوا حياتكم كلها مُتَوَازِنين بين الخوف مِنّي وأنا الرحمن الرحيم وبين الرجاء في عطائي الذي لا يُحْصَيَ في الداريْن وأنا الكريم الرَّزَّاق (برجاء مراجعة حياة المسلم المتمسّك العامِل بكل أخلاق إسلامه المُتَوَازِنة بين الخوف والرجاء في الآية (98) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل) .. هذا، والإسلام يرشد المسلمين إلي أن يكون خوفهم منه تعالي مَصحوباً بالحب الشديد له والتقدير الكبير لهيبته وعظمته والأمل الواسع في رحمته وفضله.. ".. إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (175)" أيْ لو كنتم مؤمنين بحقٍّ كما تقولون، أيْ مُصَدِّقين بوجود الله مُتَمَسِّكين عامِلين بأخلاق إسلامكم وتريدون حقاً أن تكون عبادتكم أيْ طاعتكم مقبولة وتسعدون بها في الداريْن، فافعلوا إذَن ذلك كإثباتٍ لما تقولون.. إنه بالتأكيد كل مَن يُؤمن بالله فإنه حتما سيقوم بالتنفيذ لوصاياه لتأكّده التامّ أنَّ فيها المصلحة التامّة لأنها مِن خالِقه الذي يعلم تماما كل ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده، أمّا غير المؤمن فلن يُنَفّذ لعدم إدراكه لهذا لأنه قد عَطّل عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. وفي هذا التعبير والتذكير بالإيمان مزيدٌ من الإلهاب للمَشاعِر للعَوْن علي سرعة الاستجابة

تفسير الآيات (176)، (177)، (178)

وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177) وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (178)   

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا تَشَبَّهْتَ بالرسل الكرام في حُسن دعوتهم للآخرين وصبرهم علي أذاهم.. وإذا كنتَ داعِيَاً واعِيَاً، تُحْسِن تجهيز مَن تدعوهم بقُدْوتك الحَسَنة لهم في كل معاملاتك معهم، وتُحْسِن تَصنيفهم وتَحديد قُدْراتهم ومُوَاصَفاتهم ومَدَاخِل عقولهم ونحو ذلك، فتبدأ بالأسهل والأقرب للخير، ثم الأبْعَد فالأبعد (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة)

هذا، ومعني "وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176)" أيْ ولا تَشعر بالحُزن من الذين يُسَابِق بعضهم بعضا مُنْطَلِقِين داخِلِين مُتَوَغّلِين في الكفر مُتَعَجِّلِين فى إظهاره وتأييده والعمل به عند أيِّ فرصة واقعين فيه سريعا من غير أيّ تَدَبُّر أو تَفَكّر – والكفر هو التكذيب بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره والعِناد والاستكبار والاستهزاء وفِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظر من يكفر – ولا تتألّم بشدّة وتُهلك نفسك علي مثل هؤلاء السفهاء أيها المسلم الذي يدعو إلي الله والإسلام، فهم لا يَستحِقّون مثل هذا الأسَف عليهم، فكن مثل رسولك الكريم (ص) حريصا علي الجميع لكن مَتَوَازِنا مُستَمْرّا في الدعوة في ذات الوقت لتسعد في الداريْن، مع حُسن تصنيفك للمَدْعوين، حيث منهم القريب الذي لا يحتاج إلا إلي تذكرة بسيطة، ومنهم البعيد الذي يحتاج إلي جهد أكبر، ومنهم البعيد جدا المُعانِد المُكابِر المُصِرّ علي تعطيل عقله وعدم إحسان استخدامه (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة)، لأنه لا يُمكن لأيّ داعي إلي الله والإسلام إلا فقط أن يُحسن دعوة مَن يدعوه، لكنه لا يمكنه أبدا أن يُحقّق له الإيمان أي التصديق بالله والتمسّك بكل أخلاق الإسلام، حتي ولو كان أحب الناس وأقربهم إليه، ولذلك فعليه أن يترك تماما أمر استجابتهم لله خالقهم سبحانه، لأنه مَن شاء منهم الاستجابة والهداية من خلال إحسان استخدام عقله والاستجابة لنداء الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن الفطرة)، سيَشاء له ربه حتما هدايته وسيُعاونه عليها وسيُوفقه لها وسيُسَدِّد خُطاه نحوها، ومَن لم يشأ منهم لم يشأ قطعا له الله ذلك، ولم يُيَسِّر له أسبابه، ولن يُكرهه أحدٌ فقد تَبَيَّن تماما الرشد من الضلال، فمَن اهتدي فله السعادة كلها في دنياه وأخراه ومَن لم يَهتد فله التعاسة كلها فيهما.. فلا تكونوا مُهْلِكِين لأنفسكم إذَن يا كلّ المسلمين الدعاة إلي الله والإسلام مِن شدّة أسَفكم وحُزنكم علي عدم إسلام مَن لم يُسلم أو عدم استجابة المسلم لكل أخلاق الإسلام، وهذا شيء تُشْكَرُون عليه وهو شدّة الحرص والحب للآخرين ليسعدوا مثلكم في الداريْن، لكن لا يَصِل الأمر بكم لذلك لأنه سيُعيقكم عن الاستمرار في دعوتكم لجميع الناس، ثم أنتم لكم أجركم العظيم علي أيّ حال سواء استجابوا أم لا، فلا تحزنوا ولا تتأثروا ولا تهتمّوا، فلكم في الدنيا تمام السعادة ثم في الآخرة ما هو أتمّ سعادة وأعظم وأخلد، فانْطَلِقوا إذَن في حياتكم سعداء بربكم وبإسلامكم، وانطلقوا في دعوتكم لهما، وسيَستجيب الكثيرون وسيَسعدون في الداريْن، بينما المُعاندون للاستجابة هم الخاسرون حيث تمام التعاسة فيهما، وهؤلاء بالقطع لا يُمكن لأيِّ أحدٍ أن يَحزنَ عليهم! بل يَتمنّي الجميع التخلّص من شرّهم! بمرضٍ أو ضعف أو فقر أو موت أو إهلاكٍ بعذابٍ يستأصلهم أو ما شابه هذا من عذاب القويّ المُنتقم الجبّار سبحانه لأمثال هؤلاء.. هذا، ويُراعَيَ أنَّ الداعي إلي الله والإسلام هو المُستفيد الأول من دعوته، حيث سيُكَوِّن حوله مجتمعاً سعيداً في كل مكانٍ يذهب إليه في حياته، بَدْءَاً من بيته وأسرته وعائلته ثم جيرانه وزملائه وأصدقائه وأهل شارِعِه ومنطقته وكل العاملين في كل مجالٍ من مجالات الحياة المختلفة الاقتصادية والعلمية والإنتاجية وغيرها، وبهذا لم يَتَبَقّ له حوله مكان بغير أخلاق الإسلام بحيث يَتعس فيه!!.. هذا عن سعادة الدنيا.. أمّا في الآخرة فعظيم الثواب وأتمّ السعادة وأخلدها بسبب دعوته كما يقول (ص) "إنَّ الدَّالَّ علي الخيرِ كفَاعِلِه" (رواه الترمذي).. " .. إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا.." أيْ إنهم بذلك حتماً وبكل تأكيدٍ لن يضرّوا الله تعالي في أيّ شيءٍ! لأنَّه هو وحده كامل الغِنَيَ لا يحتاج لأيّ شيءٍ بل له كل السموات والأرض وما فيهما وما بينهما وهو الذي يُغْنِي كلّ خَلْقه، ولن يتأثّر مُلكه بأيّ شيءٍ حتي ولو كفر الناس جميعا! بل الذين يكفرون ومَن يَتَشَبَّهون بهم هم الذين سيَتعسون حتما تمام التعاسة في دنياهم وأخراهم بسبب بُعدهم عن ربهم وإسلامهم، ولن تُفْلِح مُعاداتهم له بالقطع بأيّ شيء! وهل يُقَارَن الخالِق بمَخْلوقه؟! فسيَهزمهم قطعا وسيَنصر أهل الخير عليهم في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مناسبا مُسْعِدَاً لهم.. كذلك من المعاني أنهم لن يَضُرّوا دين الله أو المسلمين العاملين بأخلاقه بشىءٍ من الضرر، وحتي لو أصابهم ضَرَرٌ مَا فسيكون ضَرَرَاً خفيفاً نِسْبِيَّاً غير مُؤَثّرٍ تأثيراً كبيراً يَزول أثره عاجلاً أو آجلاً فهو شيء لا يُذْكَر (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية (111) من سورة آل عمران " لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ").. وفي هذا تكريمٌ وتشريفٌ للمسلمين لأنه يُفيد ضِمْنَاً أنَّ ضَرَرهم بمنزلة ضَرَر الله تعالي.. ".. يُرِيدُ اللَّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ.." أيْ يريد الله ألا يجعل لهم نصيبا في ثواب الآخرة، لأنهم ابتعدوا عن ربهم وإسلامهم.. أيْ ليس لهم أيّ خيرٍ في آخرتهم حتماً بسبب شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم حيث هذه هي إرادة الله وطريقته مع أمثالهم.. إنَّ الذين يختارون بكامل حرية إرادة عقولهم الكفر فلا يَمنعهم الله ويشاؤه لهم أي يَتركهم فيه دون عوْنٍ لَمَّا يَرَاهُم مُصِرِّين تمام الإصرار حَرِيصين تمام الحرص عليه دون أيّ بادِرَةٍ منهم ولو بخطوةٍ واحدةٍ نحو الخير حتي يُعينهم علي بقية الخطوات وهو الذي يقول "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ.." (الرعد:11)، بل مِن شِدّة غضبه عليهم بسبب شدة إصرارهم يُيَسِّر لهم هذا الشرّ الذي هم فيه فكأنه هو تعالي الذي يُريده لهم لكنَّ الواقع أنَّ هؤلاء الكفّار هم الذين أرادوا واختاروا بكامل حرية إرادة عقولهم هذا الذي هم فيه، فكيف يَهْتَدون بعد ذلك ومَن ذا الذي يستطيع هدايتهم وإرشادهم وزَحْزَحتهم عن كفرهم؟! وبالتالي فلا تَحْزنوا فقد أَدَّيْتم ما عليكم نحوهم، وهذا مزيدٌ من تسلية الله تعالي لرسوله الكريم (ص) وللمسلمين للتخفيف عنهم (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية لله وللإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل).. ".. وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176)" أيْ وأمثال هؤلاء ومَن يَتَشَبَّه بهم، إضافة إلي أنهم لا حَظّ لهم في الآخرة، لهم حتماً أيضا عذابٌ هائلٌ شديدٌ مُؤْلِمٌ مُوجِعٌ لا يعلم مقدار شِدَّته وفظاعته إلا هو سبحانه، بما يُناسب شرورهم بدرجةٍ مَا مِن درجاته، في الدنيا أولا حيث التّشَاحُن فيما بينهم والتّباغُض والتقاطع والتصارُع وحتي التقاتُل بسبب الطائفية والطَبَقِيَّة والحزبية والعنصرية والعَصَبِيَّة بما يُؤَدِّي إلي ضعفهم وتَخَلّفهم وانحطاطهم وانهزامهم وذِلّتهم وبالجملة إلي كلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة لهم وقد يَصِل الأمر إلي إهلاكهم واستئصالهم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك)، ثم في الآخرة سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لهم، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثالهم، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم

ومعني "إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي ما سَبَقَ ذِكْره من معانٍ لمزيدٍ من التنبيه لها والتذكير بها وتثبيتها وعدم نسيانها.. أيْ إنَّ الذين باعوا الإيمان – وهو التصديق بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره والتمسُّك والعمل بأخلاق الإسلام – واشتروا بدلاً منه الكفر، وهو عكس الإيمان، أي دَفَعوا الإيمان وهو أغلي ما في الحياة الدنيا ثمناً لأحقر سلعةٍ فيها وهي الكفر، أي باعوا الخير وتركوه وفرَّطوا فيه واشتروا الشرّ وأخذوه وتمسّكوا وعملوا به واختاروه بكامل حرية إرادة عقولهم، أيْ تركوا السعادة التامَّة في الداريْن وأخذوا تمام التعاسة والخسارة التي لا تُوصَف فيهما، وما كل ذلك السَّفَه والخَبَل الذي هم فيه إلا بسبب تعطيلهم لعقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177)" أيْ أمثال هؤلاء السفهاء بذلك الذي يفعلونه حتماً وبكل تأكيدٍ لن يضرّوا الله تعالي ولا دينه الإسلام في أيّ شيءٍ! بل هم قطعا الذين سيَتَضَرَّرون حيث سيُعَذّبون ويَتعسون في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية السابقة للشرح والتفصيل)

ومعني "وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (178)" أيْ ولا يظنّ ويَتَوَهَّم الذين كفروا مُخْطِئين، ولا تَظنّوا أنتم أيضا أيها المسلمون، أنمّا نُمْلِي لهم أيْ أنَّ إملاءنا أيْ إمهالنا لهم أيْ تَرْكَنا لهم لفترةٍ كافية – دون إهمالٍ حتماً – مُطِيلِين في أعمارهم مُهَيِّئِين لهم أسباب نعيمهم في حياتهم الدنيا غير مُسَارِعين بعقوبتهم بما يستحِقّونه علي فِعْلهم للشرور والمَفاسد والأضرار، لا يَحْسَبُوا ولا تَحسبوا أنَّ هذا الإملاء أيْ الإمهال بهذه الصورة خيرٌ لأنفسهم، لا بالقطع، بل هو شرٌّ لهم إنْ لم يستقيظوا ويعودوا لربهم ولإسلامهم، فإنْ عادوا كان هذا الإملاء لهم خيرٌ ورحمة من ربهم الغفور الحليم الذي يحلم ويصبر عليهم طويلا بلا تعجيلٍ بالعقوبة لهم حيث سيَسعدون في الداريْن، وإنْ لم يستفيقوا فحتماً كل الشرّ والتعاسة لهم فيهما إذ كلّما تأخّروا يوما كلما اكتسبوا إثماً وبقَدْر ما تَطُول حياتهم تَكْثُر ذنوبهم وبالتالي عذابهم عليها.. ".. إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (178)" أيْ فإنْ لم يَستقيظوا وأَصَرُّوا علي ما هم فيه فإنَّ النتيجة الحَتْمِيَّة المُتَوَقّعَة لهذا الإملاء أنه سيكون ليَزدادوا شَرَّاً وبالتالي يزدادوا عذاباً مُهِيناً في دنياهم وأخراهم، فهو سيكون للإسْتِدْرَاج، أي للتقريب من العذاب درجة بدرجة وخطوة بخطوة من الجهة التي لا يعلمون أنَّ العذاب سيأتيهم منها، أيْ مِن حيث لا يشعرون أنه استدراج بل يَتَوَهَّمون أنّ ذلك تفضيل وتكريم لهم علي غيرهم مع أنه سبب هلاكهم، وذلك من خلال أننا نَمُدّهم بالنِّعَم وأسباب الحياة المُرَفّهَة فيستخدمونها في فِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار التي تكون سَبَبَاً لعذابهم ولهلاكهم، وكذلك نُسَهِّل لهم أنْ يَتَصَرَّفوا تَصَرُّفاتٍ ويقولوا أقوالا يتوهّمون أنَّ فيها خيراً لهم فإذا بها تضرّهم وتُعذّبهم وتهلكهم، وهذا لون من ألوان كَيْدِي القويّ لهم والذى لا يَتَنَبَّه له أمثال هؤلاء، وذلك حتي لا يمكنهم الهروب منه عند حدوثه ولمزيدٍ من حسرتهم وألمهم والاستهزاء بهم وبكل ما يملكون من قُوَيَ، فلا تَسْتَبْطِئوا إذَن الانتقام منهم أيها المسلمون فإنه سيَقع حتما فهو وَعْد الله الذي لا يُخْلَف مُطلقا ولكن في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مناسبا مُحَقِّقَاً لأفضل النتائج وأسعدها لكم يا أهل الخير.. وما يعلم جنود ربك إلا هو.. إنهم حتما سيكون لهم عذاب مُهين حيث سيكون لهم في دنياهم كلّ عذاب يُهينهم ويحطّ مِن شأنهم ليكون مُقابِلا لاستهزائهم بالله ورسله وقرآنه وإسلامه، ثم قطعا سيكون لهم في أخراهم من العذاب ما هو أشدّ إهانة وألما وتعاسة وأعظم وأتمّ.. وفي هذا طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة، كما أنه تحذيرٌ شديدٌ للمُعتدين علي الله ورسله وإسلامه والمسلمين لعلهم يستيقظون ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في الداريْن وإلا تعسوا فيهما

تفسير الآية (179)        

مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (179)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا ، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُستعِدَّا دائما للامتحان والاختبار في أي وقت ووَاضِعاً ذلك في حساباتك، سواء أكان هذا الاختبار بسببٍ منك، وهذا هو الغالب، أو من غيرك، وهو كثير الحدوث أيضا، أو من ربك تعالي والذي سيكون فيه حتما المصلحة والسعادة لك ولمَن حولك حيث ستخرج منه مستفيدا استفادات كثيرة مُفيدة مُسْعِدَة لكم في دنياكم وأخراكم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة للشرح والتفصيل عن فوائد الابتلاء والصبر عليه وسعاداته في الدنيا والآخرة، ثم مراجعة الآيات (155)، (156)، (157) من سورة البقرة أيضا للشرح والتفصيل عن كلمة "بشيء" والتي تُفيد أنَّ الاختبار هو يَسيرٌ جدا إلي جانب الخير الكثير الذي أنت فيه).. إنك إذا كنتَ مستعداً دائما للاختبار فحالك سيكون مثل حال الطالب المُتفوِّق المُتَمَيِّز الذي يَسعد بالامتحان ولا يخافه لتظهر قدراته فيطمئن عليها ويُنمّيها أكثر وليكتشف نقائصه فيجتهد في علاجها فيزداد رُقِيَّا وكمالا وسعادة.. إنه من رحمة الله تعالي بخَلْقه وفضله عليهم أن يُخبرهم بالشِدَّة قبل وقوعها حتي يَسهل عليهم احتمالها بينما قد تكون صعبة غير مُحْتَمَلَة سيئة العوَاقِب والأضرار إذا كانت مُفاجِئة.. إنه من حكمته سبحانه في كوْنه ومع خَلْقه ألا يتركهم في الرخاء والسعادة دوْما وإلا أدَّيَ ذلك إلي شِدّة استرخائهم وعدم انطلاقهم في الحياة واستثقالهم لاستكشاف خيراتها والتَّنعُّم بها وقد لا يستطيعون في هذه الحالة رَدَّ اعتداء مَن قد يعتدي عليهم فيَذِلّون ويتعسون، ولذا فهو بين الحين والحين، حيث الأصل دائما السعادة والخير، والاستثناء هو الشِدَّة بصورة قليلة أو حتي نادرة، يختبرهم ببعض الصعوبات، ليُمَيِّزَ كلٌّ ذاته، فيُنَمِّي خيره ويحمد ربه عليه ليزيده منه ويُعالِج شَرَّه وقصوره فيَصِلَ يوما بهذا لمرحلة الكمال والسعادة التامَّة بعوْن ربه وتوفيقه، وليَتَمَيَّز الطيّب عن الخبيث، يَتَمَيَّز الصادقين أهل الخير المتمسّكين العاملين بكل أخلاق إسلامهم عن الكاذبين أهل الشرّ الذين يُفَرِّطون فيها بعضها أو كلها فيَسهل بذلك التعامُل معهم بما يُناسبهم وبما يُصَوِّبهم، فيَسعد الجميع بكل هذا.. إنه مِن حِكَم الله تعالي أيضا أن أخفَيَ الغيب عن خَلْقه، أي أخفَيَ ما يحدث في المستقبل، وذلك لتمام مصلحتهم وسعادتهم، لِيَجِدُّوا ويجتهدوا وينطلقوا ويعملوا ويعلموا ويستكشفوا ويتنافسوا ويتشاوروا ويتحاوَروا ويتسامَحوا ويُصَوِّبوا أخطاءهم ويتآلفوا ويتحابُّوا ونحو ذلك مِمَّا يُسْعِد حياتهم وممّا يجعل لهم درجات في آخرتهم علي قَدْر خيرهم الذي قدَّموه، بينما لو علموا الغيب، لو علموا ما سيحدث لهم مستقبلا لقعَدوا عن كل ذلك الخير انتظارا لِمَا يعلموه فيُصيبهم المَلَل أو اليأس والقعود والاستسلام إنْ كان هناك شرٌّ ما مُنْتَظَر أو نحو هذا ولا يكون بذلك لحياتهم طَعْم أو معني!! ويكون حينئذ الموت كالحياة بل قد يكون أفضل!! لكنه سبحانه يُطلعهم علي بعض الغيب عن طريق رسله وقرآنه، أيضا لمصلحتهم ولسعادتهم، كبعض أحوال الجنة والنار والحساب والعقاب وما شابه هذا ممَّا يُعينهم علي حُسن طَلَب الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (179)" أيْ ليس من شأن الله ولا حِكْمته ولا طريقته مع خَلْقه أن يترك المؤمنين، أي يترككم يا أمة المؤمنين، على ما أنتم عليه من اختلاط المنافقين ومَن يُشبههم بكم وعدم التمييز بينكم، وعلي ما أنتم عليه من اليُسْر المُستمرّ بلا عُسْر، بل الذى من شأنه وأسلوبه أن يختبركم ببعض الاختبارات كل فترة لمصلحتكم ولسعادتكم، حتى يُمَيِّزَ لكم الخبيث وهو المنافق الكاذب الذي يُظْهِر الخير ويُخفي الشرّ فيَسهل تَجَنّبه وضَرَره والتعامُل معه بما يُناسب من الطّيِّب وهو المؤمن الصادق العامِل بأخلاق إسلامه، وحتي لا يُؤَدِّي الرخاء الدائم إلي الاعتياد علي شدّة الاسترخاء وعدم القُدْرة علي الإنطلاق في الحياة لاستكشافها (برجاء للشرح والتفصيل مراجعة ما كُتِبَ سابقا تحت عنوان بعض الأخلاقِيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة).. ".. وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ.." أيْ وكذلك ليس من شأن الله ولا حِكْمته ولا طريقته أن يُطلعكم أيها المؤمنون وأيها الخَلْق علي الغَيْب أيْ يُظْهِره لكم ويُعْلِمكم به وهو ما غابَ عن علمكم وإدراككم من ماضٍ أو حاضرٍ أو مستقبل، فلا أحد يعلم ما سيَحدث في اللحظة القادمة، لمصلحتكم ولسعادتكم، لكي يَجِدّ الجميع ويجتهدوا ويعملوا (برجاء للشرح والتفصيل مراجعة مرة أخري ما كُتِبَ سابقا تحت عنوان بعض الأخلاقِيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة).. ".. وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ.." أيْ ولكنَّ الله يختار مِن رسله مَن يريد اختياره منهم فيَسْتَثْنِيه ويُطْلِعه مِن خلال الوَحْي إليه علي بعض الغَيْب والعلم مثل كتبه وآخرها القرآن العظيم وبعض ما يَحدث في المستقبل ليكون ذلك مُعجزة له تدلّ علي صِدْقه عند الناس فيؤمنوا أيْ يُصَدِّقوا به ويَتَّبِعوا الإسلام الذي أرسل به إليهم من ربهم ليسعدوا في الداريْن، ويُطْلِعه كذلك علي كل ما يمكنه أن يحقّق مصلحتهم وسعادتهم كبعض أحوالٍ ستَحْدُث في الجنة والنار والحساب والعقاب وما شابه هذا ممَّا يُعينهم علي حُسن طَلَب الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل).. ".. فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ.." أيْ إذا كان الأمر كما ذُكِرَ لكم أيها الناس مِن تمام قُدْرة الله تعالي وكمال علمه والبعث يوم القيامة والحساب والعقاب في الداريْن وتمام الخير والسعادة فيهما للمؤمنين والشرّ والتعاسة للكافرين، فآمِنوا إذَن بالله أيْ صَدِّقوا بوجوده وبرسله الكرام وخاتمهم الرسول الكريم محمد (ص) وبالنور الذي أنزله معهم  أيْ الكتب التي فيها كل إرشاد للخير لكم وآخرها القرآن العظيم والذي هو نور يكون سَبَبَاً لهداية البَشَر، أيْ لإرشادهم لكلّ خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم.. ".. وَإِنْ تُؤْمِنُوا.." أيْ وإنْ تُصَدِّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَتَمَسَّكوا وتَعملوا بكلّ أخلاق إسلامكم.. "..وَتَتَّقُوا.." أيْ وتَخافوا الله وتُراقِبوه وتُطِيعوه وتَجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم، وتكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (179)" أيْ فبالتالي سيكون لكم حتماً من الله تعالي أجرٌ عظيمٌ أيْ عطاءٌ هائلٌ من فضله وكَرَمه الذي لا يُحْصَيَ حيث كل خيرٍ وأمنٍ وسعادةٍ في دنياكم ثم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر في أخراكم

تفسير الآية (180)          

وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (180)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا ، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن بخيلا، أيْ حَريصاً حِرْصَاً شديداً علي ما معك من نِعَم الله عليك والتي لا تُحْصَيَ فلا تُنْفِق منها شيئا مطلقا، لغيرك أو حتي لك! أو تُنْفق منها الشيء النادر القليل الخفيف التافه بل وقد تأمر غيرك بهذا من شدّة شَرِّك!!.. إنَّ البُخْل شَرٌّ عليك وعلي مَن حولك، لأنه بانتشاره تنتشر الأنانية والانفراد والانعزال والتّقاطُع والتّدَابُر والتّشاحُن والحقد والكراهية والثأر والانتقام وفقدان الأمل ونحو ذلك مِمَّا يُتعس الجميع في دنياهم ثم أخراهم.. بينما بانتشار الكرم، سواء أكان ماديا أم معنويا كبَسْمَةٍ أو دعوةٍ لخيرٍ أو نحوها، والإنفاق من كل أنواع النِّعَم بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ دون إفراطٍ أو تفريطٍ وبما تَيَسَّر وبما لا يَضُرّ المُنْفِق ينشر التعاون والتآلُف والتآخِي والترابُط والحب والتسامح والأمن ونحو ذلك مِمَّا يُسعد الجميع في الداريْن

هذا، ومعني "وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (180)" أيْ ولا يظنّ ويَتَوَهَّم الذين يَبخلون بما أعطاهم الله من فضله أيْ الذين يَحرصون حِرْصَاً شديداً علي ما معهم مِن نِعَم الله عليهم والتي لا تُحْصَيَ فلا يُنفقون منها شيئا مطلقا، لغيرهم أو حتي لأنفسهم! أو يُنفقون الشيء القليل الخفيف التَّافِه ولا يُعطون للمُسْتَحِقّين حقوقهم المفروضة عليهم نحوهم من زكاةٍ وغيرها بل وقد يأمرون غيرهم بهذا من شدَّة شَرِّهم! لا يَحْسَبُون مُخْطِئين هذا البُخْل خيراً لهم، بل هو حتما شَرٌّ لهم، ولمَن حولهم، في دنياهم أولا حيث بانتشاره تنتشر الأنانية والانفراد والانعزال والتّقاطُع والتّدَابُر والتشاحُن والحِقْد والكراهية والثأر والانتقام وفقدان الأمل ونحو ذلك مِمَّا يُتعس الجميع في الداريْن، ثم هو بالقطع شر لهم في أخراهم، يوم القيامة، حيث سيُطَوَّقون أيْ سيُحَاطُون بما بَخِلُوا به ليكون حول رقابهم كطوقٍ من نارٍ يُعَذّبون به بما يُناسب أضرارهم التي فعلوها بسبب بُخْلهم وسيُلازِمهم هذا العذاب كما يُلازِم الطوق الرقبة.. "..  وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ.." أيْ هذا ضِمْنَاً ذمّ ولوْمٌ شديدٌ ورفضٌ تامّ وتّعَجُّبٌ من سوء حال الذين يَبْخلون بما آتاهم الله من فضله، كما أنه تذكيرٌ وتشجيعٌ ضِمْنِيّ علي الإنفاق لمَن يريد ثوابه العظيم ويَغتنم الفرصة قبل موته وتَرْكه ما يَملك.. أيْ ما حال وشأن هؤلاء الذين يبخلون ولا ينفقون في سبيل الله أيْ في كلّ وجوه الخير المُفيدة المُسْعِدَة في الداريْن للنفس وللغير والحال والواقع أنه ليس لهم شيء بل لله مِيراث كل السماوات والأرض بكل ما فيهما فهو مالِك المُلك كله والذي منه جميع ممتلكاتهم وأموالهم والتي هو لا غيره قد مَلّكَها لهم والتي ستَنتقل من أيديهم إليه بعد موتهم ويَرِثها منهم ليُوَرِّثها ويُمَلّكها لغيرهم ثم يَرِث كلَّ شيءٍ في نهاية الحياة الدنيا، فكل الذي معهم هو في الأصل مِلْكه وهم مُجَرَّد مُسْتَخلفين أيْ وكلاء عنه فيه وقد طَلَبَ منهم الإنفاق منه فلم لا يُنْفِقون إذَن؟! فليس لهم بالتالي أيّ عُذْرٍ في البُخْل!! ثم كله عائد إليه فلْيُنفقوه في سبيله ليُعطيهم أجر ذلك خيرا في الداريْن وإلا فسيعود إليه بدون أجرٍ لهم! ولْيَغْتَنِموا الإنفاق ما دامت الأموال معهم ولْيَنْتَهِزوا هذه الفرصة ويُنفقوا ولا يَخشوا فقراً وإقلالا فإنَّ الذي يُنفقون في سبيله هو مالِك السماوات والأرض وبيده خزائنهما وهو الذي وَعَدَ ووَعْده لا يُخْلَف مُطلقا بقوله ".. وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ" (سبأ:39).. هذا، ويُراعَيَ أنَّ حِرْصهم الشديد علي ما معهم لن يَحفظه! فالله تعالي هو الحافظ وهو الوَهَّاب وهو المَانِع، فقد يفقدونه كله أو بعضه فوراً أو تدريجيا، وقد يُسَلّط عليهم مَن يَسرقه أو يُتْلِفه، وقد يُصابون بمرضٍ يمنعهم من استخدامه والانتفاع به، وقد يأتيهم أجلهم فينتفع به غيرهم، ونحو هذا مِمَّا يُصيب بالحَسْرة والندم فلا هُم انتفعوا وسعدوا به حقّ السعادة في الدنيا، ولا قَدَّمُوا به خيراً يَلْقون به ربهم في الآخرة.. ".. وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (180)" أيْ وتذكّروا دوْماً أنَّ الله عليم تمام العلم بكل خبرةٍ وعلمٍ ليس بعده أيّ خبرة ولا علم أكثر منه بما تعملونه وتقولونه كله سواء في سِرِّكم أو علانيتكم لا يَخْفَيَ عليه شيء وسيُحاسبكم علي ذلك بالخير خيرا وسعادة وبالشرّ شرَّاً وتعاسة في الداريْن بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فأحْسِنوا إذَن العمل دائما وافعلوا كلَّ خيرٍ واتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامكم  

تفسير الآيات (181) حتي (184)

لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (182) الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (183) فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (184)     

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا ، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن مُتَطَاوِلَاً علي الله تعالي أو رسله أو إسلامه، قليل الأدب معهم، سواء أكان تَطَاوُلَاً لفظيا أم عمليا بالتّبَجُّح بفِعْل عكس ما يحبه ويَرْضَيَ به بأنْ تَفعل الشرّ وتترك الخير مُخَالِفَاً أخلاق الإسلام، تَعَالِيَاً واستكباراً وعِنَاداً لا عن جهلٍ أو تقصيرٍ أو سوءِ تقديرٍ.. إنَّ المُتَطَاوِل سَيِّءَ الخُلُقِ المُتَجَرِّيءَ المُتعالِيَ علي ربه ورسله ودينه الذي يرضي بقتل الدعاة لهم والصالحين لا بُدَّ سيحيا حياة تعيسة ثم أتعس حتماً في آخرته.. إنه ينتقل من شَرٍّ إلي شَرٍّ أشدّ.. إنَّ فطرة الخير في عقله تُؤَنّبه وتُعَنّفه وتُهِينه وتَحْقِره بين الحين والحين (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل).. إنه يفتقد الأمان والاستقرار النفسيّ الداخليّ، بل والخارجيّ، حيث يَتَوَقّع دائما انتقام ربه منه بجنوده التي لا يعلمها إلا هو سبحانه، وبالتالي يَفقد سعادته

هذا، ومعني "لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181)" أيْ بكلّ تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ سَمِعَ الله وهو الذي له كلّ صفات الكمال الحُسني والتي منها أنه سميعٌ يسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وبصيرٌ يَرَيَ بكامِل الرؤية كل شيءٍ، سَمِعَ قول مَن قالوا كذباً وزُورَاً مُتَطاوِلين عليه مُسيئين الأدب معه واصِفين إيّاه بما لا يَليق ساخِرين من تشجيعه للإنسان علي الإنفاق ورَفْعه لشأنه كأنه يقترض منه حين يسمعون قوله "مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقْرِضُ ٱللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً.." (البقرة:245) قائلين إنَّ الله فقيرٌ مُحتاجٌ إلينا يَطلب مِنّا أن نقرضه بالإنفاق من الأموال والأشياء العَيْنِيَّة والجهود وغيرها، ونحن أغنياء نُنْفِق أو لا ننفق!!.. سبحانه وتعالي عَمَّا يقولون عُلُوَّاً كبيراً.. إنهم يَقصدون بذلك التشكيك في صِدْق القرآن العظيم والرسول الكريم (ص) بمحاولةٍ يائسةٍ لإيهام الناس أنَّ في الإسلام تَنَاقُضَاً حتي يَكرهوه ولا يَتّبعوه حيث يَصِف الله بالغنيّ الكريم ثم هو يَطلب قَرْضَاً!!.. ".. سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ.." أيْ سنُسَجِّل عليهم فى صحائف أعمالهم كل ما قالوه، كما سنُسَجِّل قتلهم أنبياء الله ودُعَاته الذين يَدْعون الناس له ولدينه الإسلام ليسعدوا به في الداريْن، والتسجيل يعني التوثيق بحيث لا يُمكنهم إنكاره عند حسابهم يوم القيامة كما يُفيد ضِمْنَاً عقابهم فهو ليس مجرّد تدوين وفقط، أيْ سنُعاقبهم في دنياهم وأخراهم علي كل ذلك وغيره من شرور ومَفاسِد وأضرار بما يستحقّونه مِمَّا يناسب من عذابٍ أليمٍ مُهين.. إنهم يقتلونهم بغير حقّ أيْ ظُلماً وعُدواناً إذ لم يكن لهم قطعا أيّ حَقّ أو مُبَرِّر يَستندون إليه في قَتْلهم حيث لم يرتكب أيّ نَبِيٍّ حتما جريمة تستحقّ القتل بما يَدُلّ علي أنهم فَعَلوا ما فَعَلوا وهم عالِمون تماما بفظاعة جريمتهم عامِدون لها مُصِرُّون عليها وعلي الاستمرار علي ما هم فيه، وهذا أشدّ أنواع التكذيب والعِناد والاستعلاء علي الله تعالي والإصرار علي الشرّ والفساد والضَرَر والتعاسة حيث يَقتلون رسله والدعاة الصالحين معهم الذين يُمَثّلونه في الأرض ويَنشرون الحقّ والعدل والخير والسعادة بين خَلْقه!!.. "..وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (181)" أيْ وسنُعاقبهم في الآخرة لكلِّ هذا بإلقائهم في نار جهنم ونقول لهم أثناء عذابهم في مُقابِل ما كانوا يقولونه – بما يُفيد تمام الغضب عليهم وكمزيدٍ من العذاب النفسيّ والتأنيب والتهديد والإهانة والتّيْئِيس من النجاة لهم – اسْتَشْعِروا ألم وتَذَوَّقوا عمليا مَرَارَة وشدّة وفظاعة عذاب النار الشديد المُحْرِق الذي لا يُوصَف بكل أشكاله المُتَنَوِّعَة المُتَزَايِدَة غير المُتَصَوَّرَة المُؤْلِمَة المُذِلّة.. وذلك قطعا بعد نار وحريق وعذاب الدنيا الذي كانوا فيه بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي تَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة

ومعني "ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (182)" أيْ ذلك العذاب الشديد بسبب أقوالكم وأفعالكم السيئة الفاسدة الضارة المتعسة لكم ولغيركم بل وأحيانا للكوْن كله، ولم يكن الله أبداً، الخالق الرحيم الكريم المُرَبِّي الراعِي الرازق المُرْشِد لكلّ خيرٍ وسعادة في الداريْن لِيَظلم أيّ أحدٍ بأيّ ذرَّة ظلم ولن يَحدث حتماً مِثْل هذا وهو أعدل العادلين، بأن يُعَذّب مثلا مَن لم يظلم أو يُعَذّبه بظلم غيره.. لكنهم كانوا يَسْتَحِقّون العذاب تماما في الدنيا والآخرة، في مُقابِل أنهم كانوا يظلمون أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في دنياهم وأخراهم، فهذا هو تمام العدل حيث لا يُمكن أبداً أن يُعَامَل المُحْسِن المُسْعِد لنفسه ولغيره وللكوْن كله كالمُسِيء المُضِرّ المُتْعِس لهم! وقد نَبَّههم سبحانه سابقا لهذا، فلْيَأخذ إذَن كلٌّ حقّه علي قَدْر ما قَدّم في حياته.. وفي هذا تشجيعٌ وتذكيرٌ لكلِّ عاقلٍ أن يُحسن الاختيار بكامل حرية إرادة عقله فيفعل دائما كل خيرٍ ويترك كل شرٍّ ليسعد تمام السعادة في دنياه وأخراه، فكل فرد سيَتحمّل نتيجة عمله لا يتحمّلها عنه غيره، ولن ينتفع الله حتما بطاعة طائع ولن يُضَرّ بمعصية عاصي لأنه هو الغَنِيّ تامّ الغِنَيَ مالك الملك كامل الصفات فلا يحتاج لشيء

ومعني "الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (183)" أيْ هذا بيانٌ لبعض ما يقوله المُرَاوِغُون من اليهود والنصاري ومَن يَتَشَبَّه بهم مِمَّن يُصِرُّون علي ألاّ يُسْلِموا حيث يَدَّعون أنهم لكي يؤمنوا بأيِّ رسولٍ لا بُدّ أن يأتيهم بمعجزة مُحَدَّدة واحدة فإنْ لم يأتِ بها فلن يُصَدِّقوه، رغم أنهم يعلمون تماما أنه سبحانه قد أيَّدَ رسله بمعجزاتٍ كثيرةٍ مُتَعَدِّدَة بما يُناسب كل زمنٍ وبيئةٍ بحيث يُصَدِّقه الناس في هذا الزمن ويُسلموا.. أيْ إنهم هم الذين يقولون إنَّ الله قد أوْصَانا وآباءنا في كتبٍ سابقة قبل القرآن بأنْ لا نُصَدِّق لرسولٍ حتي يُحْضِر لنا آية أي معجزة مُعَيَّنَة تدلّ علي صِدْقه وهي قُرْبان أيْ صَدَقَة من غنمٍ أو غيره يتَقَرَّب بها إلى الله يُقَدِّمها لتُنْفَق في الخير فتَنْزِل نار من السماء تأكله أي تحرقه وتخفيه أمامنا فحينئذ نُصَدِّقه ونَتَّبعه ونُسلم، والرسول محمد لم يأتِ بمثل هذه الآية وبالتالي فلن نؤمن له ولو أَتَيَ بها لكنّا آمنا به!! فعدم إيماننا له يدلّ علي أننا مُطيعون لربنا فيما أوْصَانَا به مُلْتَزِمُون تماما بعهده إلينا!!.. ".. قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (183)" أيْ قل لهم يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم بما يَكشف ويَفضح مُرَاوَغاتهم وادِّعاءاتهم وعِنادهم قد أحْضَر لآبائكم رسلٌ كثيرون قَبْلي البَيِّناتِ أيْ الدلالات الواضحات والمُعجزات القاطعات الدالاّت علي صِدْقهم وأيضا جاؤوهم بالذي قلتم وهو القُرْبان الذي تأكله النار، فلم قتلتموهم أيْ فلم قَتَلَهم آباؤكم وأجدادكم رغم ذلك مثل زكريا ويحي وغيرهما إنْ كنتم صادقين فيما تَدَّعُونه أنكم تَتّبعون الرسل وتُسْلِمون عندما يأتوكم بما تَطلبون مِمَّا يدلّ علي صدقهم؟!.. إنَّ قتلكم لهم هو دليل قاطع علي عدم إيمانكم بما دَعوكم إليه!.. إنَّ هذا القتل يدلّ علي أشدّ أنواع التكذيب والعِناد والاستعلاء علي الله تعالي والإصرار علي الشرّ والفساد والضَرَر والتعاسة حيث يَقتلون رسله والدعاة الصالحين معهم الذين يُمَثّلونه في الأرض ويَنشرون الحقّ والعدل والخير والسعادة بين خَلْقه!!

ومعني "فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (184)" أيْ لا تَحزن يا رسولنا الكريم ولا تَسْتَثْقِل ذلك، ولا أنتَ يا كل مسلم مِن بعده، حين يُكَذّبك المُكَذّبون المُعانِدون المُستكبرون المُستهزؤن، فهذا ليس بالأمر الجديد، فكلّ السابقين أمثالهم قد فعلوا ذلك، كذّبوا رسلاً لهم كانوا من قبلك، فالأمر ليس تقصيراً منكم، وقد صَبَرَ الرسل الكرام عليهم حتي نَصَرَهم الله ونَشَر إسلامهم فسَعِد الجميع به، فتَشَبَّهوا بهم.. إنَّ المُكذبين ما كَذّبوا إلا بسبب تعطيلهم لعقولهم بسبب الأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. فلا يَمنعكم تَكذيبهم أيها المسلمون عن الاستمرار في التمسّك بكلّ أخلاق إسلامكم وعن مُوَاصَلَة الدعوة له بكلّ قدوةٍ وحكمة وموعظة حَسَنة (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة).. ".. جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (184)" أيْ ليس لهم أيّ حجَّة! فلقد أحْضَر لهم الرسل كل البَيِّنات أيْ كل الدلالات المُبَيِّنات الواضحات سواء أكانت مُعجزات تُؤَيِّد صدقهم أم آيات في الكوْن حولهم أرشدوهم لِتَدَبُّرها للاستدلال علي وجود ربهم أم زُبُرَاً أي صحفا مكتوبة فيها كل الأخلاقيّات والمَوَاعِظ والتشريعات أم كُتُبَاً أكبر من الصحف وختامها القرآن العظيم، أي أحضروا لهم كلّ أنواع الأدِلّة المختلفة، وكلها مُنيرة لهم، أي كالمصباح المُضِيء الذي يُضيء حياتهم حيث يُبَيِّن لهم أين النور من الظلام وأين الصواب من الخطأ وأين الخير من الشرّ وأين السعادة من التعاسة في كلّ شئونهم لكي يَصلحوا ويَكملوا ويَسعدوا تماما في دنياهم ثم ليكون لهم في أخراهم ما هو أتمّ سعادة وأعظم وأخلد.. ولكنهم مع كلّ هذا لم يَستجيبوا وظَلّوا مُصِرِّين علي تكذيبهم وعِنادهم واستكبارهم واستهزائهم

تفسير الآية (185)  

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ (185)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُوقِنا أي متأكّدا تماما بلا أيّ شكّ بالبعث بعد الموت ليوم القيامة حيث الحساب الختامِيّ لِمَا فعلتَ، وإذا كنت مِمَّن يتذكّرون دائما الآخرة ويُوقِنون أنه لن ينفع أحدٌ أحدا، وإذا كنت مُتذكّرا للموت بين الحين والحين وبتَوَسُّط واعتدال، فإنَّ هذا حتما سيَدْفع كل عاقلٍ لأن يُحْسِن الاستعداد لذلك  بفِعْل كلّ خيرٍ وترْك كلّ شرّ علي الدوام (برجاء مراجعة الآية (7)، (8) من سورة يونس، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، وذلك من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)، وسيَدْفعه أيضا لأنْ يُحْسِن طَلَبَ الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل).. هذا، ومِمَّا يُعِينك علي اليقين بالبعث تَدَبُّر النوم حيث يَتَوَفّي الله الأنفس ثم اليقظة حيث يُعيد لها أرواحها وتدبُّر إحياء الأرض بعد موتها أيْ إنبات النبات منها بعد أن كانت مَلْسَاء لا حياة فيها، وكذلك تَدَبُّر بَدْء خَلْق الأَجِنَّة وتطوّرها، فمَن خَلَقها أول مرة سبحانه قادر وأهْوَن عليه أن يعيدها مرة ثانية بالقطع!! فالتجربة الثانية دائما أسهل من الأولي كما يُثبت الواقع ذلك حيث أصبحت معروفة مُكَرَّرَة وموادها وخاماتها موجودة بينما الأولي كانت من عدم؟!! إنه سبحانه يخاطبنا بما تفهمه عقولنا.. إنَّ كل شيء هو يسير علي الله تعالي الخالق القادر علي كل شيء حيث يقول له كن فيكون، سواء بَدْء الخَلْق أو إعادته وبعثه بعد موته!

هذا، ومعني "كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ (185)" أيْ كل إنسان سيَذوق حتما طَعْم الموت عند انتهاء مُدَّته التي حدَّدها الله له في حياته الدنيا، سيذوق طَعْمَاً طيّبا هانِئا مُمْتِعَاً مُفْرِحا مُسْعِدَا إذا كان من أهل الخير، وسيَذوق بالقطع طعما خبيثاً مُرَّاً دَنِيئاً مُؤلِمَاً مُزْعِجَاً مُرْعِبَاً مُتْعِسَاً إنْ كان من أهل الشرّ.. " .. وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.." أيْ وما تُعْطَوْنه أيها الناس في دنياكم من خيرٍ وسعادةٍ للمُحسنين أو شرٍّ وتعاسةٍ للمُسيئين في مُقابِل أعمالكم الخيرية أو الشَّرِّيَّة هو ليس وافِيَاً أيْ كاملاً بل هو بعض الحساب لكم وإنما تُعْطَوْن أجوركم التي وَعَدَكم بها خالقكم وافية أيْ كاملة تامّة ليس فيها ذرَّة نقصان بكل عدلٍ بلا أيّ ظلم علي قدْر أعمالكم في الدنيا من خيرٍ أو شَرٍّ حيث كمال الخير والسعادة لأهل الخير وكمال الشرّ والتعاسة لأهل الشرّ في يوم القيامة أيْ الذي تقومون فيه ليُحاسبكم على أقوالكم وأفعالكم حين يبعثكم من قبوركم بأجسادكم وأرواحكم.. ثم هو سبحانه الكريم العظيم مالك الملك كله لا يَكتفِي بهذا لأهل الخير بل يزيدهم في دنياهم وأخراهم بما لا يتوقّعونه من أضعافٍ مُضاعَفَة من الأفضال والخيرات والتيسيرات والسعادات.. ".. فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ.." أيْ فمَن أُبْعِدَ يومها عن عذاب النار وأُدْخِلَ نعيم الجنة فقد نَجَحَ وربح قطعا نجاحا ورِبْحَا هائلا مُبْهِرَاً لا يُقارَن ولا يُوصَف حيث تمام السعادة في جناتٍ خالداتٍ فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر.. "..  وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ (185)" أيْ وليست مُتَع الحياة الدنيا لمَن عمل لها وحدها ناسيا الآخرة إلا متاع هو غُرور أيْ خِداع لأنه زائل غير دائم ولا يُقارَن مُطلقا بالآخرة الخالدة.. إنَّ مُتَعَها تَغُرّ الكافرين ومَن يتشبَّهَ بهم مِن الذين لا يُحسنون استخدام عقولهم لكنَّ المؤمنين المُحسنين لاستخدامها لا يَتشبَّهون بهم أبدا ولا يَنخدعون بها أو يَنسون اتِّخاذها طريقا لآخرتهم الدائمة الأبدية.. إنها متاع الغرور تَغُرّ بحقٍّ إنْ أَنْسَتَ طَلَب الآخرة لكنّها إنْ أَدَّت إلى حُسْن طَلَبها فستكون أفضل متاع وأفضل وسيلة لتحصيلها.. ولهذا فعلي المسلم إذَن أن يُحْسِن طَلَب الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)

تفسير الآية (186)

لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (186)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُستعِدَّا دائما للامتحان والاختبار في أي وقت ووَاضِعاً ذلك في حساباتك، سواء أكان هذا الاختبار بسببٍ منك، وهذا هو الغالب، أو من غيرك، وهو كثير الحدوث أيضا، أو من ربك تعالي والذي سيكون فيه حتما المصلحة والسعادة لك ولمَن حولك حيث ستخرج منه مستفيدا استفادات كثيرة مُفيدة مُسْعِدَة لكم في دنياكم وأخراكم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة للشرح والتفصيل عن فوائد الابتلاء والصبر عليه وسعاداته في الدنيا والآخرة، ثم مراجعة الآيات (155)، (156)، (157) من سورة البقرة أيضا للشرح والتفصيل عن كلمة "بشيء" والتي تُفيد أنَّ الاختبار هو يَسيرٌ جدا إلي جانب الخير الكثير الذي أنت فيه).. إنك إذا كنت مستعدا دائما للاختبار فحالك سيكون مثل حال الطالب المُتفوِّق المُتَمَيِّز الذي يَسعد بالامتحان ولا يخافه لتظهر قدراته فيطمئن عليها ويُنمّيها أكثر وليكتشف نقائصه فيجتهد في علاجها فيزداد رُقِيَّا وكمالا وسعادة.. إنه من رحمة الله تعالي بخَلْقه وفضله عليهم أن يُخبرهم بالشِدَّة قبل وقوعها حتي يَسهل عليهم احتمالها بينما قد تكون صعبة غير مُحْتَمَلَة سيئة العوَاقِب والأضرار إذا كانت مُفاجِئة.. إنه من حكمته سبحانه في كوْنه ومع خَلْقه ألاّ يتركهم في الرخاء والسعادة دوْما وإلا أدَّيَ ذلك إلي شِدّة استرخائهم وعدم انطلاقهم في الحياة واستثقالهم لاستكشاف خيراتها والتَّنعُّم بها وقد لا يستطيعون في هذه الحالة رَدَّ اعتداء مَن قد يعتدي عليهم فيَذِلّون ويتعسون، ولذا فهو بين الحين والحين، حيث الأصل دائما السعادة والخير، والاستثناء هو الشِدَّة بصورة قليلة أو حتي نادرة، يختبرهم ببعض الصعوبات، ليُمَيِّزَ كلٌّ ذاته، فيُنَمِّي خيره ويحمد ربه عليه ليزيده منه ويُعالِج شَرَّه وقصوره فيَصِلَ يوما بهذا لمرحلة الكمال والسعادة التامَّة بعوْن ربه وتوفيقه، وليَتَمَيَّز الطيّب عن الخبيث، يَتَمَيَّز الصادقين أهل الخير المتمسّكين بكل أخلاق إسلامهم عن الكاذبين أهل الشرّ الذين يُفَرِّطون فيها بعضها أو كلها فيَسهل بذلك التعامُل معهم بما يُناسبهم وبما يُصَوِّبهم.. فيَسعد الجميع بكل هذا.. إنه مِن حِكَم الله تعالي أيضا أن أخفَيَ الغيب عن خَلْقه، أي أخفَيَ ما يحدث في المستقبل، وذلك لتمام مصلحتهم وسعادتهم، لِيَجِدُّوا ويجتهدوا وينطلقوا ويعملوا ويعلموا ويستكشفوا ويتنافسوا ويتشاوروا ويتحاوَروا ويتسامَحوا ويُصَوِّبوا أخطاءهم ويتآلفوا ويتحابُّوا ونحو ذلك مِمَّا يُسْعِد حياتهم وممّا يجعل لهم درجات في آخرتهم علي قَدْر خيرهم الذي قدَّموه، بينما لو علموا الغيب، لو علموا ما سيحدث لهم مستقبلا لقعَدوا عن كل ذلك الخير انتظارا لما يعلموه فيُصيبهم المَلَل أو اليأس والقعود والاستسلام إن كان هناك شرٌّ ما مُنْتَظَر أو نحو هذا ولا يكون بذلك لحياتهم طَعْم أو معني!! ويكون حينئذ الموت كالحياة بل قد يكون أفضل!! لكنه سبحانه يُطلعهم علي بعض الغيب عن طريق رسله وقرآنه، أيضا لمصلحتهم ولسعادتهم، كبعض أحوال الجنة والنار والحساب والعقاب وما شابه هذا ممَّا يُعينهم علي حُسن طَلَب الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)   

هذا، ومعني "لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (186)" أيْ بالتأكيد سنَختبركم أيها المسلمون بين الحين والحين باختبارٍ مَا بما يُناسب كلاًّ منكم، فهذه هي طريقتنا مع كل المؤمنين السابقين منذ أبيكم آدم، وذلك لمصلحتكم ولسعادتكم، لتستفيدوا خبرات واستفادات كثيرة من هذه الاختبارات والتي هي علي فترات، ونحن نُنَبِّهكم لها قبلها الآن حتي تُحسنوا الاستعداد لها فتَنجحوا في عبورها والاستفادة منها في دنياكم وأخراكم.. وبذلك سيُظهِر الله ويُمَيِّز لكم بهذه الاختبارات – في الدنيا أولا – أعمالكم وأقوالكم وأحداثكم وتصرّفاتكم كلها فيَتَبَيَّنَ لكم الحَسَن منها مِن السَّيِّء (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الابتلاء والصبر عليه وفوائده وسعاداته في الداريْن)، فيَتَبَيَّنَ بذلك لكم مَن هم في درجاتٍ عالية تامَّة مِن الخير ومَن هم في مستوياتٍ أقل ليقوموا بتصويب أنفسهم ليرتفعوا هم كذلك ليسعد الجميع في دنياهم وأخراهم.. إنَّ الله تعالي بالقطع يعلم أحوال الجميع ونتائج اختباراتهم قبل أن يختبرهم! ولكنَّ هذه الامتحانات المُتَنَوِّعَة هي لكي يعلم كلٌّ مِنَّا ذاته، يعلم المسلم المتمسِّك بكل أخلاق إسلامه أنه علي الخير والحقّ والصواب فيزداد تمسُّكا به لتتمّ سعادته، ويعلم مَن يترك الإسلام بعضه أو كله أنه علي شرٍّ وباطلٍ وخطأٍ فيُصَوِّب ليَسعد حاله وإلا تَعِس في دنياه وأخراه.. ثم في الآخرة بعد ذلك، بعد هذه الاختبارات الكاشفة في الدنيا، لا يكون لأيّ أحدٍ حجّة أو جدال حينما يَنال المُقَصِّرُون ما يستحِقّون من عقابٍ ولا يكون لهم أيّ اعتراض حينما ينال الصادقون ثوابهم العظيم، لأنَّ الأمور كانت في حياتهم الدنيا معلومة ظاهرة واضحة لكلّ أحد!.. ".. فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ.." أيْ لَتُبْلَوُنَّ في نقصِ بعض أنواع أموالكم بصعوبة الحصول عليها أو ذهابها، وفي نقصِ بعض أنفسكم بموتِ أحبابكم من أقاربكم وأصحابكم وبأنواعِ أمراضٍ مختلفة وبجراحٍ وآلامٍ وأَسْرٍ وقَتْلٍ وخوفٍ في شأنٍ مَا من شئون الحياة وجوعٍ بقِلّة طعامٍ وشرابٍ وما شابه هذا من أشكال الابتلاءات أيْ الاختبارات المُتَعَدِّدة.. ".. وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا.." أيْ وكذلك ستُخْتَبَرُون بالتأكيد بما تَسمعون من الذين أعْطوا الكتاب مِن قبل إعطائكم القرآن من السابقين لكم كاليهود الذين أُعْطُوا التوراة والنصاري الذين أُعْطُوا الإنجيل وكذلك بما تَسمعون من الذين أشركوا في العبادة أيْ الطاعة مع الله تعالي آلهة أخري عبدوها غيره كأصنامٍ أو أحجارٍ أو كواكب أو غيرها، وكلّ مَن يَتَشَبَّه بهم، حيث ستَسمعون منهم أذيً كثيراً كبيراً عظيماً مُؤْلِمَاً كسَبٍّ وتشويهٍ وكذبٍ وافتراءٍ وإساءةٍ مُتَنَوِّعَة لربكم ولرسولكم ولقرآنكم ولإسلامكم ولكم.. "..وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا.." أيْ هذا تسلية وطَمْأَنَة وتَبشيرٌ وإسعادٌ للمسلمين العاملين بكل أخلاق إسلامهم المُحسنين المُتوكّلين علي ربهم المُستعينين دوْماً به.. أيْ هذا هو العلاج الذي يُنجيكم من كل أنواع البلاء، من الشرور عموماً ومن شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم وتعاساتهم، إنه الصبر والتقوي، أيْ إنْ تصبروا علي أيِّ أذَيً يُصيبكم، منهم أو مِن غيرهم، أي تكونوا من الصابرين أي الثابتين الصامدين المُستمِرِّين بكل هِمَّة علي تمسّكهم بربهم وإسلامهم فيفعلون كل خير ويتركون كل شرّ وإن أصابتهم فتنةٌ مَا أيْ اختبارٌ أو ضَرَرٌ مَا صبروا عليه واستعانوا بربهم ولجأوا إليه ليخرجوا منه مستفيدين استفادات كثيرة في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن).. وتَتّقوا أيْ وتَخافوا الله وتُراقِبوه وتُطيعوه وتَجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام، والتي منها ألاّ تَتّخذوا منهم أنصارا وأعوانا وأن تحذروا وتَتَجَنّبوا ما يُؤذونكم به أصلا وأن تَتّخِذوا كل أسباب القوة المُمْكِنَة ليحذروكم، مع الصبر أيضا علي كل ذلك أيْ الثبات والاستمرار عليه، فالنتيجة الحَتْمِيَّة أنه لا يَضرّكم أذاهم وما يُدَبّرونه لكم مِن شرٍّ بأيِّ شيءٍ يُذْكَر أيْ لن تُبَالوا وتتأثّروا به لأنَّ المُتَدَرِّب بالاتّقاء والصبر يكون غالباً ثابتاً مُتّزِنَاً قليل الانفعال جريئاً على الخصم مُستعداً لمقاومة الصعاب والتّغَلّب عليها ويكون له النصر في كل شئون حياته بإذن الله، ثم لو فُرِضَ وأصابكم شيءٌ مِن أذاهم القوليّ أو حتي الفِعْلِيّ فسيكون ضَرَره ضَرَرَاً خفيفاً نسبياً غير مُؤَثّرٍ تأثيراً كبيراً (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة الآية (111) من هذه السورة " لَن يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى..").. لكنْ إنْ لم تصبروا وتتّقوا ضَرّكم كَيْدهم قطعاً بصورةٍ من الصور وبدرجةٍ من الدرجات وهزموكم وأتعسوكم.. ".. فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (186)" أيْ فإنَّ ذلك الذي ذُكِرَ مِن الصبر بكل صوره والتقوي هو بكل تأكيدٍ من الأمور الهامّة العظيمة الكريمة في الإسلام، هو من عَزْم أيْ جدّ وواجب الأمور أيْ المفروضة الإلْزَامِيَّة لا المُسْتَحَبَّة الاختياريَّة، هو من الأمور التي يُعْزَم لها أيْ تَحتاج إلي عقدِ وتجهيزِ عزيمةٍ أيْ إرادة عقلية قوية للقيام بها علي أكمل وجهٍ ولا يُوَفّق لها ويُيَسَّر له أسبابها من الله إلا أصحاب العَزْم أي الإرادة القوية الصادقة الذين يَبدأون بهذا الخير فيُسَاعَدون من ربهم عليه، وفي هذا تشجيع ودَفْع وتحفيز للجميع ليكونوا كلهم كذلك أصحاب إراداتٍ عقلية قويّة وهِمَّة عالية متمسّكين عامِلِين بكل أخلاق الإسلام ما استطاعوا ليسعدوا بذلك تمام السعادة في دنياهم وأخراهم

تفسير الآية (187)

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الدعاة إلي الله والإسلام، ووَفّيْتَ بميثاقك ووَعْدك مع ربك ورسولك (ص) ودينك بفِعْل ذلك ليَنتشر الخير وتَسعد أنت والخَلْق جميعا في الداريْن.. ولم تكن من الذين أَخْلَفوا عهودهم ولم يُبَيِّنُوا للناس ما جاءهم من خيرٍ مُسْعِدٍ من ربهم بل كَتَمُوه بعضه أو كله وألقوه وأهملوه من أجل تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، فتَعِسُوا وتَعِس مَن حولهم في دنياهم وأخراهم.. فبِئْس أيْ ما أسوأ البيع، وبئس الثمن، وبئس المصير (برجاء مراجعة تفسير الآية (272) من سورة البقرة للشرح والتفصيل عن الدعوة لله وللإسلام وأساليبها وموانعها وثوابها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة، ثم لاكتمال المعاني برجاء مراجعة تفسير الآية (113) من سورة آل عمران ثم الآية (176) منها أيضا، ثم الآية (63) من سورة النساء عن التجهيز للدعوة، ثم الآية (33) والآيات (35) حتي (39) والآية (52) وكلها من سورة الأنعام عن تصنيف المدعوين، ثم الآية (128)، (129) من سورة آل عمران عن مشيئة المدعوين للاستجابة)

هذا، ومعني "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187)" أيْ واذْكُر وذَكِّر مَن حولك يا كل عاقل لكي تَتَّعِظوا، اذكروا حين أخذ الله ميثاق الذين أعْطوا الكتاب قبل القرآن كاليهود الذين أُعْطُوا التوراة والنصاري الذين أُعْطُوا الإنجيل، أيْ أخَذَ منهم عَهْدهم ووَعْدهم المُؤَكَّد، أن يُبَيِّنُوا أيْ يُوَضِّحوا ويُظْهِروا آيات ومعاني هذا الكتاب الذي أعطوه للناس حولهم ولا يكتموا منه أيَّ شيءٍ وذلك حتي يعملوا بأخلاق الإسلام التي فيه فيَصْلُحوا ويَكْمُلوا ويَسعدوا في دنياهم وأخراهم.. ".. فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ.." أيْ فتَرَكوا وأهْمَلوا هذا العهد – وهذا الكتاب أيضا – ونَقَضُوه ولم يُنَفّذوه وأخْلَفوه وألْقوه ورَموه خَلْف ظهورهم باستهانةٍ واحتقارٍ وعدم اعتناء.. ".. وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187)" أيْ وباعوه وأخذوا في مُقابِله ثمناً وتعويضاً قليلاً من أثمان الدنيا رخيصٍ دَنِيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمَنْصِبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره استبدلوه به، فبئس ما يشترون أي ما أسوأ هذا الشراء الذي يشترون حيث هذا الثمن المأخوذ مهما عَظم فهو مَهِين إذ يَجُرّ علي مَن يأخذه من التعاسات ويَخْسَر به من السعادات الدنيوية والأخروية ما لا يطِيقه، فالذين يَفعلون ذلك هم حتما سفهاء حيث هي صفقة خاسرة قطعا لأنهم يبيعون أعظم خيرٍ ويشترون بدلا منه شيئا حقيرا، وأيّ عاقلٍ بالقطع يَحْذَر مطلقا أن يفعل مِثْل ذلك.. والمقصود بأنهم – ومَن يَتَشَبَّه بهم – يَبيعون عهد الله أيْ لا يُوفون ولا يَلتزمون بالعهود والمواثيق والمعاهدات والوعود والمواعيد وما شابه هذا، مع الله تعالي ورسوله الكريم (ص) بالوفاء معهما بالتمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام، ثم مع جميع الخَلْق علي اختلاف دياناتهم وثقافاتهم وعلومهم وبيئاتهم وعاداتهم وتقاليدهم، فهم لا عهد ولا وعد ولا أمان ولا أمانة لهم

تفسير الآية (188)

لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن لا يَفرحون بما يفعلون من خيرٍ فَرَحَاً مُضِرَّاً مُتْعِسَاً، بأن يكون مَصْحُوبَاً مثلا بفخرٍ وتَكَبُّرٍ وإيذاءٍ للآخرين ونحو هذا.. وإذا كنتَ مِمَّن لا يُحبون أن يُحمدوا بما لم يَفعلوا لأنَّ الأصل ألاّ تحبّ المَدْح المُضِرّ الذي فيه كذب علي شيءٍ فَعَلته فما بالك لو طلبته لِمَا لم تفعله أصلا؟!.. إنَّ هذه بعض صفاتٍ سيئةٍ مُخَالِفَة للإسلام لو تركتها لَسَعِدْتَ

هذا، ومعني "لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)" أيْ لا تظنّ وتَتَوَهَّم مُخْطِئَاً أيها المسلم أنَّ الذين يَفرحون بما يأتون من أعمالِ خيرٍ فَرَحَاً مُضِرَّاً مُتْعِسَاً، أي يكون فَرَحهم فيه افتخار بخيرهم الذي قَدَّموه، أو فيه استعلاء علي الآخرين وتقليل من فِعْلهم وشأنهم، أو فيه غرور بذواتهم وانخداع بأنْ لا أحد مِثْلهم رغم أنَّ أمثالهم كثير وأفضل، أو فيه إيذاء لمَن حولهم بقولٍ أو فِعْلٍ شَرِّيٍّ مَا، أو فيه طَلَب لسُمْعَةٍ أو جاهٍ أو ليراه الناس فيقولون عنه كذا وكذا من المدح الكاذب المُبَالَغ فيه والذي لا يُناسِب الفِعْل أو الذي يكون لشيءٍ لم يفعلوه أصلا.. بل هناك من هم أسوأ من ذلك، إنهم الذين يَفرحون بفِعْل الشرّ ويفتخرون به وينشرونه ويُقَلّلون مِن شأن مَن لا يستطيع فِعْله! وإذا كانوا في مَوْقِفٍ يُذْكَر فيه الخير إذا هم يَذْكُرون خيراً لم يفعلوه أصلا بل هم كاذبون ويطلبون مَدْح وحَمْد أيْ شُكْر مَن حولهم عليه!!.. ".. فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)" أيْ فلا تظنّ وتَتَوَهَّم مُخْطِئَاً أيها المسلم أنَّ أمثال هؤلاء ومَن يَتَشَبَّه بهم بمَنْجَاةٍ أيْ في مَأْمَنٍ وفوزٍ بنَجَاةٍ من العذاب في الدنيا ولهم عذاب أليم في الآخرة، وذلك علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم وتعاساتهم التي أَتَوْا بها.. هذا، وتكرار لفظ "تَحْسَب" ولفظ "عذاب" هو لمزيدٍ من التأكيد.. إنه عذاب في الدنيا أولا بقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاكهم واستئصالهم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك) ثم في الآخرة سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لهم، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثالهم، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم.. إنَّ المسلمين مطلوبٌ منهم أنْ يكونوا عكس ما سَبَقَ تماما، أي يكونوا مُتَّبِعين لكل أخلاق إسلامهم والذي يطلب منهم أن يفرحوا بفِعْل كل خيرٍ لأنَّ هذا هو السبب الأساسي لنشر السعادة بين البَشَر لكن يكون فَرَحُهم نافعاً مُسْعِدَاً، أيْ أن يبدأوا بحمد الله وباستشعار نعمته بعقولهم وأنه هو الذي عاوَنهم عليه ووَفّقهم له وسَدَّدَ خُطاهم نحوه، وأن يَتَوَاضَعُوا للآخرين ولا يتعالوا أو يفتخروا به عليهم، وأن يعاونوهم علي مِثْله وأكثر، وألاّ يَغْتَرُّوا وينخدعوا به أن لا أحد أتَيَ بمِثْل ما أَتَوْا به حيث مِثْلهم كثير وأفضل، وألاّ يطلبوا به سُمْعَة أو جَاهَاً أو ليراهم الناس فيمدحوهم أو نحو ذلك من صور الرياء، وإن امتدحهم أحدٌ فليشكروه وليطلبوا منه بأدبٍ أن يكون صادقا غير مُبَالِغٍ، وليعتبروه تشجيعا لهم إذ فطرة العقل تحب ذلك لتستمرّ وتزداد في كل خيرٍ كما كان يفعل رسولنا الكريم (ص) حيث يَمتدح بكل صدقٍ من لا يُخْشَيَ عليه الغرور والتّغَيُّر كوصفه مثلا للصحابيّ الجليل عُبَيْدَة ابن الجراح أنه "أمين هذه الأمة"، وألاّ يفعلوا شَرَّاً ولو فعلوه فلْيُسارِعوا بالتوبة ولا يَفتخروا به، ولا يطلبوا مَدْحَاً كاذباً علي خيرٍ لم يفعلوه، أو نحو ذلك من السوء المُضِرّ المُتْعِس الذي يُقعد عن فعل أيّ خيرٍ ويَضُرّ ويُتْعِس النفس والغَيْر في الداريْن

تفسير الآيات (189) حتي (194)

وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (189) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194)     

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ عابدا أي طائعاً  لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة).. وإذا كنتَ من المُتَدَبِّرين في كلّ خَلْق الله تعالي، فهذا سيزيدك حتما يَقينا أي تأكّدا بلا أيّ شكّ بوجود خالقك الكريم وقُرْبا منه وطَلَبَاً لرعايته ورضاه وأمنه وحبه وتوفيقه وسداده وقوَّته ورزقه وسعادته في الداريْن (برجاء مراجعة الآيات (2)، (3)، (4) من سورة الرعد، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (189)" أيْ وهو تعالي وحده الذي له كل ما فيهما وهو مالِكه كله والمُتَصَرِّف فيه في الدنيا والآخرة والقادِر عليه والعالِم به ليس معه أيّ شريك، من حيث الخَلْق والإحياء والإماتة والرعاية والرزق والإرشاد لكل خير وسعادة، ولا يمنعه أيّ مانع مِمّا يريد، وما يَمتلكه الخَلْق فهو مِمَّا يُمَلّكه هو لهم وقد يأخذه منهم في أيّ وقتٍ شاء.. ومَن كان هذا وَصْفه مِن القُدْرة والعلم والحِكْمَة فهو المُسْتَحِقّ وحده للعبادة وللشكر وللتوكّل عليه، ولا يُنْكَر عليه حتما بَعْث الناس بعد موتهم وجَمْعهم للحساب والجزاء.. ومَن يَعبده وحده ويشكره ويتوكّل عليه وحده ويُحسن الاستعداد للآخرة بالعمل بكل أخلاق الإسلام فقد سَعِدَ حتما في الداريْن.. ".. وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (189)" أيْ وهو حتماً علي ذلك وعلي كل شيءٍ قدير بتمام القُدْرة والعلم فبمجرد أن يقول لشيءٍ كُن فيكون كما يريد لا يمنعه مانِع ولا يصعب عليه شيء

ومعني "إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190)" أيْ ومِن بعض مُعْجِزَاته ودلالاته التي تدلّ كلّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ علي أنه سبحانه هو الخالق الرازق المُرَبِّي المُعين المُرشد لكل خيرٍ وسعادة المُستحِقّ وحده للعبادة بلا أيّ شريك وأنَّ مَن عَبَدَه وتوكّل عليه وحده سَعِدَ تمام السعادة في دنياه وأخراه (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة.. ثم مراجعة معني التوكّل في الآية (51)، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل)، خَلْق السماوات والأرض أيْ إيجادها من عدمٍ علي غير مثالٍ سابقٍ بما فيهما مِن مخلوقات مُعْجِزة لا يعلمها إلا هو تعالي كالشمس والقمر والكواكب والنجوم والمَجَرَّات والأفلاك والسحب والأمطار والرياح والهواء وتغيُّر الصيف والشتاء ونحو ذلك من النِعَم التي لا تُحْصَيَ والتي كلها مُسَخَّرَة لمنفعة ولسعادة الإنسان.. ".. وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ.." أيْ وكذلك تَغَيُّر الليل والنهار بدَوَرَان الشمس والقمر وجَعْلهما يُوَالِي بعضهما بعضا ليكونا من رحماته بخَلْقه وحبّه لهم وإرادة إسعادهم بحياتهم، وهي من الآيات العظيمة التي تستحقّ التدبّر من حيث دِقّة وانضباط حركتها والتي اعتاد الناس مشاهدتها فلا يستشعرون قيمتها مع الوقت.. لقد جعل سبحانه النهار ليكون للحركة والعمل والانتاج والربح والسعادة بكل هذا وغيره من أفضال الله وخيراته وأرزاقه التي لا تُحْصَيَ، وجعل الليل ليكون للاستجمام والعلاقات الاجتماعية الطيبة والراحة والنوم ونحو هذا استعداداً لنهارٍ جديدٍ قادمٍ سعيدٍ مُرْبِح في الداريْن بإذن الله، وهكذا.. وسَخَّر للخَلْق الشمس والقمر بكلّ منافعهما.. فاشكروا كلّ هذا أيها الناس بأنْ تستشعروه بعقولكم وتحمدوا ربكم بألسنتكم وتشكروه بأعمالكم بأن تُحسنوا استخدامه في كل خيرٍ مُفيدٍ مُسْعِدٍ لكم ولمَن حولكم في دنياكم وأخراكم دون أيّ شرّ مُضِرّ مُتْعِس فيهما.. ".. لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190)" أيْ في كلّ ذلك الذي سَبَقَ ذِكْره وغيره بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ دلالات واضحات على تمام قدْرة الله وعلمه ولكنْ لا يُدْرِك أهمية هذه الآيات ولا يَنتفع ويَسعد بها إلا أولوا الألباب أيْ أصحاب العقول الصحيحة السليمة المُنْصِفَة العادِلَة المُسْتَنِيرَة المُتَفَتّحَة التي لا يُخالِطها نَقْص، والخطاب لهم لأنهم هم الذين يُحسنون استخدام عقولهم لأنَّ غيرهم لا ينتفعون بمثل هذه العِبَر والحِكَم ولا يتدبّرون فيها، فهم يتدبَّرون فيما حولهم من آياتٍ فيَزداد بسببها تمسّكهم بربهم وإسلامهم فيَسعدون في دنياهم وأخراهم ولا يتعسون فيهما مثل الذين لا يَتَّبعون إسلامهم لأنهم قد عَطَّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره

ومعني "الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ" أيْ هم الذين من صفاتهم، أيْ أوُلُوُا الألباب، أنهم يَسْتَحْضِرون علي الدوام بداخل عقولهم ومشاعرهم عظمة الله وهيبته في كل مكانٍ ويذكرونه دائما في جميع أحوالهم قائمين واقفين وقاعدين جالسين ومُضطجعين على جنوبهم ومُسْتَلْقِين علي ظهورهم.. هذا، والذكر يكون باللسان وبالعقل وبالعمل، باللسان تسبيحاً وتحميداً وتكبيراً وشكراً واستغفاراً ودعاءً وغيره، وبالعقل بتَدَبّر واستشعار هذه الأذكار لتُحَرِّك مشاعِر الخير بداخل المسلم فيَنطلق لعملِ خيرٍ علي أرض الواقع، وبالعمل باستحضار نوايا الخير بالعقل عند كل قولٍ يُقال وكل عملٍ يُعْمَل من علمٍ وإنتاجٍ وإنجازٍ وكسبٍ وربحٍ وفكرٍ وتخطيطٍ وابتكارٍ وبناءٍ وإدارةٍ وعلاقاتٍ اجتماعية جيدة وإنفاقٍ من مال وجهد وصحة وغيره علي أبناء وأزواج وأقارب وجيران وعموم الناس والخَلْق، فليس عمل الخير مَقْصُورَاً فقط علي إطعام المساكين وكفالة الأيتام رغم أهمية ذلك، بل كل عاملٍ لله بطاعةٍ، أيّ طاعة، أيّ خيرٍ مسعدٍ للذات وللآخرين، يكون ذاكرا لله تعالي، وبهذا تكون الحياة كلها ذِكْرَاً لله ومعه، وليس بها أيّ وقت للشرّ! فيَسعد المسلم تمام السعادة فيها ثم أتمّ وأخلد في آخرته.. ".. وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ.." أيْ وهم أيضا يَتَدَبَّرون بعقولهم بعمقٍ في خَلْقِ السموات والأرض وما فيهما من عجائب قائلين بألسنتهم كثمرةٍ من ثمراتِ تَفَكُّر عقولهم وتَحَرُّك مشاعرهم بداخلها يا ربنا – أي مُرَبِّينا وخالِقنا ورازقنا وراعِينا ومُرْشِدنا من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحنا ويُكملنا ويُسعدنا تمام السعادة في دنيانا وأخرانا – ما أوْجَدْتَ هذا الخَلْقَ عَبَثَاً مُطْلَقَاً بلا حِكْمَةٍ ولا مصلحة، سبحانك أيْ نُنَزّهك أيْ نُبْعِدك يا ربَّنا عن ذلك وعن كل صفةٍ لا تَلِيق بك فلك كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، وإنما خَلَقْتَه لِحِكَمٍ كثيرةٍ منها أنْ يَتَعَرَّف الخَلْق علي نِعَمِك التي لا تُحْصَيَ ويَنتفعوا ويَسعدوا بها من كرمك وأفضالك ورحماتك عليهم.. إنهم بهذا التّفَكّر والتّدَبّر في كلّ خَلْق الله تعالي سيَزدادون حتماً يَقينا أي تأكّدا بلا أيّ شكّ بوجود خالقهم الكريم وقُرْبا منه وطَلَبَاً لرعايته ورضاه وأمنه وحبه وتوفيقه وسداده وقوَّته ورزقه وسعادته في الداريْن.. ".. فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ" وبما أنك يا ربنا ما خَلَقْتَ كل هذا عَبَثَاً فإنه ليس من المعقول بالتالي إذَن أن تنتهي هذه الحياة وهذا الكوْن المُحْكَم وهذا الخَلْق الدقيق المُعْجِز وكلّ هذه المُعجزات وكل هذه الأحداث هكذا بصورةٍ عَبَثِيَّةٍ فَوْضَوِيَّة! وإنما مِمَّا يُوافِق العقل والمَنْطِق والفطرة (برجاء مراجعة الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن الفطرة) أن يَتَناسَب الختام مع بدء الحياة واستمرارها فيكون في مُنتهي الحِكمة والدقّة والعدل أيضا كما كان الكوْن والخَلْق كذلك دائما منك سبحانك، أيْ لا بد من آخرةٍ وحسابٍ ختامِيٍّ وجنةٍ ونارٍ لكي يتحقّق العدل والحقّ بأن يأخذ كلٌّ حقه، فإذا كان كل هذا فقِنَا حينها عذاب النار أيْ فاحفظنا ونَجِّنا برحمتك من عذاب النار المُؤْلِم المُهِين بأنْ تُعِيننا علي ما نقوم به من تَرْك الشرور والمَفاسد والأضرار من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام وبأنْ تَشْمَلَنا بعَفْوك وبمغفرتك لِمَا قد نَقَع فيه من ذنوبٍ وتُيَسِّر لنا التوبة منها أوَّلاً بأوّل فإنك أنت الغفور الرحيم.. هذا، والوقاية من عذاب النار نعمة عظيمة مستقلة بذاتها قبل نعمة دخول الجنة والاستقرار الخالد فيها، من عظيم فضله وكرمه ورحمته سبحانه، وذلك لأنَّ دخول الجنة قد يكون لبعض الناس هو بعد عذابٍ مَا يستحِقّونه

ومعني "رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192)" أيْ يا ربنا نجِّنا من النار فإنك مَن تُدخِلْه النار بذنوبه فقد فَضَحْته وأَهَنْته وأَذْلَلته.. وفي هذا إلحاحٌ في طلب رحمته بالنجاة منها لشدّة سوئها وعذابها.. ".. وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192)" أيْ وليس للظالمين – وهم الذين ظلموا أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شركا أي عبادة لغيره كصنم أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشر أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا – أيّ أعْوانٍ في الدنيا إذا نَزَلَ بهم عقابٌ مَا من الله تعالي فيها يتمثل في قلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ألمٍ وكآبة وتعاسة، بسبب أفعالهم السَّيِّئَة إذ مَن يَزرع سوءاً لابُدَّ أن يحصد سوءاً كما نَبَّه لذلك تعالي بقوله "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء:7)، ولا في الآخرة حتماً حيث سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وألما وتعاسة وأعظم وأتمّ، فهم حينها لن يجدوا لهم مِن عذابه الدنيويّ أو الأخرويّ أيَّ مُدَافِعٍ عنهم ولا أيَّ نصيرٍ يَنصرهم بأنْ ينقذهم أو يُخَفّف عنهم شيئا منه   

ومعني "رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193)" أيْ هذا مزيدٌ من الإلحاح والتّوَسُّل في طلب رحمات الله بالنجاة من عذاب النار ودخول نعيم الجنة مع بيان الأثر الطيّب لحُسن التّفَكّر في خَلْقِه المُعْجِز المُبْهِر في كلّ كوْنه حيث يؤدّي إلي سرعة إيمان كل عاقلٍ مُتَدَبِّر.. أيْ ربنا إننا سمعنا داعيا، وهو رسولك الكريم وكلّ داعٍ يدعو بعده مثله بكتابك العظيم الذي أنزلته إلينا، يدعو للإيمان أي إلي التصديق بوجود ربكم وبكتبه وبرسله وبحسابه وعقابه وجنته وناره والعمل بكل أخلاق إسلامه، قائلا أن آمنوا أيْ صَدِّقوا بربكم فآمنّا أيْ فصَدَّقنا مُجِيبِين دعوته وعملنا بالإسلام الذي دعانا إليه.. ".. رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193)" أيْ فلذلك، فبإيماننا، نَتَوَسَّل إليك ونسألك يا ربنا أن اغفر لنا ذنوبنا أيْ شرورنا الكبيرة التي فعلناها أيْ سَامِحنا فلا تُعاقِبنا عليها وامْحُها كأن لم تكن وامْحُ عنّا آثارها المُتْعِسَة في الداريْن، واسْتُرْها واخْفيها فلا تُعَذّبنا بفَضْحنا بها فيهما، وكذلك كَفّر عنا سيئاتنا أيْ شرورنا الصغيرة أيْ أيضا اسْتُرها وامْحُها وأَزِلْها ولا تُحاسبنا وتُعاقبنا عليها لكثرة توبتنا منها وعودتنا إليك.. هذا، والغُفْران والتكفير كلاهما فيه معنى السّتْر والتغطية إلاّ أنَّ الغفران يُفيد أكثر معنى عدم العقاب والتكفير يُفيد أكثر ذهاب آثار السيئة، والمقصود مزيد من التأكيد علي الدعاء وطَلَب العفو من كل الذنوب والسيئات والتي هي أيضا مُتَقَارِبَة في معانيها.. هذا، وتكرار لفظ "ربنا" هو لمزيدٍ من التّوَسُّل واللجوء للمُرَبِّي الخالِق الرَّاعِي الوَهَّاب الغفور الرحيم الودود الكريم.. ".. وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193)" أيْ ونسألك أيضا يا ربنا أن تجعلنا بعد وفاتنا وقَبْض أرواحنا وانتهاء آجالنا في دنيانا مع الأبرار جمع بَارّ وهو المُكْثِر من البِرّ أي فِعْل الخير أيْ مع المؤمنين الخَيِّرِين الصادِقين الطائعين الصالحين الشاكرين المُخلصين المُحسنين (برجاء مراجعة معاني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل) وبالجملة المتمسّكين العامِلين بأخلاق إسلامهم.. والمقصود ضِمْنَاً طَلَب التوفيق والتيسير من ربهم لفِعْل كلّ خيرٍ وتَرْك كل شرّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام والاستمرار علي ذلك دون أيّ تراجعٍ حتي يُتَوَفّوا وهم علي ذلك فيكونوا من جملة الأبرار في الدنيا ثم في صحبتهم في الآخرة فيَسعدوا مثل سعاداتهم في الداريْن

ومعني "رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194)" أيْ ونسألك أيضا يا ربنا أن تُعطينا الذي وعدتنا به في دنيانا علي ألْسِنَة رسلك وعلي تصديق رسلك والإيمان بهم واتّباع أخلاق الإسلام التي جاءوا بها، مِن كل خيرٍ وأمنٍ ونصرٍ وسعادةٍ في الدنيا والآخرة، ثم ولا تُخْزِنَا أيْ ولا تَفْضَحْنا وتُهِنَّا وتُذِلّنا بسبب ذنوبنا يوم القيامة حين نقوم لك وتَبْعثنا من قبورنا بأجسادنا وأرواحنا لتُحاسبنا.. ".. إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ (194)" أيْ إنَّ كلّ كريمٍ عظيمٍ لا يُمكن أن يُخْلِف وعده فما بالنا بك فإنك أكرم الأكرمين وأعظمهم الخالِق الذي لا يُقارَن بخَلْقه! إنك سبحانك لا يُمكِن أن تُخْلِف وعْدك مُطلقا، ولماذا تُخْلِف؟! إنَّ الذي يُخْلِف هو العاجِز أو المُرَاوِغ أو الغادِر أو البخيل أو نحو هذا، تَعَالَيْتَ عن كل هذه الصفات عُلُوَّا كبيرا، فأنت مالِك كل شيء وقادر تماما عليه.. فليَستَبْشِر إذن الذين آمنوا وليَطمئنوا وليَسعدوا وليَستمرّوا علي إيمانهم لينالوا وعْد الله الأكيد من تمام الخير في دنياهم وأخراهم، ولْيَسْتَفِق غيرهم وليعودوا لربهم ولإسلامهم ليسعدوا في الداريْن قبل فوات الأوان ونزول العذاب فيهما.

تفسير الآية (195)

فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائم الدعاء لربك دائم السؤال منه دائم الحديث معه والشكوي إليه عند الحاجة.. وإذا كنتَ من الذين يُهاجِرون في سبيل الله، ومن الذين قد يُؤْذَوْنَ من أجله ورسوله (ص) وإسلامهم.. وإذا كنتَ من الذين يُقاتِلون في سبيله والإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير فيَقْتُلون ويُقْتَلون حين يَعتدِي مُعْتَدُون عليهم بالقتال

هذا، ومعني "فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195)" أيْ فكانت النتيجة الحَتْمِيَّة لدعائهم وتَوَسّلهم الصادق أن استجاب لهم ربهم أيْ مُرَبِّيهم وخالِقهم ورازقهم وراعِيهم ومُرْشِدهم من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية (186) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الدعاء واتّخاذ أسباب الاستجابة، وفوائده وسعاداته في الدنيا والآخرة) مُبَيِّنَاً لهم أنه لا يُضيع مُطلقا على أيِّ عاملٍ منهم أجر عمله بما يَستحِقّه في دنياه من كل خيرٍ وسعادةٍ ثم ما هو أتمّ وأعظم من ذلك في أخراه بل ويزيده أضعافا مُضَاعَفَة بلا حسابٍ مِن كرمه وفضله ورحمته سواء أكان ذكراً أم أنثى حيث الأنثى من الذكر والذكر من الأنثى فكلكم بنو آدم ويُتَمِّم كلٌّ منكم الآخر وكل الناس بعضهم مُتَوَالِد من بعض وكلكم متساوون عنده سبحانه في قبول الأعمال والعطاء عليها في الداريْن لأنَّ الجميع خَلْقه (برجاء مراجعة الآية (228) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن المساواة بين الرجال والنساء وفوائد ذلك وسعاداته في الداريْن).. ".. فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ.." أيْ هذا بيانٌ وإرشادٌ وتوجيهٌ لأعمالِ خيرٍ لها عظيم الأجر في الدنيا والآخرة.. أيْ فالذين فَارَقوا أيَّ شَرٍّ، وفارَقوا أصحاب السوء وأهل الشرّ، وفارَقوا حتي الفكر الشَّرِّيِّ بالعقل، وفارَقوا الأوطان والأحباب والأموال والأعمال وغيرها وأُخْرِجُوا من ديارهم ومساكنهم مُكْرَهِين مُضطرّين من أجل الحفاظ علي أخلاق الإسلام والتمسّك والعمل بها وعدم التفريط فيها والدعوة إليها في فتراتِ ضعفِ المسلمين وتَسَلّط مسئولين ظالمين عليهم يحاولون بكل الوسائل إبعادهم عنها.. ".. وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي.." أيْ وأصابهم أيُّ أذيً أيْ شرّ وضَرَر مَا، قوليّ أو فِعْلِيّ، بأيِّ درجةٍ من الدرجات وصورةٍ من الصور، في سبيلي أيْ في طريقي، أيْ مِن أجلي، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، أيْ من أجل الدفاع عنه ونُصْرته ونَشْره ليَسعد الناس به، وليس في أيِّ طريقٍ آخر أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة.. ".. وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا.." أيْ وقاتَلوا في سبيلي المُعْتَدِين عليهم بالقتال وقُتِلُوا أي اسْتُشْهِدُوا وقَتَلَهم أعداؤهم في سبيلي أيضا سواء في المعارك أو خارجها.. ".. لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ.." أيْ أُقْسِم وبالتأكيد وفي مُقَابِل ذلك – والله تعالي لا يحتاج إلي قَسَمٍ وتأكيدٍ حتماً فكلّ كلامه مُعَظّمٌ مُصَدَّقٌ مُؤَكّدٌ لا يُخْلَف مُطْلَقَاً ولكن لمزيدٍ من التبشير والإسعاد لمَن يفعل ما سَبَقَ ذِكْرُه – وبتوبتهم من ذنوبهم أوَّلاً بأَوَّل سأَمْحُو عنهم ما فعلوه من سيِّئاتٍ أي شرور ومَفاسد وأضرار وأَسْترها عليهم ولا أعاقبهم عليها وأمْحُها كأن لم تكن وأمْحُ عنهم آثارها المُتْعِسَة في الداريْن وأسترها وأخفيها فلا أعذّبهم بفضحهم بها فيهما فبالتالي يعيشون حياتهم بسبب هذا العَفْو والستْر في استشعارٍ للرحمات واستبشارٍ بانتظار كلّ أنواع الخير والرعاية والأمن والرضا والعون والتوفيق والتيسير والرزق والقوة والنصر.. ".. وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ.." أيْ وكذلك أُقْسِم وبالتأكيد سأُدْخِلهم في حياتهم الآخرة جناتٍ من بساتين وقصور فخمة تجري أسفل منها كلّ الأنهار المُبْهِجَة من الماء العَذْب واللبن وكل المشروبات اللذيذة المُسْعِدَة يَعيشون في نعيمها الذي لا يُوصَف مِمَّا لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر خالدين بلا أيّ نهايةٍ ولا أيّ نقصانٍ أو تغييرٍ أو تَحَوُّلٍ عنها أو تَرْكٍ لها.. ".. ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195)" أيْ وكان ذلك جزاءً وعَطَاءً عظيماً هائلاً كريماً علي ما يُقَدِّمُونه من عملِ خيرٍ في كل شئون حياتهم لأنه من عندي وأنا وحدي لا غيري الذي عنده العطاء الحَسَن الجميل الكثير حتي علي العمل القليل الكامِل الذي لا يُقارَن ولا يُوصَف، لمَن عمل بأخلاق الإسلام، فارْغَبُوا واطْمَعُوا فيه بالتالي واجتهدوا في الوصول إليه والحصول عليه بفِعْل كلّ خيرٍ وتَرْك كل شرّ من خلال عملكم بكل أخلاق إسلامكم

تفسير الآية (196)، (197)

لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ (196) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين لا يَنْخَدِعون مُطلقاً بما يكون عليه أحيانا بعض الذين كفروا من تَحَكّمٍ في بعض البلاد من الأرض وسيطرةٍ عليها بنفوذه وقوّته بكل أشكالها واستغلاله لثرواتها وخيراتها وتَمتّعه بها فإنَّ تَحَكّمهم هذا لن يستمرّ طويلا بل سيكون لمدة قليلة يتمتعون فيها بما معهم ثم يزول عنهم كل شىءٍ ويعودون إلى خالقهم فيُعَذّبهم عذابا يُناسب شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم.. فاطمئنّ واستمرّ علي ما أنت عليه من تمسّكك وعملك بكل أخلاق إسلامك ولا يَرِد أبداً بخاطرك ولو للحظة أن تكفر فتتعس مِثْلهم تمام التعاسة في الداريْن فإنَّ ربك الكريم القويّ العزيز حتما ناصر المسلمين العاملين بإسلامهم المُتّخِذين لكل أسباب قوّتهم ورِفْعتهم ما استطاعوا ومُسْعِدهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة

هذا، ومعني "لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ (196)" أيْ اصْبِر أيّها المسلم وإيّاك أنْ تَنْخَدِع بتَنَقّل الذين كفروا وتَغَيُّرهم بين البلدان يُتاجِرون ويَرْبَحون ويَتَنَزَّهون ويَتَرَقّون في المناصب والأموال وأنواع القوي المختلفة الاقتصادية والسياسية والعسكرية وغيرها ونحو ذلك مِن مُتَع الحياة وتظنّ أنّ هذا مستمرٌّ لهم أو أنهم علي الحقّ مثلا أو ما شابه هذا من ظنون سيئة وانخداعات، فإنَّ الله تعالي يُمْهِلهم أيْ يتركهم لفترة ولا يُهْمِلهم حتما، أيْ أنَّ أهل الحقّ والخير لابُدَّ حتما سيَنصرهم الله في كل شئون دنياهم صغرت أم كبرت ما داموا أحسنوا اتّخاذ كل الأسباب المُمْكِنَة والمُتَاحَة والمُسْتَطَاعَة لذلك، وأنَّ أهل الباطل والشرّ لابُدَّ حتما سينَهزمون يوما ما، في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مُناسبا مُسْعِدا لأهل الخير ومَن حولهم (برجاء مراجعة الآيات (12)، (13)، (116) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل)، فالنصر من عند الله تعالي وحده (برجاء مراجعة الآيات (121) حتي (127) من سورة آل عمران، ثم الآيات (151)، (152)، (160) منها أيضا، للشرح  والتفصيل)

ومعني "مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197)" أيْ إنهم لهم متاعٌ قليل في الدنيا حيث يتركونه بموتهم وانتهاء آجالهم فيها وهي مهما طالَت بمتعها المختلفة فهي لا تُذْكَر بالنسبة لخلود الآخرة ومتاعها الذي لا يُتَخَيَّل ولا يُقارَن ولا نهاية له.. وحتي ما هم فيه مِن متاعٍ مُتنوِّعٍ من أموالٍ ومناصب وغيرها فهو لا بركة فيه أيْ لا يستمتعون به استمتاعا كاملا بسبب خوفٍ أو صراع أو غيره، وقد يفقدونه بعضه أو كله فوريا أو تدريجيا بمرضٍ أو سرقة أو موت أو غيره، فهو إذن قليل دنيء زائل يوماً مَا، بل مِن كثرة شرورهم هم غالبا أو دائما في قلقٍ وتوتّر واضطراب وكآبة وصراع مع الآخرين بل وأحيانا في اقتتال معهم، وبالجملة هم في تعاسة دنيوية تامّة، وحتي ما يُحقّقونه من بعض سعادة فهي وَهْمِيَّة لا حقيقية ظاهرية لا داخلية سطحية لا مُتَعَمّقة مُتقطّعة لا دائمة ثم كثيرا ما يتبعها الأضرار والكآبات والتعاسات المتنوِّعة الجزئية أو الكلية بسبب شرورهم إضافة إلي ضيقهم عند تَذَكّرهم الموت والذي لا يدْرون ما سوف يَحدث لهم بعده، وكل ذلك يُثبته الواقع العمليّ كثيرا.. ثم في آخرتهم ".. مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ.." أيْ مَرْجعهم في الآخرة الذي يَأْوون إليه ويَسْتَقِرّون فيه بلا نهايةٍ إلي ما شاء الله هو عذاب نار جهنّم الذي لا يُوصَف، إضافة إلي ما كانوا فيه من بعض صور العذاب في دنياهم.. ".. وَبِئْسَ الْمِهَادُ (197)" أيْ وما أسوأ وأشَرّ وأخْبَث وأتْعَس هذا المِهاد أي الفِراش والمُستقرّ الذي يَفترشونه ويَستقرّون فيه.. هذا، ولفظ "المِهاد" فيه استهزاء بهم وتَحْقِير وإهانة لهم لأنه مِن المُفْتَرَض أن يكون الفراش مكانا للراحة لا للعذاب! فما أسوأ هذا المَرْجِع والمستقبل والمصير الذي يَصيرون إليه وهو النار يُعاقَبون فيها.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ لأمثال هؤلاء لعلهم يَستفيقون ويَعودون لربهم ولإسلامهم ليَسعدوا في الداريْن.. هذا، والمسلم بالقطع في دنياه عليه ألا يَتمنّي ويتطلّع أبدا أن يكون مثلهم علي ما هم فيه من شرٍّ وتعاسة رغم ما فيه بعضهم من غِنَيً وجاه، لأنه مُسْتَغْنٍ تمام الغِنَي بما هو فيه من سعادةٍ تامّة بأخلاق الإسلام حيث هو مُوَفّق تمام التوفيق بتيسير ربه لأسباب ذلك وحيث عوْنه ورضاه ورعايته وأمنه وسكينته وبركته وحبه وقوّته ونصره ورزقه في كل شئون حياته مِن عملٍ وعلم وإنتاج وكسب ومال وصحة وقوة وفكر وتخطيط وابتكار وبناء وعلاقات اجتماعية جيدة ونحو ذلك مع استبشاره الدائم بانتظار ما هو أتمّ سعادة وأعظم وأخلد في أخراه  

تفسير الآية (198)

لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ (198)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دَوْمَاً من المُتّقِين أيْ المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم

هذا، ومعني "لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ (198)" أيْ بعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال التعَسَاء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال السُّعَداء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ ذلك الذي سَبَقَ ذِكْره هو جزاء الذين كفروا لكن الذين اتقوا ربهم أيْ خافوه وراقَبوه وأطاعوه وجعلوا بينهم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ ليسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالهم وأعمالهم في كل شئون حياتهم سواء في سِرِّهم أو علانيتهم، وكانوا دَوْمَاً من المُتّقِين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم، هؤلاء لهم حتماً في حياتهم الآخرة جناتٍ من بساتين وقصور فخمة تجري أسفل منها كلّ الأنهار المُبْهِجَة من الماء العَذْب واللبن وكل المشروبات اللذيذة المُسْعِدَة يَعيشون في نعيمها الذي لا يُوصَف مِمَّا لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر خالدين بلا أيّ نهايةٍ ولا أيّ نقصانٍ أو تغييرٍ أو تَحَوُّلٍ عنها أو تَرْكٍ لها.. وكل هذا العطاء هو إضافة إلي جنة الدنيا التي أكرمهم الله بها حيث كانت حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم.. ".. نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ" أيْ جعل الله تعالي الجنّات مكاناً رائعا ورزقا طيّبا كريما مُتَزَايِدَاً لهم يَنزلون ويَستقرّون فيه بلا نهاية، وحالهم فيها كحال مَن هو في نُزُلٍ، أيْ في المكان الذي يَنزل فيه الضيف كالفندق حيث تمام التكريم والرعاية والعناية والضيافة والراحة والسرور، وكل هذا هو مِن عنده سبحانه الغفور الرحيم الودود الرَّزَّاق الوَهَّاب صاحب الفضل العظيم، فأيّ نعيمٍ أعظم من هذا؟!.. ".. وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ (198)" أيْ والذي عند الله من نعيمٍ لا يُحْصَيَ ولا يُقَارَن ولا يُوصَف هو خيرٌ حتماً للأبرار مِمَّا يَتَقَلّب فيه الذين كفروا من متاع الدنيا القليل الزائل.. والأبرار جمع بَارّ وهو المُكْثِر من البِرّ أي فِعْل الخير أيْ المؤمنون الخَيِّرِون الصادِقون الطائعون الصالحون الشاكرون المُخلصون المُحسنون (برجاء مراجعة معاني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل) وبالجملة المتمسّكون العامِلون بأخلاق إسلامهم 

تفسير الآية (199)   

وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (199)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين لا يُعَمِّمُون، لأنَّ التَّعْمِيم نوعٌ من أنواع الظلم، إذ كيف تُحَمِّل أحداً شيئاً لم يفعله لمجرّد أنَّ غيره الذي فَعَلَه يَنْتَسِب إليه بصورةٍ من الصور كقرابةٍ أو صداقةٍ أو زمالة أو جِيرَةٍ أو تَخَصُّصٍ أو ديانةٍ أو جنسيةٍ أو نحو ذلك؟! إنَّ انتشار المَظَالم بسبب التعميم لا شكّ سيَنْشر القَلَق والتَّوَتّر والفزع والثأر والتشاحُن والتباغُض والتقاطُع بين الناس فيَتعسون حتما في الداريْن، بينما بالعدل، وبتحديد المسئوليات، وعلاج الأخطاء، يسعدون فيهما

هذا، ومعني "وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (199)" أيْ وبالتأكيد ليس كلّ أهل الكتاب وهُم اليهود والنصاري سَيِّئِين (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآيات (113)، (114)، (115) من سورة آل عمران " لَيْسُوا سَوَاءً..") بل إنَّ منهم مَن يؤمن بوجود الله وبما أُنْزِلَ إليكم أيها المسلمون وهو القرآن العظيم ويَتّبِع الإسلام، ويؤمن كذلك قطعا بما أنزل إليهم سابقا من التوراة والإنجيل، والناظِر إليهم المُتَابِع لهم يَرَاهُم خاشِعين لله أيْ خائفين منه مُراقِبين مُحِبِّين له مُسْتَشْعِرين عظمته وهيبته خاضِعين مُسْتَسْلِمِين لوصاياه وإرشاداته التي أوْصَيَ بها في الإسلام وذلك في كلّ أقوالهم وأفعالهم فهُم مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبِين لكلّ شرٍّ يُبعدهم ولو للحظة عن حبّ ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبدا لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كلّ خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا" أيْ ومن تمام خُشوعهم وبسببه ومن صفاتهم الكريمة أيضا أنهم لا يَتركون أبداً العمل بآيات الله ويَبيعون أيَّ خُلُقٍ من أخلاق الإسلام ليأخذوا في مُقابِله ثمناً وتعويضاً قليلاً من أثمان الدنيا رخيصٍ دَنِيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمَنْصِبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره يستبدلوه به، فهذا الثمن مهما عَظم فهو مَهِين حيث يَجُرّ علي مَن يأخذه من التعاسات ويَخْسَر به من السعادات الدنيوية والأخروية ما لا يطِيقه، فإنْ فَعَلوا ذلك فهُم حتما سفهاء حيث هي صفقة خاسرة قطعا لأنهم يبيعون أعظم خيرٍ ويشترون بدلا منه شيئا حقيرا، وأيّ عاقلٍ بالقطع يَحْذَر مطلقا أن  يفعل مِثْل ذلك.. ".. أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ.." أيْ هؤلاء المذكورون المَوْصُوفون بهذه الصفات الطيبة الحَسَنة هم حتماً لهم أجرهم عند ربهم أيْ لهم جزاؤهم وثوابهم وعطاؤهم المُجَهَّز لهم في آخرتهم عند ربهم أيْ عند أمانِ ورعايةِ وحبِّ ربهم وهو جنات إقامةٍ دائمةٍ خالدةٍ بلا أيّ نهايةٍ فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي عقل بَشَر، وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف في الآخرة هو إضافة إلي جنة الدنيا التي أكرمهم الله بها حيث كانت حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم.. ".. إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (199)" أيْ إنَّ الله حتماً لا يحتاج إلي عَدِّ الأشياء وحسابها وتجميعها كما هو حال البَشَر! وذلك لأنه تعالي له كلّ صفات الكمال والتي منها أنه سميعٌ يسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وبصيرٌ يَرَاه بكامِل الرؤية وعليمٌ يَعلمه بتمام العلم وبالتالي سيُجازِي حتما بكلّ علمٍ وقدرةٍ وعدلٍ وسرعة، فهو يُسَرِّع بالخير لأهل الخير في الدنيا قبل الخير الأعظم والأكمل في الآخرة، حيث يُحاسِب جميع الخَلْق بسرعةٍ في لحظةٍ إذ هو سبحانه لا يحتاج إلي عَدٍّ أو إعمالِ فِكْرٍ عند حساب الحسنات والسيئات مثلما يفعل خَلْقه، كما أنه يُجازِي المُسِيء بإساءته في دنياه علي وجه السرعةِ أيضا بقليلٍ أو كثيرٍ – علي قَدْرِ إساءته – مِن قَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة، ثم بعد موته – وكلّ ما هو آتٍ فهو قريب سريع – في أخراه له ما هو أشدّ من ذلك وأعظم وأتمّ، إنْ لم يَتُبْ

تفسير الآية (200)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الصابرين في كل موقفٍ، المُصَابِرين أيْ المُلازِمِين للصبر دائماً الأشَدّ صبراً من أعدائهم، المُتّقين في كل شئون حياتك

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – كونوا دَوْمَاً من الصابرين أي الثابتين الصامدين المُستمِرِّين بكل هِمَّة علي تمسّكهم بربهم وإسلامهم فيفعلون كل خير ويتركون كل شرّ وإنْ أصابتهم فتنةٌ مَا أيْ اختبارٌ أو ضَرَرٌ مَا صبروا عليه واستعانوا بربهم ولجأوا إليه ليخرجوا منه مستفيدين استفادات كثيرة في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن).. ".. وَصَابِرُوا.." أيْ ولازِمُوا الصبر واستمرّوا عليه علي الدوام وكونوا أكثر صَبْراً من أعدائكم وغَالِبوهم أيْ اغلبوهم واهزموهم به ولازِمُوا الدفاع عن الحقّ والعدل والخير والإسلام والمسلمين والأبرياء ضدّ أيِّ اعتداءٍ منهم بأيِّ صورة من الصور الفكرية أو الاقتصادية أو العلمية أو العسكرية القتالية أو غيرها.. فالمُصَابَرَة درجةٌ أشدّ من الصبر وتكون عند مواجهة عدوٍّ مَا فهي صبرٌ في مُقابِل صابرٍ آخر.. ".. وَرَابِطُوا.." أيْ وهذا أيضا شكل من أشكال الصبر يُنَبَّه عليه لمزيدٍ من الاهتمام به.. أيْ ولازِمُوا حدود بلادكم بمُعِدَّاتكم المطلوبة وكونوا مُرْتَبِطِين بهذه الحدود لحمايتها ضدّ أيِّ مُعْتَدِين يَعتدون عليها بالقتال ولازِموا أيضا الجهاد وارْتَبِطوا به بكل صُوَرِه ضدّ أعدائكم (برجاء مراجعة الآية (218) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الجهاد وصوره وفوائده وسعاداته في الداريْن) وبالجملة لازِموا وارْتَبِطوا دائما بلا أيِّ فَكّ لهذا الارتباط بكل صور العبادة أي الطاعة لله تعالي ولازموا سبيله أيْ طريقه، أيْ طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، ولازِمُوا الدفاع عنه ونُصْرته ونَشْره ليَسعد الناس به، ولا تُلازِمُوا أيِّ طريقٍ غيره أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة.. ".. وَاتَّقُوا اللَّهَ.." أيْ وخافوا الله وراقبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم سواء في سِرِّكم أو علانيتكم، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200)" أيْ لعلكم بذلك تكونوا من المُفْلِحِين أيْ الناجحين الفائزين الذين يُحَقّقون تمام السعادة في دنياهم وأخراهم.. أيْ لكي تُفلحوا فيهما.. هذا، ولفظ "لعلّ" يُفيد الاحتماليّة مع الأمل في التحَقّق ليكون ذلك دافعا وتشجيعا لكل الناس ليكونوا كلهم كذلك من الصابرين المُصَابِرين المُرَابِطين المُتّقِين العامِلِين بكل وصايا ربهم وتشريعاته في الإسلام

   التفسير السعيد لسورة النساء

تفسير الآية (1)

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يتمسّكون ويعملون بخُلُق الاتّحاد وخُلُق الأخوَّة في الله وفي الإسلام بل وفي الإنسانية كلها، وهما خُلُقان أساسان من الأخلاق الإسلامية، ومنهما تتفرَّع كثيرٌ من الأخلاق الأخري المُسْعِدَة (برجاء مراجعة الآيات (103) حتي (110) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل)، فبهذا يَقْوَيَ الناس ويَنْمون ويتطوّرون ويَرْقون ويزدهرون وينتصرون ويسعدون في دنياهم وأخراهم، بينما بالتَّفَرُّق والاختلاف يَتَشَاحَنون ويَتَبَاغَضون ويتقاطعون ويتصارَعون وقد يقتتلون فيَضعفون ويَنْكَمِشون ويتراجعون ويتخَلّفون ويَنهزمون ويتْعَسُون فيهما.. كذلك ستَسعد في حياتك كثيرا إذا تأكّدتَ أنَّ الرجال والنساء في الأصل متساوون (برجاء مراجعة الآية (228) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل، ثم الآيات (187)، (221)، (226)، (227) منها أيضا، ثم الآية (195) من سورة آل عمران، لمعرفة بعض أسباب السعادة الزوجية).. وستَسعد كثيرا إذا كنتَ مُتَمَسِّكَاً عامِلاً بخُلُق صِلَة الأرحام، أي الأقارب، بالسؤال والدعاء والتواصل والتّزَاوُر والتعاون والتآلف والتآخِي والتّهَادِي ونحو ذلك من صور الرحمة والحب والأُلْفَة والعَوْن والتسامُح والتقارُب، وكلها صفات مُسْعِدَة، ولو عَمِلَتْ بها كل أسرة وعائلة، والتي هي حجر الأساس للمجتمع، بل ولو عَمِلَت بها الإنسانية كلها، لَتَرَابَط الجميع وازدادت قوّتهم وتَطوَّروا وارْتَقوا، وسعدوا في دنياهم سعادة تامّة، ثم أتمّ وأعظم وأخلد في أخراهم.. وستَسعد كثيرا إذا كنتَ من المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. وبالجملة ستَسعد إذا كنتَ عابدا أي طائعاً لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة)

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)" أيْ يا جميع البَشَر، مسلمين وغير مسلمين، خافوا ربكم – أي مُرَبِّيكم وخالقكم ورازقكم وراعِيكم ومُرْشِدكم من خلال دينه الإسلام لكلّ ما يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم – وراقِبُوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم سواء في سِرِّكم أو علانيتكم، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أيْ المُتَجَنِّبين لكل شرّ يُبعدكم ولو للحظة عن حب ربكم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة وإيّاكم أن تَصِلوا أبدا لمرحلة إغضابه بل سارعوا لفِعْل كل خيرٍ يُسعدكم ومَن حولكم.. ".. الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً.." أيْ لأنه هو الذي خَلَقَكم أيْ أوْجَدكم جميعا رغم كثرتكم وانتشاركم وتَعَدُّد أشكالكم وألوانكم ولغاتكم مِن نفسٍ واحدةٍ أي آدم أبي البَشَر، وكلكم عنده متساوون فلا يتكَبَّرَ أحدٌ علي غيره ولا يَفْضُل أحدٌ أحداً إلا بعمل الخير، وخَلَقَ مِن هذه النفس زوجها حواء من جنسها ونوعها وصنفها ليحدث التآلُف والتحابّ والالتئام والسرور التامّ بينهما لأنهما من بعضهما، وهذه معجزة عظيمة أيضا لأنها هي المرأة الوحيدة التي خُلِقَت من رجلٍ بينما بقية الأنفس يخلقها سبحانه بعد ذلك من التزاوُج بين الرجال والنساء والذي به بَثّ منهما أيْ نَشَرَ في الأرض رجالاً كثيرين ونساءً كثيرات.. وكل هذا هو من بعض دلائل تمام قُدْرته وكمال علمه حيث له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ وبالتالي فهو وحده المُسْتَحِقّ للعبادة أيْ الطاعة وللشكر وللتوكّل عليه.. ".. وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ.." أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي التقوي والتنبيه لها والتذكير بها وتثبيتها وعدم نسيانها.. أيْ واتّقوا الله الذى تتساءلون به أيْ يَسأل بعضكم بعضاً به بأن يقول له على سبيل الاسْتِعْطَاف والطلَب أسألك بالله أن تفعل كذا أو أن تترك كذا فيما تحتاجونه وما تتبادلونه من شئون حياتكم لعِلْمكم بما في فِطْرتكم من تعظيم الله الذي يُؤَدّي إلي ألاّ تَرُدُّوا مَن سَأَلَكم به، فكما عظّمتموه بذلك فلْتُعَظّموه بعبادته وتَقَواه إذَن.. ".. وَالْأَرْحَامَ.." أيْ وكذلك اتّقُوا أيْ تَجَنّبُوا الأرحام فلا تَقطعوها قريبها وبعيدها، أي عليكم العمل بخُلُق صِلَة الأرحام، أي الأقارب، بالسؤال والدعاء والتواصُل والتّزَاوُر والتعاون والتآلف والتآخِي والتّهَادِي ونحو ذلك من صور الرحمة والحب والأُلْفَة والعَوْن والتسامُح والتقارُب، وكلها صفات مُسْعِدَة، ولو عَمِلَتْ بها كل أسرة وعائلة، والتي هي حَجَر الأساس للمجتمع، بل ولو عَمِلَت بها الإنسانية كلها، لَتَرَابَط الجميع وازدادت قوّتهم وتَطوَّروا وارْتَقوا، وسعدوا في دنياهم سعادة تامّة، ثم أتمّ وأعظم وأخلد في أخراهم.. ".. إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)" أيْ إنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازالَ وسيَستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كلّ صفات الكمال، كان تعالي مُرَاقِبَاً مُطّلِعَاً على كلّ شيءٍ من أحوالكم أيها الناس حافظاً له تمام الحِفْظ وسيُحاسبكم عليه فاحذروا أن تتجاوزوا ما شَرَعَه لكم في الإسلام من وصايا وضوابط مُسْعِدَة، لأنّ هذا التجاوُز يُؤدِّى إلى عدم رضاه عنكم وبالتالي عدم عوْنكم وتوفيقكم فتتعسون حتماً في الداريْن

تفسير الآية (2)

وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَىٰ أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من كافِلِي الأيتام المُصْلِحِين لأحوالهم، الذين يَرُدُّون لهم كل أموالهم كاملة إذا كان لهم مال عندما يَبْلُغون عُمْرَاً راشِدَاً يستطيعون معه حُسن إدارتها، ولا يُرَاوِغُون أو يُخادِعُون من أجل أكلها بعضها أو كلها، فإنَّ هذا من الأعمال الخبيثة الدنيئة التي تَنشر الشرّ والغِلّ والثأر في المجتمع فيَتْعَس الجميع بأثر ذلك في دنياهم، ثم في الآخرة الإثم العظيم والتعاسة الشديدة.. بينما بحُسن الكفالة والأمانة تَتَرَقّق المَشَاعِر بالعقول وينتشر التّآلُف والتّآخِي ويَقْوَيَ المجتمع بقوة التكافل وحُسن التربية للأيتام ولكلّ مُحتاجٍ فيَسعد الجميع.. في الداريْن (برجاء مراجعة تفسير الآية (220) من سورة البقرة لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. وإيّاك إيّاك أن تكون من الذين يَستبدلون الطيّب بالخَبيث في كل شئون حياتهم، فيتركون خيراً ويفعلون شرّاً، وإلا تَعِسْتَ علي قَدْر شَرِّك.. في الداريْن

هذا، ومعني "وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَىٰ أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2)" أيْ وأَعْطُوا الأيتام، وهم الذين مات آباؤهم وهم صغار السِّنّ، وكنتم أَوْصِيَاء عليهم، أموالهم إذا وَصَلُوا سِنَّاً راشِدَاً يستطيعون معه حُسن إدارتها ورأيتم منهم قُدْرَة على حفظها بعد تجربتهم واختبارهم في بعض الأمور التي تُمكّنكم من معرفة ذلك.. ".. وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ.." أيْ ولا تُغَيِّرُوا الرَّدِيء من أموالكم بالجَيِّد من أموالهم فتأخذوا الجيّد وتُعطوهم بَدَلاً منه الخبيث، وعموماً لا تَستبدلوا الخبيث أي الحرام وهو أكل مال اليتامى وأموال الناس بالحلال وهو مالكم الذي حصلتم عليه من طُرُقٍ حلالٍ فتأخذوا الحرام وتتركوا الحلال.. ".. وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَىٰ أَمْوَالِكُمْ.." أيْ ولا تأخذوا أموالهم وتُضِيفوها إلى أموالكم.. ".. إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2)" أيْ إنَّ ذلك الفِعْل كان إثماً كبيراً عظيماً يُعَاقَب عليه فاعله بما يُناسِب في الداريْن فلا تفعلوه إذَن.. إنَّ الآية الكريمة تَمنع مَنْعَاً تامَّاً صارِمَاً علي كلّ مَن يَتَكَفّل بأمر اليتيم أىَّ تَصَرُّفٍ يُؤَدِّى إلى الإضرار بأمواله وممتلكاته بل عليه أن يحفظها له بل ويجتهد في تنميتها ما استطاع حتي يُسَلّمها له تامّة نامِيَة عند بلوغه السِّنَّ الراشِد الذي فيه يمكنه استردادها وحُسن استخدامها

تفسير الآية (3)

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا (3)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ عادلا مع زوجك (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية (1) السابقة).. إنه تعالي يُوصِيِ بها وبحُبِّها وبحُسن التعامُل والعدل معها كما وَصَّيَ علي اليتيم تماما، لأنَّ كليهما يَظنّ به سَيِّء الخُلُق ضعفاً قد يُشَجِّع علي استغلاله وظلمه بما يؤدّي إلي التشاحُن والتباغُض والانتقام.. وبالتالي التعاسة.. في الدنيا أولا.. ثم في الآخرة تعاسة وعذاب أشدّ إذ الظلم ظلمات يوم القيامة

هذا، ومعني "وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا (3)" أيْ وكما أنكم تخافون عظيم الخوف أن لا تَعْدِلوا في تعاملكم مع اليتامي لأنه كان حُوبَاً أيْ ذَنْبَاً كبيراً فخافوا مثله مع النساء واعدلوا تمام العدل معهنّ، وعند بعض العلماء خافوا أيضا إذا تَخَلّفَت العدالة عندما تريدون تَعَدُّد الزوجات فلا تُعَدِّدُوا.. وكذلك من المعاني وإنْ خِفْتم ألاّ تَعْدِلُوا في اليتامى من النساء اللاتي أنتم أوْصِياء عليهنّ بأن لا تُعْطوهنّ مُهُورَهُنَّ التي تُمَاثِل غيرهنّ إذا أردتم الزواج منهنّ علي اعتبار أنكم مَن قُمتم برعايتهنّ، أو تتزوجوهنّ لمجرّد الحصول علي أموالهنّ ثم تظلموهنّ بعد ذلك لأنكم لا رغبة حقيقية لكم فيهنّ والزواج منهنّ، فاتركوهنّ إذَن حتي لا تظلموهنّ وانكحوا أيْ تَزَوَّجوا ما يَطيب لكم وتستحسنونه من النساء من غيرهنّ – ومن معاني ما طابَ لكم من النساء أن تكون الزوجة طيّبة الخُلُق والخِلْقَة والمَكَانَة والأسرة والبيئة والفكر والعلم ونحو ذلك لتسعد الدنيا والآخرة، ثم هي من حقّها من باب عدل الإسلام اختيار زوجها وقبوله أو رفضه علي مِثْل هذه الصفات الطيّبة وغيرها أيضا – بعَدَدِ اثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً ولا تزيدون علي ذلك، وهذا هو معني "..  فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ.." أيْ فإذا غَلَبَ علي ظَنّكم تَوَفّر تمام العدل فحينها من الممكن أن تُعَدِّدُوا أما إذا لم يَغلب علي ظنّكم تَوَفّر تمام العدل فلا تُعَدِّدُوا واكتفوا بزوجةٍ واحدة وهذا هو معني "..  فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً.."، ومعني "..  أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ.." أيْ أو اكْتَفُوا بما تملكونه بأيديكم أيْ بما هو عندكم من عَبْدَاتٍ تُجَامِعُوهنّ، مع مراعاة أنَّ وجود العَبِيد قد قَضَيَ عليه الإسلام تدريجيا بنشره الوعي والحرية والكرامة وبتحريرهم بكَفّارات الذنوب وبالتالي فقد انتهت هذه الرخْصَة، ولقد كان الإسلام سَمَحَ بجِمَاعِهِنَّ كنوعٍ من التّعامُل مع واقعهم قبل مَجِيئِهِ حيث كانوا يفعلون ذلك حتي استطاع تغييره مع الوقت ومَنْعه، بما يُشْبِه ما فَعَلَه معهم عند تحريم الخمر عليهم حيث لم يمنعهم منها مرة واحدة وإلا صَعُبَت عليهم الاستجابة لأنها كانت جزءاً أصيلاً من حياتهم وإنما مَنَعَهم بالتدريج.. ".. ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا (3)" أيْ ذلك الاكتفاء بالزوجة الواحدة أَقْرَب إلي أنْ لا تَجُورُوا وتَتَعَدُّوا وتَظلموا.. هذا، ومن العدل عدم الزواج بزوجةٍ ثانيةٍ أو ثالثةٍ أو رابعةٍ إلا بسبب، كما يُفْهَم ضِمْنَاً من قوله تعالي "..  فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً.."، وقوله ".. ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا (3)" ،ثم  قوله " وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ.." (النساء:129) (برجاء النظر لتفسيرها لتكتمل المعاني) والتي كلها تُفيد ضِمْنَاً صعوبة العدل بين الزوجات في كل شئون الحياة بكل تفاصيلها، ولهذا يكون تَعَدُّد الزوجات عند الضرورة أو الحاجة الشديدة كمرض الزوجة أو شدّة احتياج الجماع للزوج أو كثرة سفره وتَنَقّله لفتراتٍ طويلةٍ فيحتاج لزوجةٍ في كل مكانٍ حتي أربعة أو كثرة عدد النساء علي الرجال بسبب استشهادهم في الحروب وما شابه هذا من أسبابٍ لا تَكْسِر مشاعر الزوجة الأولي وتُؤْلِمها وتُؤْذِيها بل قد تُرَحِّب به وتساعد عليه وتُثاب من أجله

تفسير الآية (4)

وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (4)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يُحسنون التعامُل مع النساء بكلّ أخلاق الإسلام (برجاء مراجعة الآية (1) السابقة، للشرح والتفصيل).. ومن الذين يَحفظون لزوجاتهم حقوقهنّ، وأوّلها مَهْرها، إذ هو من العلامات الأولي علي ما سيَكون بينهم من حُسن المُعامَلَة بالحب والحوار والتفاهُم والتسامُح والتقارُب والتعاون والكرم والصدق والوضوح والأمانة ونحو ذلك من أسباب السعادة الزوجية

هذا، ومعني "وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (4)" أيْ وأعطوا أيها الرجال النساءَ اللاتي ستَتَزَوَّجُونَهنّ صَدُقَاتِهِنَّ أيْ مُهُورَهُنَّ – جَمْع صَدُقَة وهي ما يُعْطَيَ للمرأة مِن مَهْرٍ عند زواجها – نِحْلَة أيْ عَطِيَّة بلا انتظارِ تعويضٍ وبتمام طِيبِ خاطرٍ وموافقةٍ والتزامٍ وصِدْقِ نِيَّةٍ في طَلَب زواجهنّ.. وليس لكم حقّ في هذه المُهُور.. لكنْ إنْ طَابَتَ نفوسُهُنَّ أيْ سَمَحَت ورَضِيَت وتَكَرَّمَت بالتّنَازُل لكم عن شيءٍ من المَهْر قليلاً أو كثيراً أو بالتأخير لبعضه بلا أيِّ إكراهٍ من أيِّ أحدٍ لأيِّ سببٍ من الأسباب فخذوه وانتفعوا به انتفاعاً هنيئاً أيْ حلالاً طيّباً يُؤَدِّي بكم إلي الهناء الكثير أيْ السرور مَريئَاً أيْ بلا مَشَقّة ولا ضَرَر ولا تَنْغِيص ولا إثم بل بنتائج مَحْمُودَة مُسْعِدَة في الداريْن

تفسير الآية (5)

وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يُحسنون التّصَرُّف في الأموال والممتلكات، لأنها هي قوام الحياة، هي أساسها والتي بها تَقوم وتَصْلُح وبدونها تَتَعَطّل.. بل ويُحسنون التَّصَرُّف في كل أمور حياتهم فيُحسنون تقدير الظروف والأفراد ووزنها ووضعها موضعها المناسب الذي يُؤْتِي أفضل النتائج المُسْعِدَة في الدنيا والآخرة

هذا، ومعني "وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5)" أيْ ولا تُعْطوا أيها المسلمون وأيها الناس جميعا السفهاء – جَمْع سَفِيه وهو ضعيف العقل مُعَطّل الذهن سَطْحِيّ الفكر رَدِيء الرأي لا يُحْسِن التَّعَقّل والتّعَمّق والتَّدَبّر والتَّصَرُّف في الأمور – أموالكم التي جعلها الله لكم قياما أيْ جعل عليها قيام كل شئون حياتكم أيْ صلاحها وهي أساسها وبدونها تَتَعَطّل، وذلك حتي لا تضيع هذه الأموال والممتلكات والخيرات بإنفاقها فيما لا خير فيه ولا نفع منه وإفسادها وإتلافها فتتعس الحياة وتتعسون في دنياكم وأخراكم.. ".. وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5)" أيْ فلا تُعطوا السفهاء ما لا يُناسبهم من مالٍ أو مَنْصِبٍ أو مسئوليةٍ أو نحو ذلك لأنهم لا يُحْسِنون التّصَرُّف وثَبَتَ عليهم ذلك تِكْرَارَاً ولكن اعطوهم ما يناسبهم ويناسب ظروفهم وأحوالهم من أموالٍ وأعمالٍ وأرزاقٍ وغيرها مع القول الطيِّب وحُسن الإعداد والتدريب بما يُشَجِّعهم علي التّطَوُّر والنمو وتَجاوُز ما هم فيه ليسعد الجميع في الداريْن

تفسير الآية (6)

وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (6)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من كافِلِي الأيتام المُصْلِحِين لأحوالهم، الذين يَرُدُّون لهم كل أموالهم كاملة إذا كان لهم مال عندما يَبْلُغون عُمْرَاً راشِدَاً يستطيعون معه حُسن إدارتها، ولا يُرَاوِغُون أو يُخادِعُون من أجل أكلها بعضها أو كلها، فإنَّ هذا من الأعمال الخبيثة الدنيئة التي تَنشر الشرّ والغِلّ والثأر في المجتمع فيَتْعَس الجميع بأثر ذلك في دنياهم، ثم في الآخرة الإثم العظيم والتعاسة الشديدة.. بينما بحُسن الكفالة والأمانة تَتَرَقّق المَشَاعِر بالعقول وينتشر التّآلُف والتّآخِي ويَقْوَيَ المجتمع بقوة التكافل وحُسن التربية للأيتام ولكلّ مُحتاجٍ فيَسعد الجميع.. في الداريْن (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة تفسير الآية (220) من سورة البقرة ثم الآية (2) من سورة آل عمران)

هذا، ومعني "وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (6)" أيْ واخْتَبِرُوا الأيتام، وهم الذين مات آباؤهم وهم صغار السِّنّ، وكنتم أَوْصِيَاء عليهم، باختبارهم وتجربتهم في بعض الأمور إذا قَارَبُوا الوصول لسِنٍّ راشدٍ بما يُمَكّنكم من معرفة أنهم يستطيعون حُسن التّصَرُّف وإدارة شئونهم وأموالهم، واستمرّوا في ذلك حتي إذا وَصَلُوا النكاح أيْ سِنَّ البلوغ والزواج، فإنْ تَبَيَّنْتم ورأيتم واستشعرتم منهم رُشْدَاً أي اتّزَانَاً وصَلاَحَاً وحُسنَ وصوابَ تَصَرُّفٍ، فأَدّوُا وسَلّموا وادْفَعوا إليهم أموالهم كاملة حينها والتي كانت أمانة عندكم لهم، وإنْ لم تستشعروا منهم رُشْدَاً فلا تُعطوهم ممتلكاتهم حتي يَرْشُدُوا.. هذا، ويُرَاعَيَ حُسن إعدادهم وتدريبهم مُبَكّراً بما يُناسبهم وبما يُشَجِّعهم علي التّطَوُّر والنّمُوّ وسرعة الوصول للرشْد والصواب.. ".. وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا.." أيْ ولا تأكلوا أموالهم فإنه يكون إسرافاً منكم أيْ تَجَاوُزَاً للحَدِّ الحلال والدخول في الحرام الذي تُعَاقَبُون عليه في الداريْن.. وكذلك لا تأكلوها بِدَارَاً أيْ مُبَادِرِين أيْ مُسَارِعِين مُسْتَعْجِلِين الانتفاع بها وهم صغار خوفاً أن يَكبروا وتُرَدُّ إليهم ويُمكنهم أخْذَها.. ".. وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ.." أيْ ومَن كان مِن الأوْصِيَاء عليهم غَنِيَّاً فعليه أنْ يَتَعَفّف أيْ يَمتنع أن يأخذ من مال اليتيم شيئاً لكن مَن كان فقيرا فليأخذ منه بقَدْر احتياجاته الضرورية وما يَكفيه بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ وبما هو معروف عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خيرٌ مُسْعِدٌ في الداريْن.. ".. فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ.." أيْ فإذا سَلّمتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم شاهِدَيْن عند دفعها إليهم بأنهم قد تَسَلّموها، فهذا الإشهاد يُبْعِد عن أيِّ اتّهام ويَمنع أيَّ تَنَازُع مستقبليّ فيَسعد الجميع ولا يَتعسون.. ".. وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (6)" أيْ ويَكفِي اليتامي وكل مظلوم والناس جميعا كفاية تامّة ويُطَمْئِنُهم اطمِئْناناً كاملا، ولن يحتاجوا قطعا غير ذلك أو أفضل منه، أنه سبحانه بكرمه ورحمته وفضله وإحسانه وعدله هو الذي سيكون مُحَاسِباً حافِظَاً لكل حقوقهم، سيكون المُحَاسِب المُرَاقِب المُشاهِد الدقيق الحساب الذي لَا يترك شيئاً ولا يَخْفَيَ عليه شيءٌ في كل كوْنه، المُحاسِب لهم علي أعمالهم، والتي سيُجازيهم علي خيرها بكل تأكيدٍ بما هو أعظم منها، في دنياهم أولا حيث تمام السعادة والخير والكفاية التامّة بالنصر والعوْن والرعاية والرضا والحب والأمن ثم في أخراهم بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي قلب بَشَر، ويُجَازِيهم بالقطع علي شَرِّها بما يستحِقّونه مِن كل شرٍّ وتعاسةٍ بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، في دنياهم بدرجةٍ ما من درجات القَلَق أو التوتّر أو الضيق أو الصراع أو الاقتتال مع الآخرين وبالجملة بكلّ ألمٍ وكآبة وتعاسة، ثم في أخراهم لهم حتما ما هو أشدّ تعاسة وأعظم وأتمّ

تفسير الآية (7)

لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (7)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يحفظون كل حقوق كل الوَرَثَة سواء أكانوا نساءً أم أطفالا أم شيوخا أم رجالا، ويقومون بتوزيعها بكل دِقّة كما وَضَّحَ لنا ذلك سبحانه في آيات المواريث.. فإنَّ حِفْظ الحقوق هذا ينشر الأمن والطمأنينة بنشر العدل بين الجميع.. وبالتالي تَسعد حياتهم ثم آخرتهم.. وإيّاك إيّاك أن تأكل حقّ بعضهم استضعافاً لهم ومُرَاوَغَة وتَعَالِيَاً عليهم كامرأةٍ ضعيفةٍ مثلا أو شيخٍ كبيرٍ أو طفلٍ أو يتيمٍ أو نحو هؤلاء فإنَّ ذلك حتماً سيُوَرِّث الأحقاد والمُشاحنات والثأر والانتقام فيَفقد المجتمع أمانه وعدله وتعاونه ويَتعس الجميع في دنياهم ثم أخراهم

هذا، ومعني "لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (7)" أيْ هذا بَيَانٌ لقاعدةٍ عامّةٍ للتوريث فى الإسلام وهى أنَّ الرجال لا يَنْفَرِدُون وحدهم بالميراث من أقاربهم الموتي بل للنساء أيضا جزء منه سواء أكان هذا الشيء المَوْرُوث قليلا أم كثيرا، ثم ستأتي آيات المواريث بعد ذلك لتوضيح نصيب كل وارِث.. أيْ للرجال جزءٌ ومِقْدارٌ من الأموال والممتلكات التي تركها الوالدان والأقربون بعد موتهم وللنساء أيضاً جزءٌ ومِقْدارٌ مِمَّا تَرَك هؤلاء دون مَنْعٍ أو ظلمٍ أو نقصان.. "..  مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ.." أيْ مِن الذي قَلّ أو كَثُر من هذا المال المَتْرُوك، أيْ سواء قلَّ أو كَثُر الميراث فلكلٍّ نصيبه، فليس  نصيب النساء والأطفال يكون فيما هو كثير فقط فإنْ كان قليلا أخذه الرجال وحدهم!.. هذا، واستخدام ذات الألفاظ بالنسبة للرجال وللنساء هو للتنبيه وللتأكيد علي أنَّ لكلٍّ منهم نصيبه المُحَدَّد المُنْفَصِل المُسْتَقِلّ عن الآخر وليس للرجال أيّ سلطانٍ علي نصيب النساء في ميراثهنّ.. ".. نَصِيبًا مَفْرُوضًا (7)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي حقّ النساء وكلّ وارِث في نصيبه لأنَّ الله هو الذي جعله لهم نصيباً مفروضاً أي مِقْدَارَاً مُلْزِمَاً من عنده تعالي وبالتالي فليس لأيِّ أحدٍ مهما كان أنْ يُغَيِّر فيه أو لا يَلتزم به أو يَتَهاوَن فيه أو يَتحايَل عليه فلا يُعطيه لمُسْتَحِقّه وإلا عُوقِبَ بما يُناسب في الداريْن

تفسير الآية (8)

وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (8)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من أصحاب المشاعر الإنسانية الطيّبة الرقيقة الراقية، فإنَّ هذا ينشر الحب والتآلف والتعاون ويَمنع الأنانية والكُرْه والتنازُع فيَسعد الجميع في الداريْن

هذا، ومعني "وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (8)" أيْ هذا إرشادٌ وتوجيهٌ للتعاطُف والتراحُم والتّحَابّ بين الناس جميعا وإدخال السرور عليهم ليسعدوا بذلك.. أي وإذا تَوَاجَدَ أثناء القِسْمَة للميراث أو حتي عَلِمَ بتقسيمه أصحابُ القرابة الذين ليس لهم في الميراث، أو اليتامي وهم الذين مات آباؤهم وهم صغار السِّنّ أو المساكينُ أيْ المُحتاجون لكلّ أشكال العوْن والذين ليس لهم أيضا في الميراث، فأعطوهم منه أيْ من هذا الميراث قبل تقسيمه شيئاً مَا مِمَّا تَيَسَّرَ مناسباً لا يَضُرّكم ويُسعدهم ويَمنع عنهم مشاعر السوء كالحقد والحسد وغيره مع القول الطيّب الحَسَن الجميل فإن لم تستطيعوا إعطاءهم لقِلّة الميراث مثلا أو لأنه لِصِغارِ سِنٍّ وأنتم فقط كفلاء لهم أو ما شابه ذلك من الموانع فلا أقَلَّ من أن تقولوا لهم قولاً معروفاً أيْ حَسَنَاً وتَرُدُّوهم وتَعتذروا لهم بأدبٍ رَدَّاً جميلاً طيّباً مَقْبُولَاً بلا تَأَفّفٍ ولا إذلال

تفسير الآية (9)، (10)

وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (9) إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (10)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِن الذين يَحفظون للضعفاء حقوقهم ويُحسنون معاملتهم، تماما كما يحبون أن يحفظ الآخرون لذُرِّيتهم إذا كانت ضعيفة من بعدهم حقوقهم ويُحسنون معاملتهم بكل أخلاق الإسلام، ومن الذين يَتّقون الله في ذلك ما استطاعوا، بل ويقولون هذا القول السديد الصحيح العادل الحقّ المُسْعِد للآخرين ويدعونهم إليه ليعملوا به.. بهذا يسعد الجميع في دنياهم وأخراهم

هذا، ومعني "وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (9)" أيْ هذا إرشادٌ وتوجيهٌ لعموم الناس أن يَتعامَلوا مع اليتامى بما يُحبّون أن يَتعامَل به غيرهم مع أولادهم الصغار الضعاف الذين سيكونون يتامَيَ هم أيضا مِن بعد موتهم.. أي وعلي الناس جميعا ألاّ يَظلموا اليتامي ولْيَخَفِ الذين لو ماتوا وتركوا مِن خلفهم أبناءً صغاراً ضعافًاً لَخَافوا عليهم أن يَنالهم من الظلم والضياع لغياب كافلهم مثلما فعلوه مِن ظلمٍ مع اليتامي فلْيَتَّقوا الله بالتالي إذَن أيْ عليهم أن يَخافوه ويُراعوه ويَتّبِعوا الإسلام في كل شئونهم وفي أمر كل اليتامي ويَفعلوا معهم ما يُحبّون أن يُفْعَل مع ذُرِّيَّتهم اليتامي مِن بعدهم وذلك بحفظ أموالهم وحُسن تربيتهم ومنع الأذى عنهم، فجَعَلَ سبحانه من خوفهم علي ذُرِّيَّاتهم وحبهم لهم وحنانهم عليهم دافِعَاً لهم على الخوف والحنان على كل اليتامي.. ".. وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (9)" أيْ وعليهم أيضا أن يقولوا دائما قولا سديدا أيْ قولا صائبا، أي مُصِيبَاً للهدف، أي الذي يُحَقق دوْما الحقّ والصدق والعدل والخير والسعادة للجميع، أي الذي هو علي الدوام من أخلاق الإسلام، ليسعدوا تمام السعادة بهذا في دنياهم وأخراهم.. بينما القول الغير السَّديد أي الخاطِيء الباطل الضلال الضياع الكاذب الظالم الشَّرِّيّ المُخَالِف للإسلام حتما يؤدي إلي تعاسة الجميع فيهما.. وهذا القول السديد يقولونه لكل مَن حولهم ينصحونه به لنشر الخير والسعادة ومَنْع الشرّ والتعاسة عموماً ولإحسان معاملة كل اليتامي ويقولونه لكل مَن يُوصِي وصية فيها ظلم لهم عندما يتركهم يتامي ويقولونه لكل يتيمٍ يُسعدونه ويُرَبّونه به كما يقولون دائما خيراً مُسْعِدَاً مُرَبِّيَاً لأبنائهم، وهكذا

ومعني "إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (10)" (برجاء مراجعة الآية (2)، والآية (6) للشرح والتفصيل).. أيْ إنَّ الذين يَظلمون اليتامي بأخذ أموالهم، هم في حقيقة الأمر لا يأكلون أكلاً مُفِيدَاً مُسْعِدَاً بل ما يأكلون إلا ما يؤدّي بهم في الآخرة إلي النار وعذابها المُهِين الذي لا يُوصَف!.. وذلك قطعا مع نار وعذاب الدنيا الذي يكونون فيه بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي يتَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة.. هذا، وقد خَصَّ سبحانه بالذكر الأكل فى بطونهم من بين صور انتفاعهم بما يأخذونه من مالٍ حرامٍ لإظهار حقارتهم حتى إنهم يسرقون أموال اليتامي ويظلمونهم لمجرّد ملء البَطْن!.. ".. وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (10)" أيْ وسيَحترقون وتُشْوَيَ أجسادهم يوم القيامة بسعيرٍ أي بنارٍ ذات اشتعالٍ شديدٍ لا تُحْتَمَل ولا تُوصَف فيُعَذّبون بعذابها المُتَنَوِّع علي قَدْر سُوئِهم بكل عدلٍ دون أيّ ذرَّة ظلم

تفسير الآية (11)، (12)

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (11) وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوا أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (12)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُلْتَزِمِين بكل دِقّةٍ بنظام المواريث في الإسلام وكيفية توزيعه علي الوَرَثَة حيث هو أعدل نظام يمنع أيّ تَشَاحُنٍ أو تَبَاغُضٍ أو تَقَاطُعٍ وبالتالي يأمن الجميع ويطمئنون بانتشار العدل ويسعدون في دنياهم وأخراهم.. وإذا كنتَ من الذين يَستوصون بأبنائهم خيراً فيُحسنون تربيتهم وتوجيههم (برجاء مراجعة تفسير الآية (233)، (234) من سورة البقرة، والآية (37) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن وسائل الإسلام في تربية الأبناء ليسعدوا وليسعد آباؤهم ومُرَبِّيهم بهم في الداريْن).. هذا، ويُرْجَيَ مراجعة أهل التَّخَصُّص في علم المواريث عند توزيع ميراث المُتَوَفّي بعد أداء ما عليه مِن دَيْنٍ أو تنفيذ وَصِيَّة له في مجالٍ خَيْرِيّ بما لا يَضُرّ وَرَثَته أو غيرهم

هذا، ومعني "يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (11)" أيْ يأمركم الله في شأن توريث أولادكم وأبويكم إذا مُتُّم بما يحقق العدل والإصلاح وذلك بأن يكون للذكر مثل نصيب الأنثيين إذا كان الأبناء ذكوراً وإناثاً لأنَّ التكليفات المالية على الأنثى تَقِلّ كثيراً عنها على الذكر حيث هو مُكَلّف بالنفقة على نفسه وأولاده وزوجته وكل مَن يعولهم بينما المرأة نصيبها من الميراث لها خاصة لا يشاركها فيه أحد، فإنْ تَرَكَ بناتٍ فقط فللبنتَيْن فأكثر ثُلُثَا ما تَرَك والباقي للعَصَبَة – وهم أقارب الميّت الذين لم يُذْكَر لهم نصيب في آيات المواريث بل يأخذون ما تبقي حسب درجة قُرْبهم وحسبما يحقّق المصالح والتي يُحَدِّدها أهل العلم والخِبْرَة في توزيع الميراث – وإنْ تَرَكَ بنتاً واحدة فلها نصف ما تَرَك والباقي للعَصَبَة، وإنْ تَرَك أباً وأماً فلكلِّ واحدٍ منهما السدس إنْ كان له ولد معهما – والولد يعني مولود سواء أكان ذكراً أم أنثي – فإن لم يكن له ولد ووَرِثه أبواه فقط فلأمه الثلث والباقى للأب، فإن كان له إخوة فلأمه السدس والباقى للأب ولا شيء للأخوة.. تُعْطَىَ هذه الأنصبة لمُسْتَحِقّيها بعد تنفيذ ما وصَّى به في حدود ما أجازه الإسلام وبما لا يزيد عن ثلث أمواله وممتلكاته وبعد أداء ما قد يكون عليه من ديون.. آباؤكم وأبناؤكم الذين فُرِض لهم هذا الميرات لا تعرفون أيهم أقرب لكم نفعاً في دنياكم وأخراكم فلا تُفِضّلوا واحداً منهم على الآخر.. هذا الذي تُؤْمَرُون به مَفْروضٌ عليكم من الله فلا مجال لعدم تنفيذه وإلاّ عُوقِبَ وتَعِسَ بما يُناسب في دنياه وأخراه مَن لم يعمل به.. إنَّ الله كان عليماً تمام العلم بخَلْقه وبكل ما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تمام السعادة في الداريْن، حكيماً فيما وَصَّاهم بهم من أخلاقيَّات الإسلام ووصاياه وتشريعاته حيث يَضَع كلّ أمرٍ في موضعه بكلّ دِقّةٍ بلا أيّ عَبَث

ومعني "وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوا أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (12)" أيْ ولكم أيها الرجال نصف ما تَرَك أزواجكم بعد وفاتهنّ إنْ لم يكن لهنّ ولد ذكراً كان أو أنثى، فإنْ كان لهنّ ولد فلكم الربع مِمَّا تَرَكْن، ويكون الباقي في الحالتين لبقية الوَرَثة، وهذا النصيب ترثونه من بعد إنفاذ وصيتهنّ في حدود ما أجازه الإسلام وبما لا يزيد عن ثلث أموالهنّ وممتلكاتهنّ أو ما يكون عليهنّ من دَيْن لمُسْتَحِقّيه.. ولأزواجكم أيها الرجال الربع مِمَّا تركتم، إن لم يكن لكم ابن أو ابنة منهنّ أو من غيرهنّ، فإنْ كان لكم ابن أو ابنة فلهنّ الثّمُنُ مِمَّا تركتم، وإنْ كُنَّ عِدَّة زوجات حتي أربع يُقَسَّم الربع أو الثمُنُ بينهنّ بالتساوِي، فإنْ كانت زوجة واحدة كان هذا ميراثًا لها، ويكون الباقي لبقية الورثة، وذلك من بعد إنفاذ ما كنتم أوصيتم به من الوصايا الجائزة في الإسلام أو قضاء ما يكون عليكم من دَيْن.. وإنْ مات رجل أو امراة وليس له أو لها ولد ولا والد، وله أو لها أخ أو أخت من أم – وهذا هو معني الكلالة أن يموت مَيّت ولا يترك ولداً ولا والداً ويرثه إخوته من أمه كما في هذه الآية أو إخوته لأبيه وأمه كم في آية الكلالة في آخر هذه السورة – فلكل واحدٍ منهما السدس، فإنْ كان الإخوة أو الأخوات لأمٍ أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث يُقَسَّم بينهم بالتساوِي لا فرق بين الذكر والأنثى، وهذا الذي فرضه الله للإخوة والأخوات لأمٍ يأخذونه ميراثًا لهم من بعد قضاء ديون الميّت وإنفاذ وَصِيّته إنْ كان قد أوْصَىَ بشيءٍ لا ضَرَر فيه على الوَرَثَة.. بهذا أوصاكم ربكم وصية نافعة مسعدة لكم.. والله عليم تمام العلم بما يُصْلِح ويُسْعِد خَلْقه وبمَن عَدَلَ منهم ومَن ظلم حليم لا يُعاجلهم بالعقوبة.. فلْيَعمل كلّ عاقلٍ إذَن بهذه الفروض في المواريث وبكل أخلاق الإسلام ليسعد في الداريْن ولا يُخَالِفها فيتعس فيهما.. هذا، واستخدام ذات الألفاظ في الآيتين الكريمتين عن الوَصِيَّة والدَّيْن هو لمزيدٍ من التأكيد علي الاهتمام بهما والتنبيه لهما وتثبيتهما وعدم نسيانهما   

تفسير الآية (13)، (14)

تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13)" أيْ هذه التشريعات والأخلاقِيَّات والنّظُم والوَصَايَا التي نُوصِيكم بها هي حدود الله تعالي أيْ الحواجز التي عليكم ألاّ تقتربوا منها لتَتَخَطّوها لأنَّ تَعَدِّيَها وتجاوزها يُوقِعكم فيما هو مُحَرَّم عليكم أيْ في الشرور والمَفاسد والأضرار التي تضرّكم وتتعسكم في دنياكم وأخراكم.. ".. وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا.." أيْ والذي يُنَفِّذ كلّ ما وَصَّيَ به الله تعالي ورسوله (ص) من أخلاق الإسلام – بما فيها تشريعات المواريث – والتي مَن يعمل بها كلها فإنها حتماً تُصلحه وتُكمله وتُسعده في دنياه وأخراه، فأمثال هؤلاء لابُدَّ حتما سيُدخلهم سبحانه في الآخرة جناتٍ أيْ بساتين بها قصور فخمة ذات إقامةٍ دائمةٍ بلا أيّ نهايةٍ ولا أيّ نقصانٍ أو تغييرٍ أو تَحَوُّلٍ عنها أو تَرْكٍ لها في درجةٍ منها علي حسب درجات أعمالهم تجري أسفل منها الأنهار أيْ تطلّ علي كل أنواع الأنهار مِن ماءٍ ولبنٍ وعسلٍ وغيره لمزيدٍ من الحُسْن والسرور والتمتّع، وبالجملة هي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف في الآخرة هو إضافة إلي جنة الدنيا التي يكرمهم الله بها حيث تكون حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم.. ".. وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13)" أيْ وذلك كله الذي نُعطيهم إيَّاه هو بكلّ تأكيدٍ أعظم فوزٍ يُمكن تحقيقه والذي لا يُقَارِبه أيّ فوزٍ آخر وليس بعده أيّ فوزٍ أعظم وأكبر منه حيث هو تمام الخَلاَص مِن كل شرٍّ وتعاسةٍ والتحصيل لكلّ خيرٍ وسعادة

ومعني "وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال السعداء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال التعَساء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ وأيّ أحدٍ يُخالِف أوامر الله تعالي ورسوله الكريم (ص) في الإسلام ويَتَجَاوَز حَواجِزه ويَفعل الشرور والمَفاسد والأضرار فالنتيجة الحَتْمِيَّة أنَّ يدخله يوم القيامة نارا يُعَذّب فيها علي قَدْر ما فَعَل ولمُدَّةٍ تُناسِبه، وذلك إضافة إلي نار التعاسة التي كان فيها في دنياه بسبب سُوُئِه.. ".. خَالِدًا فِيهَا.." أيْ باقٍ فيها لا يخرج منها أبداً إلي ما شاء الله وذلك إذا كانت معصيته كفراً أيْ تكذيباً بوجود الله أو كتبه أو رسله أو آخرته، أو كانت شِرْكَاً أيْ عبادة لغيره تعالي كصنمٍ أو حجرٍ أو نجم أو نحوه، أو كانت نفاقاً أي إظهاراً للخير وإخفاءً للشرّ وكان هذا الشرّ المَخْفِيّ كفراً أو شركا.. ".. وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14)" أيْ وسيكون له في دنياه كلّ عذاب يُهينه ويحطّ مِن شأنه ليكون مُقابِلا لاستهزائه بالله ورسله وقرآنه وإسلامه وحدوده، ثم قطعا سيكون له في أخراه من العذاب ما هو أشدّ إهانة وألما وتعاسة وأعظم وأتمّ.. وفي هذا تحذيرٌ شديدٌ للمُعتدين علي الله ورسله وإسلامه والمسلمين لعلهم يستيقظون ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في الداريْن وإلا تعسوا فيهما

تفسير الآية (15)، (16)

وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15) وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا (16)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تَقْرَب الزنا (وهو جِمَاع رجلٍ مع امرأةٍ ليست زوجته) أو اللواط (وهو جماع رجلٍ مع رجلٍ، بينما امرأة مع امرأة يُسَمَّيَ السُّحَاق)، لشِدَّة أضرار ذلك وتعاساته، لأنه يُفَكّك الأسرة والتي هي أساس تَمَاسُك المجتمع وتَرَابُطه وقوّته، وينشر اللّقَطَاء وهم أطفال بلا أبٍ ولا أمٍ ولا مأويً فيكونون بذور الجريمة والانتقام من الجميع عند الكِبَر فتنتشر الأحقاد والمشاحنات والثأر وعدم الأمان، بل والأمراض الصحية، فيتعس الجميع في دنياهم ثم أخراهم

هذا، ومعني "وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15)" أيْ واللاتي يَزْنِين من نسائكم فاطلبوا الشهادة أيها المسئولون والقضاة من أربعة رجالٍ منكم أيْ من المسلمين يكونون صالحين عادلين أمناء ثِقَات يشهدون عليهنّ بالزنا من خلال أن يُقْسِموا أنهم رأوا هذا الفِعْل بأعينهم ودخول ذَكَر الرجل في فَرْج المرأة وليس نقلاً عن أحد، وهو أمر شديد الصعوبة أو شبه مستحيل!! إلاّ إذا حَدَثَ في طريقٍ عامٍ أمام كل مَن يسير فيه!! مِمَّا يعني رحمة الله تعالي بخَلْقه وسَتْره عليهم وحبّه لهم وإتاحة الفرصة إليهم ليتوبوا وليعودوا للخير ليَنْجُوا ويَسْلَم الجميع وليجتهدوا في العلاج لذواتهم ولغيرهم، والعلاج يكون بالاستعانة به سبحانه ودعائه بصِدْقٍ وبالاستغفار وبالندم وبالعزم علي عدم العودة وباتّخاذ إجراءٍ عَمَلِيٍّ هامٍّ وهو حَبْس ومَنْع الذات عن أماكن الفساد ومُقَدّماته كالنظر والسمع والكلام الفاسد ونحو ذلك مع التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام المُسْعِدَة في الداريْن لضمان عدم العودة لأيِّ شَرٍّ مُتْعِسٍ فيهما.. ".. فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15)" أيْ فإنْ شهد هؤلاء الشهود وتأكد الزنا علي امرأةٍ مَا فتُبْقَيَ في البيت لحفظها وصيانتها عن كل ما أدَّي بها وقد يُؤَدِّي مستقبلاً للوقوع في الفاحشة مع حُسن معاملتها ودعوتها لربها ولإسلامها حيث كلّ خيرٍ وسعادةٍ وذلك حتي يُوَفّي الموتُ أَجَلَها وهي علي هذا الخير من الحِفْظ والإرشاد أو يجعل الله لها سبيلاً أيْ طريقاً للخروج من هذا الوضع لحياةٍ مستقيمةٍ سعيدةٍ بتيسير التوبة لها فتتوب توبة صادقة ويُرَيَ ذلك منها في أقوالها وأفعالها وبتيسير عملها بأخلاق الإسلام وبتيسير زواجها مِن رجلٍ صالحٍ يحفظها إن لم تكن متزوجة، أو بإقامة الحَدّ عليها إذا وَصَل أمرها للحاكم أو القاضي وهو الرجْم حتي الموت إذا كانت متزوجة أو الجَلْد مائة جَلْدة إذا كانت غير متزوجة، وبهذا تَضْمَن تماما قبول توبتها وتكفير ذنبها

ومعني "وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا (16)" أيْ وكذلك الصنْفان اللذان يأتيان الفاحشة أيْ الزنا منكم أيها الرجال وهما الصنف الذي تَزَوَّج والآخر الذي لم يَتَزَوَّج – أو الرجلان اللذان يُمارسان فاحشة الشذود معا أيْ اللّوَاط أيْ يُجامِع أحدهما الآخر بإدخال الذكر في فتحة الشَّرَج – فلا تَحبسوا أمثال هؤلاء كالنساء لأنهم مُطَالَبُون بالإنفاق علي مَن يَعولون وإنما الذي يُناسبهم من علاجٍ بعد التذكرة بالتوبة والعودة لله ولأخلاق الإسلام هو الإيذاء بما يُناسب من اللّوْم والعِتاب وبعض الضرب وما شابه هذا مِن ذواتهم ومِن الآخرين مِمَّن عَلِمَ وتأكّدَ بفِعْلهم الفاحشة بعد شهادة الشهود الأربعة ليكون ذلك دافعا للعودة للخير للتّخَلّص مِن مَرَارَة وتعاسة هذا الفِعْل، مع إقامة الحَدّ عند وصول الأمر للحاكم أو القاضي وهو الرَّجْم بالحجارة للمُتَزَوِّج والجَلْد مائة جَلْدَة لغير المتزوج.. ".. فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا.." أيْ فإنْ قاما بالتوبة من ذنوبهما مِن بعد ذلك الظلم الذي فَعَلاه وذلك بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ، وأصلحا أيْ وعملا الصالحات من الأعمال وقاما بإصلاح كلّ ما أفسداه قَدْر استطاعتهما بكلّ وسيلةٍ مُمْكِنَةٍ حيث هذا من كمال التوبة وإلا كانت ناقصة لا يقبلها الله ولا يتوب علي فاعلها.. ".. فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا.." أيْ فحينها اعفوا عنهما وأوقفوا أذاهما ولا تُذَكّروهما بما ارتكبا ولا تعيِّروهما به وعاملوهما مُعامَلَة الأطهار الصالحين بكل تقديرٍ واحترامٍ لأنَّ التائب من الذنب كمَن لا ذنب له ولأنَّ دوام تذكرة النفس بجرائمها يجعلها غالبا تَهون أي تشعر بالذلّة والحقارة والضعف والخِفّة وإذا هانَت يَسْهُل عليها مزيد من الهَوَان بفِعْل مزيدٍ من الجرائم والشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات.. ".. إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا (16)" أيْ لأنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ كثير عظيم التوبة علي مَن يتوب حيث يعفو عن ذنوبه ولا يُعاقِبه عليها، وكان رحيما أيْ كثير الرحمة أي الشفَقَة والرأفة والرفق الذي رحمته وَسِعَت كل شيء وهي أوسع مِن أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

تفسير الآية (17)، (18)    

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (17) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (18)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دوْماً من التائبين مِن كلّ شرٍّ أوّلا بأوَّل بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إن كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين لتعود لك سعادتك التامّة بإسلامك وخيره من غير أيّ تعكيرٍ بأيّ تعاسةٍ بسبب أيّ شرّ (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

هذا، ومعني "إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (17)" أيْ ما يكون قبول التوبة حقّاً على الله – وهو سبحانه خالِق الخَلْق ومالِكهم فلا يُوصَف بوجوب شيءٍ عليه تعالى عن ذلك لكنه لتأكيد تنفيذ وَعْده الذي لا يُخْلَف مُطلقاً ولتكريم التائبين وتشجيعهم علي التوبة برفع شأنهم ومَكَانتهم بأنَّ لهم حقّاً عنده لا بُدَّ أن يأخذوه منه من رحمته وكرمه وحبه لخَلْقه وفي هذا مزيد من إظهار تمام الطمْأنَة والحب والتكريم والعوْن والنصر لهم فلْيَسْتبشروا ولْيَطمئنّوا ولْيَسعدوا إذَن بذلك – إلا للذين يعملون ما هو سيّء أيْ شرّ أي معصية أي ذنب بجهالةٍ أيْ يعملونه بسبب جَهْلٍ منهم بنتائجه الضَّارَّة المُتْعِسَة لهم ولمَن حولهم حيث يفقدون حب ربهم ورضاه ورعايته وأمنه وتوفيقه وسداده وقوّته ورزقه وسعاداته في دنياهم وأخراهم، وبالتالي فكلّ عاصٍ لله مُخْطِئَاً أو مُتعمِّداً فهو جاهل حتي وإن كان عالماً بالتحريم، لأنه قد عَطّلَ عقله وقت فِعْلها فكان كالجاهل السَّفِيه الذي لا عِلْم له، وبالتالي فكلّ شرٍّ يُفْعَل لا بُدَّ وأن يكون مَصْحُوبَاً بجَهَالَة! وبناءً علي ذلك فالذنوب جميعا يَقْبَل الله التوبة منها!.. والتوبة هي الرجوع لله ولطاعته من خلال العمل بأخلاق الإسلام وتكون بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إنْ كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين لتعود للمُسِيء سعادته التامّة بإسلامه وخيره من غير أيّ تعكيرٍ بأيّ تعاسةٍ بسبب أيّ شرّ.. ".. ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ.." أيْ إنما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون مِن زمنٍ قريبٍ مِن وقتِ عملِ السوءِ ولا يستمرّون فيه بلا مُبَالَاةٍ ويُكَرِّرُونه ويَعتادون عليه وإلا صَعُبَت عليهم التوبة، أيْ يسارعون بها قبل حضور الموت أيْ يتوبون أوَّلَاً بأوَّل من كل ذنبٍ ولا يُؤَخّرون توبتهم لأنهم يتوقّعون انتهاء أجلهم في كل لحظةٍ إذ لا أحد يعلم وقت موته.. هذا، ومن أخَّرَ توبته – وهو أمرٌ مُقِلَقٌ غيرُ مَضْمُونٍ – ثم تابَ قبل أن تأتيه سَكَرَات الموت، فإنها مَقْبُولَة، لأنَّ أجَلَ الإنسان كله يُعْتَبَر مِن زمنٍ قريب.. ".. فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ.." أيْ فأمثال هؤلاء حتماً يَقبل الله توبتهم ويَعفو عن ذنوبهم ويمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِبهم عليها ويُزيل عنهم آثارها السَّيِّئَة المُتْعِسَة ويُوَفّقهم لكل خيرٍ فيسعدون تمام السعادة في الداريْن بفِعْلهم الخير بعد توبتهم واستمرارهم عليه وإنْ عادوا لأيِّ شرٍّ تابوا منه سريعا أوَّلاً بأوّل فيَسْتُرهم ويُعِينهم ويُسعدهم.. ".. وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (17)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ عليماً دائما بتمام العلم بكلّ شيءٍ وبكلّ ما يُصْلِح البَشَرَ ويُكملهم ويُسعدهم ويَعلم كلّ ما يقولونه ويفعلونه في السرّ والعَلَن ولا يَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن أيٍّ مِن مخلوقاته وسيُحاسبهم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلمٍ علي الخير خيرا وعلي الشرّ شرَّا، وهو الحكيم دائما في كلّ تدبيره وتصرّفه حيث يَضع كلّ أمرٍ في موضعه بتمام الدِّقّة دون أيّ عَبَثٍ بما يُحَقّق مصلحة خَلْقه وسعاداتهم

ومعني "وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (18)" أيْ وليست التوبة مَقْبُولَة عند الله تعالي بالنسبة للذين يعملون السَّيِّئات أيْ الشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات ويَستمرّون ويُصِرّون عليها طوال حياتهم ولا يُسارعون بالتوبة منها إلي أن يَجيء أحدَهم سكراتُ الموت بأن يشاهد الأحوال التى لا يمكن معها الرجوع إلى الدنيا فيقول فى هذا الوقت الذى لا فائدة من التوبة فيه إنى تُبْت الآن.. إنَّ مِثْل هؤلاء بالقطع لا ينفعهم هذا النوع من التوبة ولا يُنجيهم من العذاب لأنه لم يكن إلا محاولة يائسة أخيرة للنجاة منه وليس توبة حقيقية صادقة وهو ما لا يَخْفَيَ علي صاحب أقلّ عقل ويعلمه قطعا علاّم الغيوب الذي يعلم أسرار ودواخل عقول البَشَر سبحانه، فهو توبة الاضطرار وليس الاختيار، والتي تُشْبِه تَصَرُّف فرعون حينما أدْرَكه الغَرَق فلم ينفعه ما قاله بأيّ شيء.. ".. وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ.." أيْ وكذلك لا تُقْبَل التوبة من الذين يموتون على الكفر أيْ علي التكذيب بوجود الله وكتبه ورسله وحسابه وعقابه وجنته وناره ويموتون وهم مُصِرُّون علي امتداد عُمْرِهم علي فِعْل السوء بكل أشكاله حيث لا حساب من وجهة نظرهم.. ".. أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (18)" أيْ هؤلاء المَذكورون المَوْصُوفون بتلك الصفات السَّيِّئة ومَن يَتَشَبَّه بهم أعْدَدنا وجَهَّزنا لهم في الآخرة عذاباً مُوجِعاً مُهيناً مُتْعِساً لا يُوصَف، علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، بكل عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم.. وذلك قطعاً بعد نار وعذاب الدنيا الذي كانوا فيه بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي تَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة.. هذا، ويُرَاعَيَ أنَّ الكُفّار خالدون في النار إلي ما شاء الله أمّا عُصَاة المؤمنين فبَعْد قضاء فترة عقوبتهم فيها يخرجون منها ويدخلون أقلّ درجات الجنة

تفسير الآيات (19)، (20)، (21)    

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19) وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21)   

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تَظلم امرأة أبداً أيَّاً كانت، استضعافاً لها واستكباراً وظلماً، سواء أكانت زوجتك أم بنتك أم أختك أم غيرهن، لأنَّ الظلم ظلمات، في الدنيا حيث يؤدّي إلي التشاحُن والتباغُض والتباعُد والثأر والانتقام وفقدان الأمان وكلّ التعاسات، ثم في الآخرة أعظم من ذلك وأتمّ

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – لا يجوز لكم أن تجعلوا نساء آبائكم من جُمْلَة مِيراثهم بعد وفاة هؤلاء الآباء، تتصرّفون فيهنّ بالزواج منهنّ، أو المَنْع لهنّ من الزواج، أو تزويجهنّ للآخرين، أو تتصرفون في أموالهنّ، وهُنّ كارهات لذلك كله.. ".. وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ.." أيْ وكذلك لا يجوز لكم أن تعضلوهنّ أي تُضَيِّقوا وتُعَسِّرُوا عليهنّ في حياتهنّ ظلما لكي تَضطروهنّ أن يتنازلنَ لكم عن بعض ما أعطيتموهنّ من مهورٍ أو نحوها ويكون هذا التنازُل الإجباريّ في مُقابِل أن لا تعضلوهنّ.. ".. إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ.." أيْ إلاّ إذا فَعَلْنَ فِعْلَة مُنْكَرَة ظاهِرَة مُبَيِّنَة أىْ مُوَضِّحَة لمَن تَبْلغه أنها فاحشة لشدّة قُبْحها كالزنا مثلا أو استخدام الفاحِش البَذيء من القول أو الفِعْل الذي لا يُمكن تَحَمّله أو ما شابه هذا فيُمْكِن حينها ويكون لكم عذر لأنَّ الظلم مِن جِهتها لا من جهتكم أن تعضلوهن بكلّ عدلٍ بلا أيِّ ظلمٍ حيث فِعْلهن هذا هو دلالة علي استحالة الحياة معهنّ فيكون العَضْل كنوعٍ من العقوبة ببعض التشديد عليها بما يناسب فِعْلها وبقَدْره، وإنْ كانت التي أتَتْ بالفاحشة هي الزوجة فلزوجها أن يأخذ من بعض ما أعطاها من مهرها أو كله في مُقَابِل أن تفتدي ذاتها منه بأن يُطَلّقها.. ".. وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ.." أيْ وصاحبوهن وعاملوهن يا أيها الذين آمنوا بما هو معروفٌ عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خيرٌ مُسْعِدٌ في الدنيا والآخرة، وبالجملة فالمعروف هو كلّ أخلاق الإسلام.. أيْ ومع كل ما سَبَقَ ذِكْره فالمطلوب العدل التامّ وعدم الظلم مُطلقاً وحُسن المعاملة مع الزوجات حتي تتحقّق سعادة البيت والأبناء وحتي لا يصلوا إلي هذا الحَدّ من العَضْل وغيره من أسباب الكراهية (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية (228) من سورة من سورة البقرة للشرح والتفصيل عن المساواة في الحقوق بين الرجال والنساء ثم الآيات (187)، (221)، (226)، (227) منها، ثم الآية (195) من سورة آل عمران، لمعرفة بعض أسباب السعادة الزوجية).. ".. فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19)" أيْ فإنْ وَصَلْتم إلي حَدِّ كراهيتهنّ لسببٍ من الأسباب، فاجتهدوا معاً في الصبر والعلاج ومحاولة إعادة الأمور لِمَا كانت عليه سابقا فقد يكون في ذلك خيراً كثيراً مُتَمَثّلاً في حفظ الأبناء وإصلاح الحال وإعادة السعادة ونحو هذا مِمَّا يختلف من بيتٍ لآخر، فعسي أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيراً كثيراً في دنياكم وأخراكم.. وعلي المسلم أن يتذكّر هذا دائما في كل شئون حياته وليس في حياته الزوجية فقط ليسعد تمام السعادة في الداريْن (برجاء أيضا مراجعة الآية (216) من سورة البقرة ".. وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)     

ومعني "وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20)" أيْ وإنْ أردتم أيها الأزواج أن تُبَدِّلوا زوجة مكان أخري بأن تُطَلّقوا الأولى لسببٍ من الأسباب وتتزوّجوا غيرها وكنتم قد أعطيتم مَن تريدون طلاقها مالاً كثيراً كمَهْرٍ لزواجها فلا يجوز لكم أن تأخذوا منه أيَّ شيءٍ حتي ولو كان يسيراً بل اتركوه لها كاملاً.. ".. أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20)" أيْ هل تأخذونه كَذِبَاً وذَنْبَاً واضحاً لا يَخْفَيَ سُوؤُه علي أحدٍ تُعَاقَبون عليه بما يُناسِب في دنياكم وأخراكم؟!.. والبُهْتان هو الكذب الفظيع غير المعقول الذي يُبْهِت العقل أيْ يُحَيِّره لأنه لا مُبَرِّر ولا أصل له ولشِدّة غرابته وبُعْده عن الحقيقة.. والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء للذين يفعلون هذا ولمحاولة إيقاظهم ليعودوا لربهم ولإسلامهم ليسعدوا في الداريْن

ومعني "وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21)" أيْ هذا مزيدٌ من الاستفهام والسؤال لمزيدٍ من الذّمّ واللّوْم الشديد والرفض التامّ والتّعَجُّب من الحال السَّيِّء للذين يفعلون هذا ولمحاولة إيقاظهم ليعودوا لربهم ولإسلامهم ليسعدوا في الداريْن.. أيْ وكيف تَستبيحونه وبأىِّ حقّ ووجهٍ تأخذونه والحال والواقع أنه قد أفضى بعضكم إلى بعض أيْ قد امتزج واختلط بعضكم ببعض واستمتع بعضكم ببعض بالجماع، إذ ما اسْتَحَلّ الزوج فَرْج زوجته الا بذلك المَهر فكيف يستردّه وقد أخذ ما يُقابله؟!.. لقد وَصَلَ وانتهي بعضكم إلي بعض إلي أوسع فضاء، إلي أوسع مَدَيَ ومَجَال، لقد تزوجتكم واخْتَلَيَ كل منكم بالآخر وتكاشفتم وتصارَحْتم وتحرّكتم في الحياة كجسدٍ واحدٍ وسعدتم معا، وكان المهر مقابل كل ذلك، وقد أخذتم حقوقكم منهنّ، فماذا تريدون أكثر من ذلك؟! فالمهر إذَن حقّهنّ تماما!!.. ".. وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21)" أيْ وكذلك الحال والواقع أنهنّ قد أخذنَ منكم عهداً ووعداً وعقداً مُوَثّقَاً غليظاً أيْ عظيم الشأن هامّا بالغ الخطورة شديداً قويّاً مَتيناً مُؤَكَّداً لازِم الاحترام والتنفيذ لا يحلّ لكم أن تنقضوه أو تُخالفوه وهو عقد الزواج والذي يُلزمكم بحُسن مُعاملتهنّ بأخلاق الإسلام أو مُفارَقتهنّ بإحسانٍ بهذه الأخلاق أيضا فإنْ أخذتم شيئاً مِمَّا أعطيتموه لهنّ من مهورهنّ فلا يُعَدّ هذا مُفَارَقَة بإحسانٍ بل بظلمٍ وإساءة

تفسير الآيات (22) حتي (25)

وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا (22) حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23) وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24) وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (25)   

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. إذا أحسنتَ اختيار زوجتك فتكون طيِّبة الخُلُق والخِلْقَة والمَكَانَة والأسرة والبيئة والفكر والعلم ونحو ذلك (برجاء مراجعة الآية (1)، (3) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)، فالحياة الزوجية السعيدة سببٌ هامٌّ من أسباب الحياة السعيدة، في الداريْن.. وأول المواصفات ألا تكون من النساء اللاتي تَنْفر فطرة العقل التي فَطَرَها أيْ خَلَقَها وبَرْمَجها عليها خالقها سبحانه من الزواج منها، كزوجة الأب ومَن سيأتي ذِكْرهن في الآية القادمة.. إنَّ سبب التحريم للزواج منهنّ هو ولا شكّ الأضرار الاجتماعية الشديدة والتَّفَكُّك في المجتمع والتشاحُن والتباغُض والانتقام واختلاط الأنساب واختلال المواريث وما شابه ذلك مِمَّا يُؤَدّي لتعاستيّ الدنيا والآخرة

هذا، ومعني "وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا (22)" أيْ ولا تَتَزَوَّجُوا أيها الأبناء مَن تَزَوَّجه آباؤكم – وأجدادكم – مِن النساء إلا ما قد سَبَقَ منكم وحَدَثَ وانتهيَ في جاهليتكم قبل معرفتكم بالإسلام فلا مُؤَاخَذَة فيه لكنْ الآن تَجَنَّبوه تماما واتركوه، وذلك تكريماً وتعظيماً وتقديراً لمَكَانَة الآباء وبَرَّاً بهم واحتراماً لزوجاتهم اللاتي من المُفْتَرَض أن يَكُنَّ في مقام الأمهات بالنسبة للأبناء، وكذلك لأنه بالقطع كان في دين الله الذي هو الإسلام فاحشة أيْ شرَّاً عظيمَ الضرَرِ علي الذات والغير شديد القُبْح والعقاب في الداريْن بسبب أضراره، ومَقْتَاً أيْ يَكرهه الله والعقلاء من الناس كُرْهَاً شديداً لأنه يُخالِف العقل والفطرة بداخله وغالبا ما يُحْدِث مَقْتَاً أيْ كراهية شديدة بين الأب وابنه وغيرهم، وساء سبيلاً وطريقاً سَيِّئَاً حيث يُؤَدِّي لأضرارٍ اجتماعية شديدة مُتْعِسَةٍ في الدنيا والآخرة كتفككٍ في المجتمع وتَشاحُنٍ وتَباغُضٍ وانتقامٍ واختلاطٍ للأنساب واختلالٍ للمواريث وما شابه ذلك

ومعني "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23)" أيْ حرَّم الله عليكم زواج أمهاتكم ويدخل في ذلك الجدَّات مِن جهة الأب أو الأم، وبناتكم ويشمل بنات الأبناء وإنْ نَزَلْنَ، وأخواتكم الشقيقات أو لأب أو لأم، وعماتكم أيْ أخوات آبائكم وأخوات أجدادكم، وخالاتكم أيْ أخوات أمهاتكم وأخوات وجداتكم، وبنات الأخ، وبنات الأخت ويدخل في ذلك أولادهن، وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم، وأخواتكم من الرضاعة – وقد حرَّم الرسول (ص) من الرِّضَاع ما يَحرم من النَّسَب – وأمهات نسائكم، سواء دخلتم بنسائكم، أم لم تدخلوا بهنّ، وبنات نسائكم من غيركم اللاتي يتربَّيْنَ غالباً في بيوتكم وتحت رعايتكم، وهُنَّ مُحرَّمَات فإن لم يكنَّ في حجوركم، ولكن بشرط الدخول بأمهاتهنّ، فإنْ لم تكونوا دخلتم بأمهاتهنّ وطلقتموهنّ أو متْنَ قبل الدخول فلا جناح عليكم أن تنكحوهنّ، كما حرَّم الله عليكم أن تنكحوا زوجات أبنائكم الذين من أصلابكم، ومَن أُلحق بهم مِن أبنائكم من الرضاع، وهذا التحريم يكون بالعقد عليها، دخل الابن بها أم لم يدخل، وحرَّم عليكم كذلك الجمع في وقت واحد بين الأختين بنَسَبٍ أو رضاعٍ إلا ما قد سَبَقَ ومَضَىَ وانتهيَ منكم في الجاهلية قبل معرفتكم بالإسلام فلا تفعلوه الآن، ولا يجوز كذلك الجمع بين المرأة وعمّتها أو خالتها كما جاء في سُنَّة الرسول (ص).. "..  إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23)" أيْ إنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان من فضله وإحسانه علي كل خَلْقه غفوراً أيْ كثير المغفرة الذي يعفو عن الذنوب ويمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِب عليها لكلّ مَن تابَ توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إن كان الذنب مُتَعَلّقا بهم، وكان رحيما أيْ كثير الرحمة أيْ الشفَقَة والرأفة والرفق الذي رحمته وَسِعَت كل شيء وهي أوسع مِن أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

    التفسير السعيد للقرآن المجيد     

        الجزء الخامس

ومعني "وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24)" أيْ وكذلك يَحرم عليكم زواج المتزوجات إلا بعد مُفَارَقَة الزوج بطلاقٍ أو وفاةٍ وبعد انقضاء عِدَّتِهِنّ.. ومن معاني المُحْصَنات عموماً أنهنّ اللاتي يُحَصِّنَّ ويَحفظنَ أنفسهنّ من الوقوع في الزنا، وبالتالي فالمقصود هو تحريم الزنا.. إلاّ ما مَلَكَتْ أيمانُكم أيْ إلاّ ما تملكونه بأيديكم أيْ بما هو عندكم من عَبْدَاتٍ فلا يَحرم عليكم أنْ تُجَامِعُوهنّ، مع مراعاة أنَّ وجود العَبِيد قد قَضَيَ عليه الإسلام تدريجيا بنشره الوعي والحرية والكرامة وبتحريرهم بكَفّارات الذنوب وبالتالي فقد انتهت هذه الرخْصَة، ولقد كان الإسلام سَمَحَ بجِمَاعِهِنَّ كنوعٍ من التّعامُل مع واقعهم قبل مَجِيئِهِ حيث كانوا يفعلون ذلك حتي استطاع تغييره مع الوقت ومَنْعه، بما يُشْبِه ما فَعَلَه معهم عند تحريم الخمر عليهم حيث لم يمنعهم منها مرة واحدة وإلا صَعُبَت عليهم الاستجابة لأنها كانت جزءاً أصيلاً من حياتهم وإنما مَنَعَهم بالتدريج.. هذا، وقد يَحدث في بعض حروب الإسلام ضدّ المُعتدين عليه وعلي بلاد المسلمين أن يتمَّ أَسْر بعض النساء ويرفضنَ العودة لبلادهنّ لسببٍ من الأسباب فأمثال هؤلاء مَن أرادَت منهنّ الزواج تُزَوَّج بعقدٍ ومَهْر.. ".. كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.." أيْ فَرْضَ الله عليكم، أيْ كَتَبَ الله عليكم تحريم هذه الأنواع التى سَبَقَ ذِكْرها كتاباً وفَرَضَه فَرْضَاً، فتَجَنّبوا كل ما حَرَّم عليكم، وإلا عُوقِبْتم وتَعِسْتُم بما يُناسِب في الداريْن، والْزَمُوا كل أخلاق الإسلام التي كَتَبَها عليكم في القرآن العظيم لتسعدوا فيهما.. ".. وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ.." أيْ بَيَّنَ لكم ما حَرَّم عليكم من النساء وأباح لكم ما عَدَا هؤلاء أن تطلبوا بأموالكم نساءً مُتَزَوِّجِين بِهِنَّ لا زَانِين.. ".. فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً.." أيْ فما انتفعتم وتَلَذّذتم به من النساء عن طريق الزواج فأعطوهنّ أجورهنَ عليه أيْ مُهُورَهُنّ في مُقابِله والتي هي فريضة فرضها الله عليكم لهنّ لا بُدّ من أدائها.. ".. وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ.." أيْ ولا إثم ولا تَحَرُّج ولا عقوبة عليكم في الداريْن في الذي تَرَاضَيْتم به فيما بينكم مِن تَنَازُلِ زوجةٍ عن بعض مَهْرها أو تأجيلٍ له أو لبعضه أو زيادةِ زوجٍ فيه برضاً وطِيب نفسٍ منكما أو ما شابه هذا من بعد ثُبُوت الفريضة وتحديدها وهي المَهْر.. ".. إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24)" أيْ إنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان عليما أيْ هو عليم دائما بكلّ شيءٍ تمام العلم بعلمٍ ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه فهو يعلم كلّ ما يُصلح البَشَرَ ويُكملهم ويُسعدهم ويعلم كل ما يقولونه ويفعلونه في السرّ والعَلَن ولا يَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن أيٍّ مِن مخلوقاته وسيُحاسبهم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلمٍ علي الخير خيرا وعلي الشرّ شرا.. وهو الحكيم دائما في كلّ تدبيره وتصرّفه حيث يَضع كلّ أمرٍ في موضعه بتمام الدِّقّة دون أيّ عَبَثٍ بما يُحَقّق مصلحة خَلْقه وسعاداتهم

ومعني "وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (25)" أيْ ومَن لم يَجِدْ ويَمْلِك منكم أيها المسلمون قُدْرَة وسَعَة علي أن يتزوَّج من المُحْصَنات الحَرَائِر – أيْ ليست من العَبِيد – المؤمنات فله في هذه الحالة أن يتزوج مِمَّا مَلَكَت أيْمانكم أيْ اللاتي تَملكونهنّ بأيديكم من عبيداتكم المؤمنات لا الكافرات، إنْ كنتم في زمنٍ فيه عَبِيد، مع مراعاة أنَّ وجود العَبِيد قد قَضَيَ عليه الإسلام تدريجيا بنشره الوعي والحرية والكرامة وبتحريرهم بكَفّارات الذنوب.. ".. وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ.." أي هذا تكريمٌ للعبيد ورفعٌ لشأنهم واحترامٌ لإنسانيتهم ومَنْعٌ للتَّأَفّف والعار منهم والتَّرَفّع عليهم عند التعامُل معهم كما أنه تَطْيِيبٌ لنفوس الذين سيتزوّجون منهم حيث يُبَيِّن سبحانه أنَّ المقياس هو درجة تمسّكهم وعملهم بأخلاق إسلامهم وليس حَسَبهم ونَسَبهم ونحو هذا فالله تعالي هو وحده حتما الأعلم بحقيقة ودرجة إسلامكم أيها الناس جميعا ومنهم أنتم أيها المُقْبِلُون علي الزواج مِن عَبْدَاتٍ وكذلك هُنَّ اللاتي ستتزوّجوهنّ فقد تكون عبدة أكثر عَمَلاً بأخلاق الإسلام من حُرَّةٍ ومن حُرٍّ سيتزوّجها ثم أنتم في الأصل بعضكم من بعضٍ أيْ جنسكم واحد وهو الإنسان متساوون في الإنسانية ودينكم واحد وهو الإسلام والذي يُذْهِب الفَوَارِق بين الجميع فكلكم بنو آدم ويُتَمِّم كلٌّ منكم الآخر وكل الناس بعضهم مُتَوَالِد من بعض وكلكم متساوون عنده سبحانه في قبول الأعمال والعطاء عليها في الداريْن لأنَّ الجميع خَلْقه.. ".. فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ.." أيْ بعد أن عرفتم ما سَبَقَ ذِكْره فتزوجوهنّ بموافقة أهلهنّ – والمقصود بأهلهنّ أيْ المَالِكِين لهؤلاء العَبْدَات وعَبَّرَ سبحانه عنهم بالأهل للتنبيه علي أنَّ العلاقة بين العبد ومالكه يجب أن تكون علاقة أهل لا علاقة استعلاء – والذين بالتالي سيأخذون موافقتهنّ ورضاهنّ، وأعطوهنّ مُهُورَهُنَّ بالمعروف أيْ بالقَدْر المُتَعَارَف المُعْتَاد عليه بين الصالحين في مثل هذا النوع من الزواج عن طِيِبِ نفسٍ منكم بلا مُمَاطَلَةٍ أو انتقاصٍ لأنه ليس من الإسلام أن تستغلوا أنهنّ عَبْدَاتٍ ضعيفاتٍ لأكل حقوقهنّ.. ".. مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ.." أي واختاروهنّ مُحْصَناتٍ ولا تتزوجوهنّ إلا إذا كُنّ كذلك أيْ عفيفاتٍ عن الزنا، ويَكُنّ غير مُسافحاتٍ أيْ غير زانياتٍ علانية مع أيِّ أحدٍ بأجرٍ وبدون وهذا تأكيد علي عدم الزواج إلا من عفيفة، و يَكُنَّ غير مُتّخِذات أخْدَان أيْ أصحاب – جَمْع خِدْن وهو الصاحب والصديق – مُحَدَّدِين يزنون معهم في السرّ وهذا مزيد من التأكيد علي العِفّة.. ".. فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ.." أيْ فإذا تَزَوَّجْنَ فإنْ زَنَيْنَ وثَبَتَ عليهنّ الزنا فعليهنّ نصف ما علي المحصنات من العقاب وهي أن تُجْلَد خمسين جَلْدَة لأنَّ الحُرَّة إنْ زَنَتْ وهي لم تتزوج بَعْد تُجْلَد مائة جَلْدَة وإنْ كانت متزوجة فإنها تُرْجَم بالحجارة حتي الموت وبما أنَّ الموت لا يمكن أخذ نصفه فبالتالي يُفْهَم ضِمْنَاً أنه ليس علي العَبْدَة رَجْم إذا زَنَت بعد زواجها.. وذلك مراعاة للظروف التي مَرَّت بها مِن قَبْل حيث قد تَرَبَّت في بيئةٍ يَغْلِب عليها الإذلال والذي قد يُسَهِّل فِعْلَ أيَّ سوءٍ فهي إذَن ليست كالحُرَّة التي عَرَفت أخلاق الإسلام ثم زَنَت رغم ذلك، كما أنَّ الجريمة تَهُون ويَضعف أثرها بهَوَانِ مُرْتَكبها وتَعْظُم ويَشتدّ أثرها بعُلُوِّ مَكَانَةِ مَن ارتكبها وإذا عَلَتْ الجريمة ازدادت معها العقوبة وإذا انخفضت نَقصت عقوبتها بما يدلّ علي تمام عدل الإسلام ودِقّة تشريعاته.. ".. ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ.." أيْ ذلك الذى شَرَعْناه لكم من إباحة الزواج بالعَبْدات عند الضرورة وبالمُواصَفات السابق ذِكْرها يكون بالنسبة لمَن خاف منكم علي نفسه العَنَت أيْ المَشَقّة والضرَر والمقصود الزنا وسُمِّيَ بالعَنَت لأنه يؤدّي إلي مَشَقّةِ وتعاسةِ العقاب عليه في الداريْن، فحينئذٍ يتزوج منهنّ، وهذا أمرٌ تقديريّ يختلف من شخصٍ لآخر وكلّ أحدٍ أعلم بحاله والله تعالي أعلم بالجميع.. ".. وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ.." أيْ وأن تصبروا علي البقاء بغير زواجٍ وعدم زواجهنّ مع العِفّة وتَجَنّب الاقتراب مُطلقاً من الزنا حتي يُيَسِّرَ الله لكم الزواج من حُرَّةٍ فيها صفات الزوجة الطيّبة الصالحة فلا شكّ أنَّ ذلك سيكون أكثر خيرا لأنه أكثر ضمانا لحياةٍ زوجيةٍ سعيدةٍ ثم آخرة أسعد إذ للصابر أجره العظيم في دنياه حيث قوة إرادة عقله والتي ينطلق بها قويَّاً مُنْجِزَاً سعيداً في حياته ثم في أخراه السعادة الأعظم والأتمّ والأخلد كما وَعَدَ سبحانه ووَعْده لا يُخْلَف مُطلقاً ".. إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ" (الزمر:10).. ".. وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (25)" أيْ والله من فضله وإحسانه علي كل خَلْقه غفور أيْ كثير المغفرة يعفو عن الذنوب ويمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِب عليها لكلّ مَن تابَ توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إن كان الذنب مُتَعَلّقا بهم، وهو رحيم أي كثير الرحمة أي الشفَقَة والرأفة والرفق الذي رحمته وَسِعَت كل شيء وهي أوسع مِن أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

تفسير الآيات (26)، (27)، (28)  

يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26) وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (27) يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (28)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26)" أيْ يريد الله بما شَرَعَ من إسلامٍ وما فيه من أخلاقياتٍ وتشريعاتٍ وقوانين ونُظُمٍ شاملةٍ متكاملةٍ ملائمة لكل البشرية بكل مُتَغَيِّراتها بكل أزمنتها حتي يوم القيامة حيث تُنَظّم لهم كل شئون حياتهم صغيرها وكبيرها علي أكمل وأسعد وجه لأنها من عند الخالق الكريم العليم الحكيم الخبير الذي له كل صفات الكمال الحسني المُنَزَّه عن الأخطاء والأهواء الذي يَعلم خَلْقه الذين هم صَنْعَته وما يُصْلِحهم ويُكملهم ويُسعدهم فتسعد بذلك كل لحظات حياتهم سعادة تامّة دون أيّ تعاسة ثم آخرتهم، يُريد بكل هذا أن يُبَيِّنَ ويُوَضِّح لكم أيها الناس أين الصواب من الخطأ والخير من الشرّ والسعادة من التعاسة وذلك لكي تَصلحوا وتَكملوا وتَسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم.. وهذا التّبْيِين هو من النّعَم والرحمات العظيمة التي لا تُوصَف عليكم والتي تستحقّ الشكر منكم لأنه يُشَجِّعكم علي التمسّك والعمل بالإسلام بكل اقتناعٍ وحماسٍ وحرصٍ وإقبالٍ وسهولةٍ وسعادةٍ حيث بفِطرتكم داخل عقولكم تحبون كل ما يُرشدكم لسعادتكم وأمنكم وربحكم وتعملون به لتُحقّقوا ذلك علي أكمل وجه فتَرَوْنَ بهذا التّبْيِين أنَّ الإسلام هو الذي يحقّقه لكم تماما فتعملون بكل أخلاقه (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية (213) من سورة البقرة، ثم الآية (185) منها،  ثم الآية (93) منها، ثم الآية (85) من سورة آل عمران، ثم الآية (138) منها).. ".. وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ.." أيْ كما يُريد أن يُرْشِدكم إلي مَناهِج وطُرُق وأساليب وتصرّفات الذين كانوا قبلكم سابقين لكم من الأنبياء والصالحين لتَقتدوا بهم فتَصلحوا وتَكملوا وتَسعدوا في الداريْن مِثْلهم، وكذلك يُبَيِّن لكم عقاب المُخَالِفين حتي لا تُخَالِفوا فتتعسوا فيهما كما تَعِسوا.. وهذا أيضا من نِعَمه ورحماته تعالي حيث يُبَيِّن تجارب عملية لكيفية العمل بأخلاق الإسلام وأنَّ بَشَرَاً قد طَبَّقوها بالفِعْل في كل شئون حياتهم فسعدوا وبالتالي فلا يَستصعبها أحدٌ بل فلْيَسْتَسْهلها ويَحرص عليها الجميع ليسعدوا.. ".. وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ.." أيْ وكذلك يريد بما بَيَّنَ لكم أن يُتِمَّ نِعَمَه ورحماته عليكم بأنْ يتوب عليكم أيْ يَرْجِع بكم مِن شَرِّ وتعاسةِ أيِّ سوءٍ بسبب مُخَالَفتكم للإسلام إلي كلّ خيرٍ وسعادةٍ حينما تتّبِعوه، وأنْ يُبَيِّنَ لكم كيفية التوبة ويُيَسِّرَها لكم ويَتَقَبَّلها منكم إذا كانت صادقة، فتعيشون بذلك دائما في إطار رحمته التي وَسِعَت كلَّ شيءٍ مُتَمَثّلَة في كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ.. فكونوا حريصين دَوْمَاً عليها، بفِعْل كل خيرٍ مُجْتَهِدِين في ألاّ تخرجوا عنها أبداً بفِعْل أيِّ شرّ، وإنْ فَعَلْتَموه فَعُودوا سريعا بالندم والاستغفار ورَدّ كل حقٍّ لأهله والانطلاق مرة أخري في فِعْل الخيرات من علمٍ وعملٍ وكَسْبٍ وكَرَمٍ وبِرٍّ ووُدٍّ وتعاونٍ وغيره.. وفي هذا طَمْأَنة وتَبْشِير وإسعاد للناس أنَّ ربهم سبحانه يُرَبِّيهم ويَرْعَاهم ويُرْشِدهم علي أساس الرحمة التامَّة فيُسارعون إلي طاعته واتِّباع أخلاق الإسلام التي يُوصِيهم بها بكل حبٍّ وأمنٍ وسعادةٍ وهِمَّةٍ وحِرْصٍ لأنهم يتأكَّدون بها أنه ما يُوَجِّههم إلا إلي كل ما يُصلحهم ويُكملهم ويَرحمهم ويُسعدهم تمام الرحمة والسعادة في الدنيا والآخرة لأنه تعالي هو ربّ العالمين الرحمن أيْ الكثير العظيم الواسع الرحمة، الرحيم أيْ الكثير الدائم الرحمة، وبالجملة هو الكثير العظيم الدائم الرحمة الذي بَلَغَ الغاية فيها والذي رحمته وَسِعَت كل شيء، العَطُوف على خَلْقه بإيجادهم ورزقهم ورعايتهم وتيسير أمورهم وبإسعادهم بتشريعه الإسلام الذي يُرْشِدهم لكلّ أمنٍ وخيرٍ وسعادةٍ في دنياهم ثم بإسعادهم السعادة التامَّة الخالدة في أخراهم بإدخالهم درجات جناته حسبما يعملون من خيرٍ حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر، وهو دوْماً الرقيق الرفيق معهم العَفُوّ عنهم المُشْفِق عليهم المُحِبّ لهم.. إنَّ رحمته سبحانه هي أوْسَع من أيّ ذنبٍ ودائما تَسْبِق غضبه.. وفي هذا تشجيع للناس جميعا علي التوبة واتّباع الإسلام لِتَتِمَّ سعادتهم في الداريْن.. إنه لَوْلاَ فَتْح الله تعالي التواب الرحيم باب التوبة علي أوْسَعِ صورةٍ هكذا لَيَئِسَ الناس ولاَزْدَادوا شرَّاً وبالتالي تعاسةً ما دام ليس لهم أمل في العودة للخير!.. ".. وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26)" أيْ والله تعالي له كلّ صفات الكمال الحُسني ومنها أنه عليم يعلم بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه بكل شيءٍ في كوْنه وبكل ما يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم في الداريْن وبمَن يَستحِقّ خيرا ومقداره علي حسب اجتهاده فيُوَفّقه ويُيَسِّر له أسبابه ومَن لا يَستحِقّه، وبمَن يَشكر ويُحْسِن فيزيده ومَن لا يشكر ويُسيء فلا يزيده، وهو حكيم في كل تصرّفاته يضع كل أمرٍ في موضعه الصحيح بكل حِكمةٍ ودِقّةٍ دون أيّ عَبَث

ومعني "وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (27)" أيْ هذا استخدام لذات الألفاظ كما في الآية السابقة لمزيدٍ من التأكيد علي المعاني التي فيها والتنبيه لها والتذكير بها وتثبيتها وعدم نسيانها.. أيْ والله يريد بما بَيَّنَ لكم مِن إسلامٍ أن يُتِمَّ نِعَمَه ورحماته عليكم بأنْ يتوب عليكم أيْ يَرْجِع بكم مِن شَرِّ وتعاسةِ أيِّ سوءٍ بسبب مُخَالَفتكم للإسلام إلي كلّ خيرٍ وسعادةٍ حينما تتّبِعوه، وأنْ يُبَيِّنَ لكم كيفية التوبة ويُيَسِّرَها لكم ويَتَقَبَّلها منكم إذا كانت صادقة، فتعيشون بذلك دائما في إطار رحمته التي وَسِعَت كلَّ شيءٍ مُتَمَثّلَة في كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ، بينما في المُقَابِل يريد الذين يَتّبِعون الشهوات أيْ الفَجَرَة أيْ المُنْغَمِسُون في فِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار بكثرةٍ وبلا مُبَالاَةٍ لأيِّ نتائج ويَسيرون خَلْفها ونحوها حيث كانت سواء أكانوا كفّارَاً أيْ مُكَذّبين بوجود الله أم مشركين أيْ عابدين لغيره كصنمٍ أو حَجَرٍ أو نجمٍ أو نحوه أم منافقين أيْ مُظْهِرين للخير مُخْفِين للشرّ أم مُعتدين علي الآخرين ظالِمين لهم أم فاسِدين ناشِرين لفسادهم وشرّهم أم مَن يَتَشَبَّه بهم كلهم يريدون لكم أن تَبتعدوا وتَنْحَرِفوا عن طريق الله طريق الحقّ والعدل والاستقامة طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة ابتعاداً وانحرافاً شديداً كبيراً هائلاً حتي لا يُذَمُّون ولا يُمْنَعون من فسادهم لأنَّ الجميع فاسدون فلا أحد يَمنعهم! وحتى تُصبحوا مِثْلهم لا فضل لكم عليهم وبالتالي لا حقّ لكم في قيادة البشرية وتوجيهها نحو ربها وإسلامها لتسعد في دنياها وأخراها وحتي تَظَلّوا مُغَيَّبِين مَهِينِين ذَلِيلِين تابِعِين عبيداً مُطِيعين لهم وهم أسياد لكم يُوَجِّهونكم كيفما شاءوا مُسْتَغِلّين جهودكم وثرواتكم لصالحهم.. إنَّ في الآية الكريمة مُقَارَنَة واضحة بين حال السعداء في دنياهم وأخراهم وحال التعَساء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع طريق الله والإسلام لا طريق الذين يَتّبِعون الشهوات ليسعد تمام السعادة في الداريْن وإلاّ تَعِسَ فيهما

ومعني "يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (28)" أيْ يريد الله دوْمَاً بكل ما شَرَعَ لكم من تيسيراتٍ سَبَقَ ذِكْرها وغيرها أن يُسَهِّل ويُيَسِّر عليكم لا أن يُصَعِّب ويُعَسِّر.. إنَّ كلّ أخلاق الإسلام يَسِيرة سَهْلَة مُيَسَّرَة مُحَبَّبَة للعقل لأنها تُوافِق أيَّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ وتَتَوَافَق وتَسِير مع الفطرة بداخله والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) فهو مَفْطُور أيْ مَخْلوق مُبَرْمَج مُدَرَّب عليها أصلا مِن خالقه سبحانه ليكون الأمر سهلاً مَيْسُورَاً مُسْعِدَاً لا يُبْذَل فيه جهد كبير إلاّ أنْ يُحْسَن استخدامه، بينما غير أخلاق الإسلام يَنْفر منها وهي شاقّة عَسِيرَة عليه مُتْعِسَة له لأنها عَكْس بَرْمَجته!!.. إنَّ هذا الجزء من الآية الكريمة يدعو كل مسلم ليكون من المُيَسِّرين لا المُعَسِّرين كما كان رسولنا الكريم (ص) حيث لم يُخَيَّر بين أمريْن إلا اختارَ أيْسَرَهما ما دام ليس فيه إثم أو تقصير أو تعطيل أو إهمال أو نحوه، والله تعالي يحب التيسير ويريده لخَلْقه في كل شئون حياتهم مع أنفسهم وغيرهم ويَكْرَه لهم التعسير والتعقيد ولا يريده لهم لأنَّ التيسير يحقّق أفضل الإنجازات بأقل الجهود والأوقات ويُمَكّن من الاستمرار والمُدَاوَمَة علي الخير كما يُفْهَم ضِمْنَاً من قوله (ص) "أحبّ الأعمال إلي الله أدْوَمها وإنْ قَلّ" (جزء من حديث رواه البخاري ومسلم)، بينما التعسير يُشَتِّت العقول ويُقَلّل التعاون ويُضاعِف الإجهاد ويُضعف الإنتاج.. إنَّ في التيسير سهولة ويُسْرَاً وسَلاسَة وإنجازاً وربحاً وتشجيعاً ورضاً وأملاً وتفاؤلاً وطموحاً وصفاءً وحباً وصدقاً وتعاوناً وانطلاقاً واستمراراً بينما في التعسير صعوبة وإعاقة وانقطاع وحَوَاجِز وفشل وخسارة ويأس وتثبيط وسخط وتشاؤم وكُرْه وخِداع ومُرَاوَغَة وبالجملة فإنَّ التيسير سعادة في الداريْن والتعسير تعاسة فيهما.. ".. وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (28)" أيْ وقد خَلَقَ الله الإنسان ضعيفاً حيث هو يضعف أحيانا أو كثيرا في عقله وإرادته وجسده وعلمه وماله وغيره عند تعامله مع كل شئون حياته ولذلك كان من المُناسِب ومن العدل أن يُخَفّف عنه ويُيَسِّر له ما يضعف عنه ولا تستطيعه قُدْراته وإمكاناته والتي هو أعلم بها رحمة منه به وكَرَمَاً عليه وحبا له وإرادة في إسعاده.. إنه تعالي يُنَبِّه الإنسان لضعفه بالنسبة لخالِقه وللكوْن حوله لمصلحته ولسعادته وليس حتما ليُحْبَط ويَقعد بالتالي عن استكشاف الكوْن والانتفاع به والسعادة فيه وهو الذي خَلَقَه كله وسَخّره له كما يقول "وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ.." (الجاثية:13) ولكن لكي يُحْسِن اتّخاذ أسباب القوة والتي بها سيكون أقوي المخلوقات حيث هو مُؤَهَّل لذلك من خالِقه بما وَهَبَهُ من عقلٍ مَيَّزَه به عن بقية خَلْقه وأهم هذه الأسباب وأولها التّوَاصُل مع الخالق القويّ العزيز والاستزادة من قوّته التي لا تُهْزَم وطَلَب عوْنه وتوفيقه وسداده ورعايته وأمنه ورزقه وإسعاده، ثم اتّخاذ أسباب القوة الفكرية والصحية والجسدية والاجتماعية والعلمية والاقتصادية والعسكرية وغيرها، ثم التعاون والتحاوُر مع الآخرين الصالحين والاستفادة بقوّاتهم وخبراتهم، وما شابه هذا.. كذلك يُنَبِّه تعالي الإنسان لضعفه حتي لا يَتَعَالَيَ علي غيره، فيَنْفر الناس منه ويَبتعدون فيزداد ضعفا! وأيضا هو تشجيعٌ منه سبحانه ومواساة له إذا وَقَعَ في شَرٍّ مَا لسببٍ مَا دنيويٍّ رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا فيُطَمْئنه أنه يعلم أنه خَلَقَه ضعيفا قد يَقع في مِثْل هذا ولكن عليه أن يتوب ويستفيد خبرة مِمَّا وَقَعَ فيه ولا يعود إليه بعدما ذاقَ أضراره وتعاساته وينصح غيره بذلك وينطلقوا جميعا سريعا نحو ربٍّ غفورٍ رحيم كريم مُعِين ونحو كل خيرٍ مُفِيدٍ مُسْعِدٍ في دنياهم وأخراهم

تفسير الآيات (29)، (30)، (31)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا (31)   

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن يَمتنعون تماما عن أكل أموال الناس بغير حقّ كغِشٍّ أو خيانةٍ أو غَدْرٍ أو سرقةٍ أو ما شابه هذا.. وإذا كنتَ مِمَّن يُحَرِّمون القتل والاعتداء علي الآخرين أو إصابتهم أشدّ التحريم.. فإنَّ ذلك مِمَّا يثير الضغائن والكراهِيَّات والثأر والانتقام فتنتشر الجرائم والمَخاوف والمَرارات والتعاسات.. وإذا كنتَ دوْماً من التائبين مِن كلّ شرٍّ أوّلا بأوَّل بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إن كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين لتعود لك سعادتك التامّة بإسلامك وخيره من غير أيّ تعكيرٍ بأيّ تعاسةٍ بسبب أيّ شرّ (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)  

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – لا يأكل بعضكم مال بعضٍ فيما بينكم بسببٍ باطلٍ غير حقّ كغِشٍّ أو خيانةٍ أو غَدْرٍ أو مُغًالًطًةٍ أو سرقةٍ أو ما شابه هذا.. ".. إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ.." أيْ إلا أن تكون هذه الأموال تجارة ناشئة عن رضيً منكم واتفاقٍ فيما بينكم وفيما بين البائع والمشتري في إطار أخلاق الإسلام وتشريعاته فحينها يُباح لكم أخذ هذه الأموال الناتجة عنها، فالكسب والربح المُعْتَدِل الطيّب من خلال تبادُل التجارات والبيع والشراء مع الآخرين وبالتراضِي فيما بينهم وفيما هو حلال أيْ طيّب نافع فليس قطعا أكلاً للأموال بالباطل بل هو من أصول الحياة ومِمَّا يُسعدها هي والآخرة ومُوَافِق لفطرة العقل ويُحبه الله ورسوله (ص) ويُشَجِّع عليه الإسلام لأنه يَرْقَيَ بالناس ويُقَوِّيهم ويُسعدهم.. "..  وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ.." أيْ ولا يَقتل بعضكم بعضا، ولا يَقتل أحدكم نفسه، ولا تَقتلوا أنفسكم بأنْ تُهْلِكوها بمُخَالَفة أخلاق الإسلام من خلال فِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار – والتي منها أكل أموالكم بينكم بالباطل – والتي فيها هَلاك وقتل لقيمتكم ولقيمة حياتكم حيث تعيشون كالموتي بلا روحٍ في تمامِ ظلامِ وتعاسةِ الضلالِ والضياعِ بسبب بُعْدِكم عن ربكم وإسلامكم ثم سيَنتظركم في آخرتكم هَلاكٌ وظلامٌ وعذابٌ وشقاءٌ أشدّ وأعظم وأتمّ، فهل هناك قتل للأفراد وللأمم وللدول أسْوَأ وأتْعَس من هذا؟!!.. ".. إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29)" أيْ هذا بيانٌ أنَّ ما شَرَعَه الله في الإسلام من أخلاقٍ وتشريعاتٍ ونُظُمٍ سَهْلَة التطبيق في استطاعة الجميع هو رحمة بالناس عموما وبالخَلْق جميعا.. أيْ إنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيَستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كلّ صفات الكمال، كان تعالي بكم أيها الذين آمنوا به العامِلِين بكلّ أخلاق إسلامهم، رحيماً أيْ كثير الرحمة بكم مُحِبّاً لكم في دنياكم وأخراكم، ففي الدنيا لكم تمام الخير والسعادة، لأنه سيُوَفّر لكم كلّ الحب والرضا والرعاية والأمن والعوْن والتوفيق والسداد والنصر والرزق والقوة، ثم في الآخرة سيكون لكم حتماً ما هو أتمّ سعادة وأعظم وأخلد.. إنَّ الله تعالي بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ رؤوف رحيم بالناس جميعا وبالخَلْق كله فما بالكم بكم أنتم أيها المؤمنون؟!.. أيْ كثير الرأفة والرحمة، فهو أرحم بهم من أنفسهم ومن الوالدة بولدها، والرأفة هي كراهية إصابة الغير بأيّ شرٍّ أو ضَرَرٍ بما يُتعسه، والرحمة هي حب إيصال الخير والنفع له بما يُسعده، ورحمته وَسِعَت كل شيء وهي أوسع مِن أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)، فلا ييأس أحدٌ أبداً من رحمته مهما فَعَل فلْيَعُد للخير وسيَجد كل خير كما وَعَدَ ووَعْده لا يُخْلَف مطلقا "قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" (الزمر:53) (برجاء مراجعتها لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، وهو مِن رأفته بهم حَذّرهم من فِعْل السوء ليَنتبهوا وليُحْسِنوا كلّ قولٍ وعملٍ ليَسعدوا ولا يَتعسوا في الداريْن

ومعني "وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)" أيْ ومَن يفعل ذلك المذكور سابقاً من أكل أموال الغير بالباطل والقتل، ويَفعل ذلك الذي نَهَيَ الله تعالي عن فِعْله عموماً، يَفعله عدواناً أيْ مُتَجَاوِزَاً بتَعَمُّدٍ حدودَ الله أيْ حَوَاجِزه التي عليه ألاّ يَتَعَدَّاها لأنَّ تَعَدِّيَها وتَجَاوُزها يُوقِع فيما هو مُحَرَّم عليه أيْ في الشرور والمَفاسد والأضرار التي تضرّه وتُتْعِسه ومَن حوله في دنياه وأخراه، ويفعله كذلك عدواناً علي حقوق الآخرين، ويفعله أيضا ظلما حيث هو ليس من حقه أن يفعل ذلك وظلما لنفسه حيث يُعَرِّضها لعذابيّ وتعاسَتَيِّ الداريْن ويفعله ليس نسيانا بحيث لو تَذَكّر رَجَعَ عن فِعْله ولا خَطَأً غير مقصودٍ بحيث لم يتعمّده ويُعَوِّض مَن أساء إليه، والمعنيان أيْ معني العدوان والظلم مُتَقَارِبَان وهذا مزيدٌ من التأكيد علي سوء فِعْله وعلي التحذير الشديد من فِعْل ما يَنْهَيَ الله عنه.. ".. فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا.." أيْ فسوف نَحْرِقه ونَشْوِي جسده يوم القيامة بنارٍ ذات اشتعالٍ شديدٍ لا تُحْتَمَل ولا تُوصَف فيُعَذّب بعذابها المُتَنَوِّع علي قَدْر سُوئِه بكل عدلٍ دون أيّ ذرَّة ظلم.. إضافة إلي ما يكون فيه من شرٍّ وتعاسةٍ في دنياه بسبب بُعْده عن ربه وإسلامه.. ".. وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)" أيْ وكان ذلك العقاب بهذا العذاب الشديد الدنيويّ والأخرويّ لمَن يستَحِقّه سَهْلاً على الله لأنه لا يَمْتَنِع عليه شيءٌ لأنه القادر علي كل شيءٍ إذ بمجرد أن يقول له كُنْ فيكون كما يريد.. فلْيَحْذَر إذَن كلّ عاقلٍ هذا العقاب الذي لا يمكن الفرار منه بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كل شرٍّ من خلال العمل بكل أخلاق الإسلام ليسعد في الداريْن ولا يتعس فيهما

ومعني "إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا (31)" أيْ إنْ تَتْركوا أيها المسلمون كبائر الذنوب التى يَنهاكم الإسلام عن فِعْلها، وهي الشرور الكبيرة التي تَضُرّ الذات والآخرين والمجتمع كله ضَرَرَاً كبيراً شديداً، كالكفر والقتل والزنا والخمر والمخدرات والفرار من صَدِّ المُعتدين علي الإسلام والمسلمين ونشر الشَّعْوَذات والخُرافات وما شابه هذا، وهي أيضا الشَّرّ الصغير لكن يُعْتَاد ويُصَرّ عليه ويُنْشَر حتي يُغْطّي العقل ويُلَوِّث حُسْن تفكيره وتَدَبّره فيُؤَدّي إلي ضَرَرٍ كبيرٍ فيتحوّل إلي كبيرةٍ من الكبائر، ونحو ذلك، وبالجملة فالكبيرة هي ما تَتَطَلّب إقامة حَدٍّ مَا في الدنيا كعقوبةٍ عليها أو جاء فيها القرآن أو السُّنَّة بوعيدٍ شديدٍ في الآخرة أو نَفْيِ إيمانٍ أو وقوعِ غَضَبٍ أو لعنةٍ من الله تعالي.. ".. نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ.." أيْ نُسامِحكم فلا نُعاقبكم علي ما تفعلونه من سوءٍ أيْ علي شروركم وذنوبكم الصغيرة ونمحوها كأنْ لم تكن ونمْحُو عنكم آثارها المُتْعِسَة في الداريْن، ونسْتُرْها ونخْفيها فلا نعذبكم بفضحكم بها فيهما، لكثرة توبتكم منها وعودتكم إلينا، رحمة منا بكم وتَكَرُّمَاً عليكم وحباً فيكم.. إنَّ مَن يَتَجَنّب الكبائر يَضمن تماماً أنَّ ذنوبه مَغْفورة بمجرّد أن يتوب منها أيْ يَنْدَم ويَعْزِم علي عدم العودة بداخل عقله ويَستغفر بلسانه ويَرُدّ الحقوق لأصحابها إنْ كان الذنب مُتَعَلّقاً بهم.. وحتي مَن يَفعل كبيرةً مَا، فإنْ كان عليها حَدّ مَا، أيْ عُقوبَة مُحَدَّدَة حَدَّدَها الإسلام، ووَصَلَ أمره للمسئولين وللقضاة وأُقِيمَ عليه الحَدّ، ضَمنَ أنَّ ذنبه قد غُفِر، وإنْ لم يَصِل أمره لمسئولٍ ولا لقاضٍ ولم يُقَمْ عليه الحَدّ، فعليه أنْ يَستر علي نفسه ولا يَفضحها فالسَّتْر أفضل ويحبه الإسلام ما دام يُؤَدّي لمراجعة النفس والعودة لله وللإسلام ولا يُؤَدّي إلي مزيدٍ مِن فِعْل السوء وعليه أنْ يتوب أيضا ليَنالَ وَعْدَ الله تعالي الذي لا يُخْلَف مُطْلَقَاً "قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" (الزمر:53) وأنْ يَستزيد مِن عملِ كلّ خيرٍ ويستمرّ فيه لتعويض ما فاته من خيرٍ ولإعادة السعادة لذاته بعدما تَعِسَ بمرارات وعذابات كبيرته التي فَعَلَها ولضمان ثِقَل ميزان حسناته أمام سَيِّئات هذه الكبيرة.. إنه لَوْلاَ فَتْح الله تعالي التواب الرحيم باب التوبة علي أوْسَعِ صورةٍ هكذا لَيَئِسَ الناس ولاَزْدَادوا شرَّاً وبالتالي تعاسةً ما دام ليس لهم أمل في العودة للخير!.. أمَّا مَن ماتَ ولم يَتُبْ، لا مِن صغيرةٍ ولا كبيرة، فأَمْرُه إلي الله تعالي إنْ شاءَ عَاقَبَه علي قَدْر شروره ومَفاسده وأضراره بكل عدلٍ بلا أيِّ ذرّة ظلم وإنْ شاء رَحِمَه، ورحمته وَسِعَت كلَّ شيء، وسيُسَوِّي له بالعدل حساب حسناته وسَيِّئاته، فيَعفو عنه كُلّيَّاً أو جُزْئِيَّاً مُقابِل خيرٍ آخر فَعَلَه أو بمصائب أُصِيبَ بها أو بدعاءِ المؤمنين بعضهم لبعضٍ أو بشفاعة الأنبياء والشهداء والصالحين أو حتي من دون شيءٍ فهو الرحمن الرحيم ورحمته دَوْمَاً تَسْبِق غَضَبَه.. ".. وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا (31)" أيْ هذا مزيدٌ من الحب للمسلمين العامِلين بأخلاق إسلامهم المُجْتَنِبِين للكبائر المُستغفرين أوَّلاً بأوَّلٍ من الصغائر وأيضا مزيدٌ من التشجيع لهم علي مزيدٍ من الخير، أيْ ونُدْخِلْكم في دنياكم إلي كلّ خيرٍ حيث كل كرمٍ وتكريمٍ بسبب حُسن أخلاقكم إذ ستُفْتَح لكم الأماكن وتَتّسِع بيوتكم وأملاككم وأعمالكم وأموالكم وكل أنواع أرزاقكم، وستشعرون دائما أثناء ذلك وفي كل ما تَدْخُلُون فيه وتُقْدِمُون عليه وتَبدأونه من أقوالٍ وأفعالٍ وفي كل لحظات حياتكم بكل كرمٍ وتكريمٍ ورضاً وأمنٍ واستقرارٍ وهدوءٍ واطمئنانٍ ورعايةٍ وحبٍّ وتوفيقٍ وسَدَادٍ وقوّةٍ ونصرٍ وبالجملة تستشعرون تمام السعادة، ثم في أخراكم سنُدْخِلكم حتماً أعظم مدْخَل أيْ أسعد مكانٍ وأكثره كَرَمَاً وتكريماً وتشريفا، إنه الجنة، حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر

تفسير الآية (32)

وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (32)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن حَسُودا.. وإذا لم تكن من الذين يعيشون في الأماني دون السعي المطلوب لِمَا يتمنّون ويريدون.. وإذا كنت دوْمَاً راضياً بما أعطاه الله لك

هذا، ومعني "وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (32)" أيْ ولا تَتَطَلّعوا إلي، وتَرْغَبوا وتَطْمَعوا في، ما زادَ الله به بعضكم علي بعض في الأرزاق.. وكذلك لا تَتَمَنّوا أيها الرجال ما فَضَّلَ الله به النساء عليكم من زيادة العاطفة والأمومة وإمكاناتها ولا تَتَمَنَّوا أيها النساء ما فضّل الله به الرجال عليكنّ من زيادة القوة والصلابة فهذا لكي يُكْمِل بعضكم بعضا وتنطلق الحياة بهذا التكامُل فيسعد الجميع في دنياهم وأخراهم، فلا يَتَمَنّ أحدٌ ما يَستحيل تحقيقه.. وفي هذا إرشادٌ وتوجيهٌ لكل مسلمٍ ألاّ يكون حَسُودَاً حتي يسعد ولا يتعس في الداريْن، والحَسَد هو أن يتمنّيَ زوال نِعَم الله عن الآخرين ولا يكتفي بهذه الأمنيات العقلية وإنما يتّخذ من الإجراءات العملية ما يحقّقها كعدم عوْن الذي يحسده أو ظُلْمه أو تَضليله بمعلوماتٍ كاذبة أو نحو ذلك، فإنَّ الحَسَد أول مَن يُؤْلِم ويُتعس هو الحاسد ذاته بينما المَحْسُود يَنْعَم بنِعَم الله ولا يشعر بألم حاسده ويَقِيه ربه إجراءاته الضارة، فانتشار التّحَاسُد بين الناس ينشر الأحقاد والضغائن والتشاحنات والانتقامات فيتعس الجميع في الدنيا والآخرة، أمَّا أنْ يتمنّي المسلم أن يكون له مثلما عند غيره وأكثر دون تمنّي زوال ما عنده ويُحْسِن اتّخاذ أسباب ذلك ويتعاوَن الجميع في التطوّر والرُّقِيّ فهذا هو ما يطلبه الإسلام ليسعدوا كلهم في الداريْن.. كما أنه إرشادٌ وتوجيهٌ للمسلم لكي يسعد ولا يتعس فيهما ألاّ يكون من الذين يعيشون في الأماني والأحلام والأوهام دون السعي المطلوب لِمَا يتمنّون ويُريدون فتَرَاهم كسَالَيَ قاعِدين مُتَخاذِلِين لا هِمَّة لهم، بل عليه أن يكون من المُجتهدين المُنْطَلِقين في الحياة بهِمَّةٍ عاليةٍ الذين يُحسنون اتّخاذ كل الأسباب المُمْكِنَة لاستكشافها والانتفاع بها والسعادة فيها سواء أكانت أسبابا علمية أم فكرية أم عملية أم اقتصادية أم تخطيطية أم إدارية أم تعاونية أم عسكرية أم غيرها، فهذا هو القانون الإلهِيّ العادل للحياة والذي نَبَّهنا له ربنا لنعمل به "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء:7) فمَن زَرَعَ حَصَد ومَن لم يزرع لم يحصد، ثم هو عليه بالتأكيد أن تكون هِمَّته أعلي وأعلي في طَلَب الجنة والنجاة من النار فلا يَتَمَنَّيَ ذلك فقط بل يعمل بأعلي هِمَّةٍ لتحقيقه بأن يستحضر دائما نوايا خيرٍ بعقله في كل أقواله وأفعاله والتي لا بُدّ أن تكون في إطار كل أخلاق الإسلام.. كما أنه إرشادٌ وتوجيهٌ للمسلم ليَرْضَيَ بما قَسَمَ الله تعالي له من أرزاقٍ وإلا تَعِسَ إذا لم يَرْض وذلك ما دام قد أحسنَ اتّخاذ ما أمكنه من أسبابٍ مُتَاحَةٍ مُبَاحَةٍ لتحصيلها حيث هو سبحانه يرزق كل عبدٍ من عباده بالمقدار وبالتوقيت المناسب له الذي يُصلحه ويُكمله ويُسعده في دنياه وأخراه، فهو تعالي في وقتٍ ما يشاءُ أنْ يُقَلّل ووقتٍ آخر يَبسط ما يُنَزِّله علي عبده أي يُسَهِّله له من أسباب الرزق وذلك بتقديرٍ مضبوطٍ علي حسب المصلحة لهذا العبد ولمَن حوله وليس كما يريد هو لأنه لا يعرف المستقبل بالقطع كما يعرفه خالقه بحيث يجعله دائما مرتبطا بربه وبإسلامه ليسعد في الداريْن ولا يتجاوز حدودهما وينحرف فيتعس بالتالي فيهما..  ".. لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ.." أيْ هذا بيانٌ أنَّ كُلّاً من الرجال والنساء هم بنو آدم ويُتَمِّم كلٌّ منهم الآخر وكلهم متساوون عنده سبحانه في قبول الأعمال والعطاء عليها في الداريْن لأنَّ الجميع خَلْقه (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة الآية (228) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن المساواة بين الرجال والنساء في الإنسانية وفوائد ذلك وسعاداته في الداريْن).. أي للرجال نصيبٌ أيْ مِقْدارٌ من العطاء والجزاء في الدنيا والآخرة بحسب عملهم، إنْ كان خيراً فلهم كل خيرٍ وسعادة وإنْ كان شرَّاً فلهم الشرّ والتعاسة بما يُناسب، وكذلك حتما للنساء نصيبٌ فيهما مِمَّا عَمِلْنَ.. وأيضا للرجال وللنساء مقدارٌ مُحَدَّدٌ في الميراث من أقاربهم بعد موتهم كما حَدَّده الله تعالي، وكذلك لكلٍّ منهما حقّ امتلاك ما كَسَبَه من أموال، وإذا كان الأمر كذلك فلا يَلِيق بعاقلٍ أن يتمنّى غير ما قَسَمَ الله له من رزقٍ وميراث، بل عليه أن يرضَىَ به فهو سبحانه الذى قَدَّرَ أرزاق ومواريث الرجال والنساء على حسب جهودهم وحسب حِكْمته وعِلْمه بما يحقّق مصالح وسعادات الجميع، وهو الذى كلّف كُلّاً منهم بواجباتٍ وبأعمالٍ تُناسب إمكاناته وتكوينه وخِلْقته.. ".. وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ.." أيْ ولا تَتَمَنّوا ما فَضَّلَ الله به بعضكم علي بعضٍ فإنَّ التَّمَنِّي بلا عملٍ لا يُفيد شيئا ولا يحسد بعضكم بعضا وبدلا من كل ذلك السوء المُضِرّ المُتْعِس اتّجِهُوا مباشرة لمصدر كل خيرٍ وهو الله تعالي الرَّزَّاق الوَهَّاب الكريم الرحيم الودود واسألوه لدنياكم وأخراكم ما شِئْتُم من إحسانه وإنعامه الزائد وأحسنوا اتّخاذ أسباب ما تريدون يُعْطِكُم ما فيه مصلحتكم وسعادتكم بما يُطَمْئِن نفوسكم ويُبْعِد عنها الطمع والقَلَقَ والحَسَدَ والألم والتعاسة.. ".. إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (32)" أيْ  إنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان بكلِّ شيءٍ في كوْنه وخَلْقه عليماً تمام العلم الذي ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه فهو الأعلم بخَلْقه صَنْعَته وما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم في دنياهم وأخراهم، وهو يعلم بتمام العلم كل أقوالكم وأفعالكم في السرّ أو في العَلَن بل وما يدور في أذهانكم ودواخل كل الأمور فهو لا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَةٍ في كل الخَلْق والكَوْن، فتَنَبَّهُوا لذلك أيها البَشَر وأحْسِنوا القول والفِعْل في سِرِّكم وعلانيتكم من خلال تمسّككم وعملكم بكل أخلاق إسلامكم لكي تتحقّق لكم السعادة التامّة في الداريْن، فهو سيُجازي حتما بكل علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وأهل الشرّ بما يستحقّونه فيهما مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، فليُحْسِن إذَن كلّ عاقِلٍ كلّ كلامه وتَصَرّفاته علي الدوام ليسعد في دنياه وأخراه

تفسير الآية (33)

وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (33)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يحفظون كل حقوق كل الوَرَثَة سواء أكانوا نساءً أم أطفالا أم شيوخا أم رجالا، ويقومون بتوزيعها بكل دِقّة كما وَضَّحَ لنا ذلك سبحانه في آيات المواريث.. فإنَّ حِفْظ الحقوق هذا ينشر الأمن والطمأنينة بنشر العدل بين الجميع.. وبالتالي تَسعد حياتهم ثم آخرتهم.. وإيّاك إيّاك أن تأكل حقّ بعضهم استضعافاً لهم ومُرَاوَغَة وتَعَالِيَاً عليهم كامرأةٍ ضعيفةٍ مثلا أو شيخٍ كبيرٍ أو طفلٍ أو يتيمٍ أو نحو هؤلاء فإنَّ ذلك حتماً سيُوَرِّث الأحقاد والمُشاحنات والثأر والانتقام فيَفقد المجتمع أمانه وعدله وتعاونه ويَتعس الجميع في دنياهم ثم أخراهم

هذا، ومعني "وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (33)" أيْ ولكلِّ واحدٍ من الرجال والنساء جعلنا وَرَثَة يَرِثونه مِمَّا تَرَكَه له الوالدان والأقربون من المال وَوَرِثَه منهم، وذلك حتي تُتَدَاوَل الأموال بين الناس من جيلٍ لآخر ولا تَتَخَزَّن وتَتَعَطّل فينتفعوا ويسعدوا بها، فلْيَنتفع كلّ واحدٍ بما قَسَمَ الله له من الميراث ولا يَتَمَنّ مال غيره، لأنه أعدل قِسْمَة للخَلْق الذين يَعلمهم خالِقهم ويَعلم ما يُصلحهم ويُسعدهم في الداريْن.. ".. وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ.." أيْ والذين عَقَدْتُم معهم عقوداً بأيْمانكم أيْ بأيديكم اليُمني وأكّدتموها بأيْمانكم أيْ بقَسَمكم بالله علي تنفيذها فأعطوهم حقّهم الذي اتّفقتم عليه، في كل أنواع العقود المختلفة في كل شأنٍ من شئون الحياة.. هذا، ومن المعاني أيضا أنه قد يَحدث أحيانا ومن باب التعاون والتَّآخِي الذي يُشَجِّع عليه الإسلام ويُثيب الله تعالي عليه ثواباً عظيماً أن يُقَدِّم أحدٌ لأحدٍ بعض خدماتٍ ويُريد تعويضه وإكرامه كما أكرمه فيَكتب له في وَصِيَّته أنَّ له بعد وفاته جزءاً من ماله بما لا يزيد عن الثلث كما سَمَحَ بذلك الإسلام في الوَصِيَّة لخيرٍ مَا فعليكم أن تُعطوا مثل هؤلاء نصيبهم الذي كُتِبَ وعُقِدَ به العَقْد في الوصية لهم.. إنه بانتشار الوفاء ينتشر الأمن بين الناس فيَسعد الجميع في دنياهم وأخراهم، بينما بانتشار الخيانة يفقدون أمانهم ويَتنازعون ويَتعسون فيهما.. "..  إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (33)" أيْ إنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازالَ وسيَستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كلّ صفات الكمال، كان تعالي شهيداً أي كثير الشهود أي شاهِداً علي الدوام لكلّ شيءٍ مِن أقوالكم وأفعالكم مِن خيرٍ أو شرٍّ سواء أكان ظاهرا أم خَفِيَّاً، يراه بتمام الرؤية ويسمعه بتمام السمع، وسيُحاسبكم عليه بالخير خيرا وسعادة ويَزيد، وبالشرّ شرَّاً وتعاسة أو يعفو، فانتبهوا لذلك وافعلوا كلّ خيرٍ واتركوا أيّ شرٍّ من خلال عملكم بكل أخلاق إسلامكم لتسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم

تفسير الآية (34)، (35)   

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34) وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (35)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن يُحسنون معامَلَة أزواجهم، فكلٌّ منهم كاللباس للآخر يَستره ويُعينه ويُكْمِل نَقْصَه ويَستفيد منه، وكلٌّ منهم سَكَنٌ للآخر يَأْمَن ويَهْدَأ ويَسْكن ويَطمئنّ إلي جواره، وحُسن التعامُل يكون بتبادُل الحب والحوار والتفاهم والتقارب والتسامح والتعاون والكرم والصدق والوضوح والأمانة والعلاقات الجنسية المُعتدلة المُنَظّمَة ونحو ذلك من أسباب الحياة الزوجية السعيدة

هذا، ومعني "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34)" أيْ الرجال كثيروا القيام علي النساء – سواء كُنَّ أمهاتٍ أم زوجاتٍ أم أخواتٍ أم قريباتٍ وغيرهنّ مُحْتَاجاتٍ لهم – أيْ يقومون دائماً باستمرارٍ علي حمايتهنّ ورعايتهنّ وأمنهنّ وخدمتهنّ وإدارة شئونهنّ والإنفاق عليهنّ، بسبب ما لهم من قوّة تَحَمُّلٍ وصبرٍ، فهذه هي الدرجة التي لهم عليهنّ في قوله تعالي ".. وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ.." (البقرة:228)، وهي في مُقابِل الدرجة التي لهنّ عليهم في هذه الآية ".. بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ.." حيث لم يَقُلْ سبحانه مثلا " بما فَضَّلهم عليهنّ"! وكذلك في الآية قبل السابقة "وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ.."، وهما آيتان يُفْهَم منهما ضِمْنَاً أنَّ لهنَّ أيضا تفضيل علي الرجال بدرجة! وهي درجة العاطفة والحب والحنان تُقَدِّمه لأزواجهنّ ولأسرتهنّ بل وللكوْن كله، لِيُكْمِل أحدهما الآخر، ويَنْدَمِجَا، ولا يستطيع البُعْد عنه، إذ قد أصبح جزءاً منه، لينطلقا في الحياة بكل تَكَامُلٍ وقوّةٍ وهِمَّةٍ يستكشفانها ويسعدان بخيراتها، وتكون إدارتهما لحياتهما إدارة جماعِيَّة شُورِيَّة حِوَارِيَّة وُدِّيَّة تَرَاحُمِيَّة، فيكون لهما – ومع أبنائهما حين يُحْسِنون عَرْض آرائهم وأدِلّتهم – في كلِّ أمرٍ أكثر مِن رَأْي، فيأخذون بالرأي الذي يَغْلِب علي ظنّهم أنه مُناسب لهم ويَسيرون في تنفيذه، فإنْ كان صواباً فليحمدوا ربهم، وإنْ كان فيه عدم صوابٍ فليأخذوا بالرأي الذي بعده، ولْيُراجِعوا ذواتهم، ولْيُعالِجوا السلبيَّات ويأخذوا بالإيجابيَّات، وهكذا يسير كلٌّ من الرجل والزوجة والأبناء مُطْمَئِنَّاً بأنَّ هناك مَن يُصَوِّب له رأيه مِمَّن حوله ويُعاوِنه علي التنفيذ علي أكمل وأسعد وَجْهٍ مُمْكِنٍ، بعد الاستعانة بربهم ودوام التّواصُل معه وطَلَب رعايته وأمنه وحبه ورضاه وعوْنه وتوفيقه وسداده ورزقه وقوّته ونصره وإسعاده، فيَحْيَوْنَ حياة صائِبَة خَيْرِيَّة سَلِسَة سَهْلَة مُتَطَوِّرَة مُنْجِزَة سعيدة، ثم أتمّ سعادة وأعظم وأخلد في الآخرة (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية (228) من سورة البقرة لمزيدٍ من الشرح والتفصيل عن أنَّ الرجال والنساء في الأصل متساوون).. ".. وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ.." أي وهم قَوَّامُون عليهنّ أيضا بسبب ما ألْزَمَهم به الله في الإسلام من السعي للكسب للإنفاق عليهنّ وتقديم مُهُورهنّ للزواج منهنّ لأنه يناسب قوة تَحَمُّلهم وهو ما لم يُلْزِمهن به نحوهم، وبالتالي فهم الأَنْسَب للقيام عليهنّ وليس مناسبا قطعا العكس أيْ أنْ يَكُنَّ هُنَّ مَن يَقُمْنَ علي الإنفاق عليهم وحمايتهم، فهذا سيكون مُخَالِفَاً لفطرة كلٍّ منهما مُتْعِسَاً بالتالي لهما فكلاهما لا يَرضاه ولا يُناسبه ولا يَتَحَمَّله.. ".. فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ.." أيْ هذا بيانٌ لنَوْعَيّ النساء والزوجات عند القيام عليهنّ، فبعضهنّ صالحات وبعضهنّ غير صالحات.. أيْ فالصالحات منهنّ أيْ النافعات المستقيمات في خُلُقِهِنّ أيْ العاملات بأخلاق إسلامهنّ في كل شئون حياتهنّ مِن صفاتهنّ الطيّبة أنهنّ قانتاتٌ أي مُواظِبَاتٌ علي طاعة الله تعالي في كل ما طَلَبَه منهنّ في وَصَاياه في الإسلام باختيارهنّ وبرضاهنّ وبكلّ حبٍّ لربهنّ ولطاعته واطمئنانٍ به وسكونٍ له، وكذلك طائعاتٌ لأزواجهنّ، لأنَّ مِن طاعته سبحانه طاعة الزوج في غير معصية.. وأيضا من صفاتهنّ الحَسَنَة أنهنّ ".. حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ.." أيْ حافظاتٌ صائناتٌ لغياب أزواجهنّ أو آبائهنّ ومَن يقومون علي رعايتهنّ لكل ما يجب حفظه وصيانته في غيابهم فَيَكُنّ أميناتٍ عليه من أعراضٍ وأموالٍ وأسرارٍ وغيرها، وبالأوْلَيَ في حضورهم.. إنهنّ يحفظنَ للبيوت كل ما يؤدّي لاستقرارها وسعادتها في غيابهم وحضورهم.. ".. بِمَا حَفِظَ اللَّهُ.." أيْ بسبب ما حَفِظَ الله إيَّاهُنَّ من فِعْل السوء وعاونهنّ علي هذا الحِفْظ ووفقهنّ إليه وسَهَّله عليهنّ لأنهنّ صالحات، وبسبب ما حَفِظَ لهنّ من حقوقٍ علي أزواجهنّ حيث أوْصَاهم في الإسلام بالإحسان إليهنّ والإنفاق عليهنّ فعليهنّ في المُقابِل حِفْظ حقوقهم، وبسبب الشَّرْع الذي وَضَعه الله للحِفْظ من كلّ سوءٍ ولفِعْل كلّ خيرٍ وهو الإسلام أيْ بسبب ما  حَفِظَ في الإسلام من وصايا بحِفْظ الغيب وأداء الأمانات إلي أزواجهنّ والجميع فحافظنَ عليها والْتَزَمْنَ بها فعاوَنَهُنَّ ووَفّقَهُنَّ.. ".. وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ.." أيْ هذا بيانٌ للصنف الثاني من الزوجات وهُنَّ غير الصالحات.. أيْ واللاتي تُوقِنون أيْ تَتَأكّدون بلا أيِّ شكّ تَرَفّعهنّ عليكم وعلي ما أَلْزمَهنّ به الله من واجباتِ الحياة الزوجية ويظهر هذا التّرَفّع والتّعَالِي في الأقوال والأفعال كسوءِ الألفاظ والمُعَامَلَة وعصيانكم بعدم طاعتكم فيما هو خير والامتناع عن أداء حقوقكم الواجبة لكم بلا عذرٍ مَقْبول وإظهار كراهيتكم وما شابه هذا.. ".. فَعِظُوهُنَّ.." أي فحين تَظهر منهنّ بَوَادِر وعلامات نشوزهنّ وتخافونَ استمراره فعليكم أن تُبَادِرُوا وتُسارِعوا بموعظتهنّ بتوقيتٍ وأسلوبٍ مناسبٍ بكل حكمةٍ وموعظةٍ حَسَنةٍ ولفتراتٍ تُقَدِّرونها حسب الحال والواقع حتي لا يَسْتَعْصِي الأمر لأنَّ العلاج في أوله يكون سهلاً ميسوراً قبل أن يُصبح مُزْمِنَاً صعباً، وكل زوج أعلم بما يناسب زوجته من موعظةٍ تحقّق أفضل استجابة، فقد تكون ترغيباً في اتّباع أخلاق الإسلام وسعادات ذلك في الداريْن أو تَرْهِيباً من تعاسات تركها فيهما أو جَمْعَاً بينهما.. هذا، ولو أحسنتم اتّخاذ أسباب السعادة الزوجية (برجاء مراجعة الآية (228) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل، ثم الآيات (187)، (221)، (226)، (227) منها أيضا، ثم الآية (195) من سورة آل عمران، لمعرفة بعض أسباب السعادة الزوجية) فلن تَصِلُوا غالباً بإذن الله إلي مرحلة الخلاف، وإنْ وَصَلْتم فسيكون أمراً استثنائياً عارِضَاً ويسهل حَلّه بعلاج أسبابه بالحب والتفاهُم والتراحُم والتقارُب والتسامُح وتَنَازُل كل طرفٍ من جانبه خطوة أو اثنتين فيلتقيان في وسط الطريق علي ما هو مشترك بينهما فخير الأمور أوساطها وذلك بعد الاستعانة قطعا بالله تعالي وطَلَب عوْنه وتوفيقه.. فإنْ لم تَحدث استجابة وعودة الأمور لطبيعتها وأسعد بعد وَعْظِهنّ فتَدَرَّجُوا في العلاج إلي ما هو أعلي من الوَعْظ ".. وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ.." أيْ وأعْطُوهُنَّ ظهوركم في أماكن النوم ولا تُجَامِعُوهُنّ، فذلك مِمَّا يُحَرِّك المشاعِر العاطفية بعقولهنّ ويعود بهنّ للخير، فإنْ لم تَحدث استجابة يَتِمّ النوم في مكانِ نومٍ آخر فإنْ لم تستجب تُتْرَك حجرة النوم إلى حجرة أخرى من غير كراهيةٍ ولا خصام، والأمر يختلف من زوجين لآخرين علي حسب درجة النشوز وبما يُحَقّق المصلحة والعودة للخير.. فإنْ لم تَحدث استجابة وعودة الأمور لطبيعتها وأسعد بعد وَعْظِهنَّ وهَجْرِهِنَّ في المضاجع وأصبحت الحياة الزوجية والأسرة مُهَدَّدَة بالانهيار بسبب هذا النشوز فحينها افعلوا ما هو أخَفّ الضرَرَيْن بأن تَتَدَرَّجُوا في العلاج إلي ما هو أشدّ ".. وَاضْرِبُوهُنَّ.." أيْ وعاقِبوهنّ عند نُشُوزِهِنّ بضربٍ خفيفٍ غير شديدٍ بما لا يُؤذي جسدياً بل بما يُفيق العقل وبما لا يكون مُهِينَاً كأن يكون في الوجه مثلا لعلهنّ يستيقظنَ ويَرْجِعْنَ للخير، فالضرب حينها يكون رمزاً لاستحقاق الضرب وليس بضربٍ يُطْلَق عليه ضرب! بل يكون دلالة فقط علي عدم الرضا عن نشوزها، لأنَّ المقصود منه الصلاح والتأديب لا غير ذلك كانتقامٍ أو نحوه.. ".. فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا.." أيْ فإنْ اسْتَجَبْنَ لكم وعُدْنَ إلي طاعتكم وتُبْنَ ورَجَعْنَ إلي الله والإسلام، في أيِّ سبيلٍ أيْ طريقٍ مِن هذه السُّبُلِ الثلاث السابق ذِكْرها، فلا تَبْغُوا أيْ لا تَطلبوا سبيلاً للتّعَدِّي عليهنَّ هي أشدّ منها أيْ لا تَنتقلوا لطريقٍ أشدٍّ لكي تَبْغُوا عليهنّ أيْ تَظلموهنّ وتنتقموا منهنّ وتَسْتَعْلُوا عليهنّ، بل اجعلوا ما كان منهنّ من نشوزٍ كأن لم يكن، فإنَّ التائب من الذنب كمَن لا ذنب له، واجتهدوا في استعادة أسباب الحياة الزوجية السعيدة.. ".. إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (34)" أيْ إنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان أعْلَيَ وأعظم وأكبر من أيّ شيءٍ، فهو وحده صاحب العُلُوّ والعظمة والمُلْك والسلطان والنفوذ كله، قد غَلَبَ كلّ شيءٍ وخضعت له كل المخلوقات ولا يمنعه مانع من فِعْل ما يريد، وهو مُتَعالِي عن صفات المخلوقين ولا مُقَارَنَة حتما بينه تعالى وبينهم.. إنه كان كبيراً أيْ أكبر من كلّ شيءٍ ومن كل كبيرٍ قاهرا له كبير الذات والصفات.. والمقصود أنَّ الله العَلِيّ الكبير فوقكم وهو وَلِيّهنَّ وناصرهنَّ ووَلِيّ كل مظلومٍ وناصره وينتقم منكم إذا آذيتموهنّ أو بَغَيْتُم عليهنّ كما ينتقم من كلّ ظالمٍ بما يُناسب ظُلْمه في الدنيا قبل الآخرة نُصْرَة لكلّ مظلوم  

ومعني "وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (35)" أيْ وإنْ عَلِمتم يا أهل زوجيْن ويا مسلمون ويا مسئولون ويا صالحون خلافَ بينهما وخِفْتُم منه حُدُوث انشقاقٍ يُعَرِّضهما للانفصال ولانهيار الحياة الزوجية الأسريَّة حيث صار أحدهما في شِقّ والآخر في شِقّ آخر فلا تَلاَقِي بينهما ولا وِفاق فالحلّ في الإسلام حينها أن تُرْسِلوا حَكَمَيْن يحكمان بينهما حَكَمَاً من أهل الزوج وأقاربه أو مِن خارجهم مِمَّن يرتضيهم أيْ رجلاً صالحاً أميناً عادلاً عاقلاً مُؤَهَّلَاً للإصلاح ومَنْع الظالم من الظلم ذا خبرةٍ في مثل هذه الأمور وكذلك حَكَمَاً من أقارب الزوجة بحيث يكون له ذات الصفات لأنَّ الأقارب فى الغالب أعرف بدَوَاخِل الأحوال وأكثر حرصاً علي الإصلاح ويطمئنّ إليهم الطرفان أكثر من غيرهم وعلى الحَكَمَيْن فى هذه الحالة أنْ يجتهدا في تحقيق المصلحة بأنْ يستكشفا حقيقة الخلاف ويعرفا هل الإصلاح بينهما مُمْكِن أو أنَّ الفراق خيرٌ لهما.. ".. إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا.." أيْ إنْ يَرْغَبَا كُلّاً من الزوجيْن والحَكَمَيْن إصلاحاً بصِدْقٍ وبعزمٍ أكيدٍ، والله تعالي أعلم بدَوَاخِلِهم جميعا، يُوَفّق الله بين الزوجين بإلقاء التآلف والتفاهُم وانتزاع أسباب الخلاف بينهما، وكذلك يُوَفّق بين الحَكَمَيْن ويُسَهِّل مهمّتهما في الوصول إلى ما هو خير للزوجين من استكمالِ حياةٍ زوجيةٍ سعيدةٍ أو تفريقٍ بإحسان.. ".. إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (35)" أيْ إنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان عليماً خبيراً بكل ما يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم، عليماً بكلّ شيءٍ عن أحوالكم وأقوالكم وأفعالكم الظاهرة والخَفِيَّة أيها الناس ودرجة تقواكم وذلك بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه، خبيراً بها بكل خبرةٍ ليس بعدها أيّ خبرةٍ أكثر منها، فاجتهدوا في تحصيل أعلي درجاتها وسيُجازيكم بما تستحِقّون في الدنيا والآخرة

تفسير الآية (36)   

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ عابدا أي طائعاً  لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة)

هذا، ومعني "وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)" أيْ وأطيعوا الله وحده ولا تشركوا معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء، فلا تطيعوا غير أخلاق الإسلام ولا تعبدوا مثلا صنماً أو حَجَرَاً أو نَجْمَاً أو غيره، ولا تَتَّبِعوا نظاما وتشريعا مُخَالِفاً لنظام وشرع الإسلام، لأنَّ الله تعالي هو المُسْتَحِقّ وحده للعبادة حيث له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، وحيث هو الذي خَلَقَكم أيْ أوْجَدكم مِن عدمٍ أنتم الحالِيِّين والسابقين لكم وخَلَقَ كل شيءٍ من مخلوقات الكوْن المُبْهِرَة المُعْجِزَة وهو مُرَبِّيكم ورازقكم وراعيكم ومُرْشِدكم لكلّ ما يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم في دنياكم وأخراكم من خلال شرعه الإسلام (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة).. ".. وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ.." أيْ وأحْسِنُوا بكل أنواع الإحسان القوليّ والعمليّ إلي الوالدين وإلي كلّ كبيرٍ وإلي أقاربكم واليتامي وهم الذين مات آباؤهم وهم صغار السِّنّ والمساكين أيْ المُحتاجين لكلّ أشكال العوْن والجار ذي القربي أيْ الجار صاحب القَرَابَة لكم أو القريب منكم في المكان والجار الجُنُب أي البعيد أو الأجنبيّ عنكم ليس من الأقارب والصاحب بالجَنْب أي من تكونون بصحبته وبجانبه سواء في سفر أو عمل أو علم أو غيره وابن السبيل أي الغريب المسافر وكأنه ابن الطريق الذي لا مأوي له ولا مال فيُحْسَن إليه حتي ولو كان غنيا في بلده لأنه في هذه الحالة ليس معه ما يكفيه، وما ملكت أيْمَانكم أيْ ما تملكونه من عَبِيد – مع مراعاة أنَّ وجود العَبِيد قد قَضَيَ عليه الإسلام تدريجيا بنشره الوعي والحرية والكرامة وبتحريرهم بكَفّارات الذنوب – والإحسان كذلك يكون حتي مع الجَمَادات والدوابّ! برعايتها والاهتمام بها وصيانتها وعدم إهمالها والإساءة إليها والتي هي أيضا تُعَدّ مِمَّا مَلَكَتْ أيْمان الناس أيْ أيديهم اليُمْنَيَ أيْ من ممتلكاتهم وهي من نِعَم الله عليهم والتي مِن شكرها الإحسان إليها.. إنَّ المسلمين لو فعلوا ذلك فلا بُدَّ أن يَقْوَيَ كل أفراد المجتمع وطوائفه ويزداد تَرَابُطهم ويَرْقون ويَسعدون في دنياهم ثم أخراهم.. ".. إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)" أيْ إِنَّ اللَّهَ حتما يَكْرَه مَن كان مَغروراً مُعْجَباً بنفسه يظنّ مُتَوَهِّماً أنه كلّ شيءٍ ولا شيء غيره! فخوراً أي كثير الفخْر والتّباهِي والتّعَالِي علي الآخرين بما يمتلكه من قوَيَ صحية وعقلية ومالية وغيرها ولا يشكر الله عليها لأنه يَتَوَهَّم أنها بسبب جهوده هو وعلومه لا بتوفيقه وتيسيره سبحانه! ومَن يَكرهه الله فإنه بكل تأكيد لا يُوَفّقه ولا يُيَسِّر له أسباب الخير والسعادة ولا يزيده منها في الدنيا والآخرة.. وكل هذه الصفات وما يُشبهها هي من أسباب المنازعات والمُشاحَنات والاختلافات بين الناس بما يُتعسهم في الداريْن ولو تَجَنَّبوها لَسَعِدوا تمام السعادة فيهما   

تفسير الآيات (37) حتي (40)         

الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (37) وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (38) وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا (39)  إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40)   

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن بخيلا، أيْ حَريصاً حِرْصَاً شديداً علي ما معك من نِعَم الله عليك والتي لا تُحْصَيَ فلا تُنْفِق منها شيئا مطلقا، لغيرك أو حتي لك! أو تُنْفق منها الشيء النادر القليل الخفيف التافه بل وقد تأمر غيرك بهذا من شدّة شَرِّك!!.. إنَّ البُخْل شَرٌّ عليك وعلي مَن حولك، لأنه بانتشاره تنتشر الأنانية والانفراد والانعزال والتّقاطُع والتّدَابُر والتّشاحُن والحقد والكراهية والثأر والانتقام وفقدان الأمل ونحو ذلك مِمَّا يُتعس الجميع في دنياهم ثم أخراهم.. بينما بانتشار الكرم، سواء أكان ماديا أم معنويا كبَسْمَةٍ أو دعوةٍ لخيرٍ أو نحوها، والإنفاق من كل أنواع النِّعَم بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ دون إفراطٍ أو تفريطٍ وبما تَيَسَّر وبما لا يَضُرّ المُنْفِق ينشر التعاون والتآلُف والتآخِي والترابُط والحب والتسامح والأمن ونحو ذلك مِمَّا يُسعد الجميع في الداريْن.. كذلك ستَسعد إذا كنتَ مُخْلِصَاً مُحْسِنَاً في كل إنفاقك وكل أقوالك وأفعالك لا تُريد سُمْعَة بين الناس ولا مَدْحَاً منهم ولا تَجَنّب ذَمّهم ولا غير ذلك بل تَطلب فقط ودائما وباستمرارٍ رضاً تامَّاً من الله في دنياك أولا يَتَمَثّل في كل رعاية وأمن وعوْن وتوفيق وسَّداد وحب ورزق وقوّة ونصر وسعادة ثم في أخراك حيث أعلي درجات الجنات فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر (برجاء مراجعة معاني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)   

هذا، ومعني "الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (37)" أيْ ولا يُحِبّ حتماً كذلك الذين يَحرصون حِرْصَاً شديداً علي ما معهم مِن نِعَم الله عليهم والتي لا تُحْصَيَ فلا يُنفقون منها شيئا مطلقا، لغيرهم أو حتي لأنفسهم! أو يُنفقون الشيء القليل الخفيف التَّافِه ولا يُعطون للمُسْتَحِقّين حقوقهم المفروضة عليهم نحوهم من زكاةٍ وغيرها بل ويأمرون غيرهم بهذا من شدَّة شَرِّهم! ويُخفون ما أعطاهم الله من عطائه الزائد فلا يُظْهِروه ولا يَنفعوا أنفسهم وغيرهم به سواء أكان عطاءً مالياً أم فكرياً أم علمياً أم غيره.. ".. وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (37)" أيْ وأعْدَدنا وجَهَّزنا للكافرين –  والكفر في الأصل هو تغطية الحقائق وإخفاؤها ولذا فالبخيل يَسْتُر نِعَم الله عليه ويَكتمها ويُنكرها ولا يَعترف بها فهو كافر لنِعَم الله عليه، وكذلك كلّ مَن يُخْفِي ما هو ثابت في فطرته وهو وجود الله تعالي ويُكَذّب بوجوده وبكتبه وبرسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره ويَفعل بالتالي الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه لا حساب من وِجْهَة نَظَره فهو كافر – عذاباً مُهِينَاً حيث سيكون لهم في دنياهم كلّ عذاب يُهينهم ويحطّ مِن شأنهم ليكون مُقابِلا لاستهزائهم بالله ورسله وقرآنه وإسلامه ونِعَمه، في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مُناسبا مُعَذبا مُهينا لهم، ثم قطعا سيكون لهم في أخراهم من العذاب ما هو أشدّ إهانة وألما وتعاسة وأعظم وأتمّ

ومعني "وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (38)" أيْ هذا تنفيرٌ شديدٌ من الرياء لتَرْكِه والابتعاد عنه تماما.. أيْ والله تعالي حتماً لا يحب كذلك الذين ينفقون أموالهم فقط رئاءَ الناس أيْ رياءً للناس أي لِيُرُوُهم ذلك فيَمدحوهم أو يمتنعوا عن ذمِّهم ولا يريدون بإنفاقهم رضا الله وعوْنه وإسعاده لهم في الدنيا ولا ثوابه في الآخرة لأنهم لا يؤمنون أيْ لا يُصَدِّقون بوجود الله واليوم الآخر أصلا وبالتالي فهم ليس لهم أجر في الداريْن.. وفي هذا أشدّ التنفير لكل مؤمنٍ مِن الرياء وما شابه هذا حتي لا يَتَشَبَّه بمثل هؤلاء الكافرين الذين هذه من أبرز صفاتهم والذين لا سعادة لهم في دنياهم وأخراهم.. فهذه كلها أعمال سَيِّئة تكون في ميزان السَّيِّئات فتَخْصِم من حَسَناتِ الإنفاق وقد تَفوقها فكأنَّ المُنْفِق لم يُنْفِق أصلا أو عَمِلَ شَرَّاً!!.. "..  وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا (38)" أيْ وكل هذا السوء هو مِمَّا يدعو إليه الشيطان وبسبب استجابتهم له – والشيطان هو كل مُتَمَرِّدٍ علي كل خيرٍ مُفسِدٍ بعيدٍ عن الحقِّ وعن رحمات ربه، وهو رمزٌ لكل تفكير شرّيّ يخطر بالعقل – وكلّ مَن يَكُن الشيطان قَرِينَاً له أيْ صاحباً ومُلازِمَاً فمَا أسوأ هذا المُقَارِن والمُصَاحِب والمُلازِم لأنه يدعوه إلى كل سوءٍ مُضِرٍّ مُتْعِسٍ له ولمَن حوله في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآيات (27) حتي (30) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم حينما يتّخذ الشيطان دائما عدوا؟ وعن لماذا سَمَحَ الله تعالي بوجود الشرّ في الحياة أصلا؟!)

ومعني "وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا (39)" أيْ وماذا علي هؤلاء الكافرين البُخَلاء المُرَائين ومَن يَتَشَبَّه بهم مِن ضَرَرٍ لو أنهم آمنوا بالله أيْ صَدَّقوا بوجوده وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بأخلاق الإسلام وصَدَّقوا باليوم الآخر وما فيه من حسابٍ وعقابٍ وجنةٍ ونارٍ وأنفقوا مِمَّا رزقهم الله بلا بُخْلٍ وبإخلاصٍ وبإحسانٍ وليس برياءٍ – وهم يُنفقون مِن الذي أعطاه إيّاهم ولا ينفقون إلا بعض ما أعطى والأرزاق في الأصل أرزاقه فلا فضل لهم بالقطع عليه سبحانه – بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم؟!! إنه ليس عليهم أيّ ضَرَرٍ مُطلقاً بسبب ذلك بل لهم به حتماً كل الخير والسعادة في دنياهم وأخراهم بَدَلاً مِمَّا هم فيه من كل شرٍّ وتعاسةٍ فيهما بسبب كفرهم وبُخْلهم وريائهم.. والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن.. ".. وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا (39)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ بأمثال هؤلاء وبخَلْقه جميعا عليماً دائما بتمام العلم بكلّ شيءٍ وبكلّ ما يُصْلِح البَشَرَ ويُكملهم ويُسعدهم ويَعلم كلّ ما يقولونه ويفعلونه في السرّ والعَلَن ولا يَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن أيٍّ مِن مخلوقاته وسيُحاسبهم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلمٍ علي الخير خيراً وعلي الشرّ شرَّا

ومعني "إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40)" أيْ إنَّ الله الخالق الرحيم الكريم لا يُمكن أبداً أنْ يَظلم أحداً وَزْنَ ذرَّة، أيْ بأيّ ذرَّة ظلم، بأنْ يَنقص مثلا أيَّ شيءٍ من جزاء عمله مهما كان يسيراً أو يُعَذّب مَن لم يظلم أو  يُعَذّبه بظلم غيره أو نحو هذا، أيْ مهما كان العمل في غاية القِلَّة من الخير أو الشرّ فسيأخذ فاعله ما يناسبه من جزاءٍ بتمام العدل دون أيّ ذرّة ظلم.. ".. وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا.." أيْ وإنْ تكن الذرَّة التي عَمِلها العامِل حَسَنَة، فإنه سبحانه يزيدها ويكثرها لعامِلها أضعافاً كثيرة من عظيم كرمه ورحمته وحبه وإسعاده لخَلْقه، بينما لو كانت الذرَّة التي عملها العامل سيئة كان جزاؤها بقَدْرها بلا أيّ زيادة.. ".. وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40)" أيْ ويُعْطِ من عنده فوق ذلك وبدون مُقَابِلٍ لأعمالٍ حَسَنَةٍ عطاءً عظيماً لا يُوصَف في جناتٍ لا تُوصَف من كرمه الذي لا يُوصَف

تفسير الآية (41)، (42)

فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41) يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُوقِنا أي متأكّدا تماما بالبَعْث بعد الموت للحياة الآخرة، ليوم القيامة، حيث الحساب الخِتامِيّ لِمَا فعلتَ، تُجَازَيَ عليه بالخير خيرا وبالشرّ شرّا، عند أعدَل العادلين، مالك يوم الدين، حيث يأخذ أصحاب الحقوق حقوقهم التي تكون قد فاتتهم بظُلم ظالمين لهم، فهذا سيَدْفَع حتما كلّ عاقلٍ لفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ علي الدوام من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام.. وإذا كنتَ مؤمناً لا كافرا (برجاء مراجعة الآية (6)، (7) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)" أيْ فكيف يكون حال الكافرين والعاصِين المُخَالِفين للإسلام الفاعِلين في دنياهم للشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات إذا جاء الله يوم القيامة من كل أمةٍ بشهيدٍ أيْ بشاهدٍ أمينٍ عادلٍ ثِقَةٍ هو رسولها الذي أرسله إليها ليُعَلّمها الإسلام ليَشهد عليها أنه قد بَلّغها إيّاه وبَيّنه لها كاملا وليَشهد بما شاهده وحَضَره من أعمال أفرادها من إيمانٍ أو كفرٍ وخيرٍ أو شرٍّ، وجاء بك أيها الرسول الكريم محمد شهيداً على هؤلاء الذين بعثك إليهم لإخراجهم من الظلمات إلى النور بالإسلام فكَذّبوك وشهيداً أيضا علي هؤلاء الرسل السابقين لك لتَشهد بالحقّ لهم أنهم قد بَلّغوا الإسلام بكل صدقٍ وأمانةٍ وتَمَامٍ ولم يُقَصِّروا فى نصيحة أقوامهم لعِلْمك بذلك من خلال ما أخبرناك به في القرآن العظيم، وذلك لكي يَتِمّ الحساب بحسب الأدِلّة والشهود ويكون الجزاء بناءً علي الكفر والإيمان والمعاصي والطاعات فيكون بكل دِقّة وعَدْلٍ وبشهادة أفضل وأعظم الشهود الثقات الأمناء العادلين وهم الرسل الكرام وبتصديق شهاداتهم من الرسول الكريم محمد (ص) الذي هو خاتمهم وكتكريمٍ وتشريفٍ له، فيكون حساباً بلا أيِّ ذرَّة ظلمٍ ولا يكون حينها لأيِّ أحدٍ أيّ عُذْرٍ في سوئه أو أيّ قُدْرةٍ علي إنكار ما فَعَله، فكيف يكون حالهم وقتها؟! لا شكّ أنَّ حالهم ومصيرهم سيكون أسوأ وأتْعَسَ حالٍ ومصيرٍ بسبب سوئهم.. وما دام الأمر كذلك فليُحْسِن العاقِل إذَن الاستعداد لمِثْل ذلك اليوم بفِعْل كل خير وتَرْك كل شرّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام  

ومعني "يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42)" أيْ يومها، يوم القيامة، يوم يَحْدُث ذلك، يَتمنّي الذين كفروا أيْ كذّبوا بوجود الله وبكتبه وبرسله وبآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وقد عَصَوا الرسول أيْ خالَفوه فلم يَتّبعوا الإسلام وفعلوا الشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات، وكذلك يَتَمَنّي الذين عصوا الرسول من المسلمين ففعلوا السوء، يَتمنّون حينها الخَلاَصَ نادِمَين أشدّ النَّدَم في وقتٍ لا ينفع فيه أيّ نَدَمٍ أن تُسَوَّيَ بهم الأرض حتي لا يُحاسَبوا ويُعذّبوا أيْ يجعلهم الله والأرض سواء أيْ يجعلهم تراباً مثلها أيْ يُدْفَنون فيها وتَتَسَوَّيَ وهي مُختلطة بهم وعليهم تَرْدِمهم وتَبتلعهم بداخلها كالموتي.. ".. وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42)" أيْ والحال والواقع أنهم مع شدّة رُعْبِهم هذا لا يستطيعون أن يُخْفوا عن الله كلاماً عن أيِّ شيءٍ مِمَّا قالوه أو فعلوه في دنياهم من سوءٍ بل يعترفون به كله – وهو سبحانه بالقطع أعلم به ولكن ليُقِرُّوا هم بأنفسهم لأنَّ الاعتراف سيد الأدِلّة – حيث سيَجعل أعضاءهم هي التي تَشهد عليهم بما كانوا يقولون ويفعلون من شرور، فالرعب قد يَجعلهم يُفَكّرون في الكذب لكنْ ما دام الذي قالَ أو فَعَلَ السوء كألسنتهم وأيديهم وأرجلهم قد اعترف فبالتالي إذَن ليس هناك أيّ أملٍ لهم في أيِّ كذبٍ أو إنكارٍ أو كتمانٍ للحقائق.. وما دام الأمر كذلك فليُحْسِن العاقِل إذَن الاستعداد لمِثْل ذلك اليوم بفِعْل كل خير وتَرْك كل شرّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام    

تفسير الآية (43)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ متمسّكا عامِلاً بخُلُق التَّدَرُّج مع التدريب، بمعني أنه إذا كان فيك مثلا خُلُقٌ سَيّءٌ مَا، فإنْ استطعتَ الامتناع عنه تماما وفوراً، بقوة إرادة عقلك وبعدما ذُقْتَ أضراره وتعاساته في دنياك مع انتظارك لِمَا هو أشدّ في أخراك، وبعد الاستعانة بربك وسؤاله أن يوفّقك في تَرْكه، فهذا هو المطلوب، واحمده تعالي علي ذلك ليُثَبِّتك ويزيدك خيراً ولا تعود له.. أمّا إنْ لم تستطع ذلك، فاتركه بالتدريج، وتَدَرَّب علي زيادة قوة إرادة عقلك ببعض الأعمال التي تُقَوِّيها كالذكر والصيام ونحو ذلك، مع التواجُد وسط صُحْبَة صالحة لا يفعلون مثل هذا الخُلُق السَّيِّء فتحيا لفتراتٍ وسطهم دون فِعْله فتَتَدَرَّب علي تَرْكه، مع الانشغال بما هو نافع مفيد يشغلك عنه كرياضةٍ أو قراءةٍ أو عملٍ أو علمٍ أو ما شابه هذا، مع فِعْل خيرٍ كثيرٍ بحيث لا يَتبقّي لك وقت أو جهد لفِعْل هذا الخُلُق السَّيِّء.. بهذا التَّدَرُّج والتدريب يمكنك بإذن الله التّخَلّص نهائيا منه.. وكذلك الحال مع كل خُلُقٍ سَيِّءٍ آخر.. وبالتزامُن مع ذلك أيضا تجتهد كذلك في اكتساب كل أخلاق الإسلام الحسنة، بالتّدَرُّج والتدريب، وبالاستعانة بربك، وبتقوية إرادة عقلك، وبالتواجُد وسط صحبةٍ صالحةٍ متمسّكةٍ عامِلَةٍ بكل أخلاق الإسلام.. بذلك تحيا حياة سعيدة كلها خير وخالية من أيِّ شرٍّ وتنتظر مُستبشراً حياة الآخرة حيث السعادة الأعظم والأتمّ والأخلد.. إنَّ هذه الآية الكريمة هي تنبيه لهذا التّدَرُّج والتدرب، فلقد كانت خطوة من خطوات تحريم الخمر والامتناع عنها تدريجيا حيث كانت جزءاً أساسياً من حياتهم، فنَبَّههم سبحانه أولا أنَّ فيها أضراراً أكثر كثيراً من بعض منافعها بقوله تعالي "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا.. " (البقرة:219)، ثم ثانيا بالامتناع وقت الصلاة عنها حتي يمكن التركيز فيها بقوله ".. لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ.." (النساء:40)، ثم ثالثا بالانتهاء تماما عنها لأضرارها وتعاساتها المعروفة من ذهاب العقل والسَّفَه والمرض وغيره فقال "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" (المائدة:90).. كذلك ستَسعد في حياتك كثيراً إذا أقمتَ الصلاة، أيْ أَتَيْتَ بها علي أقْوَمِ وَجْه، أيْ أحسنتها وأتقنتها، لأنه سبحانه ما أَوْصَيَ بها إلا لتكون صِلَة بين المخلوق وخالقه مالِك المُلك أقوي الأقوياء القادر علي كل شيءٍ يَطلب منه ما يشاء علي مَدَارِ يومه من الخير والعوْن والتوفيق والسداد والحب والرضا والرعاية والأمن والرزق والقوة والنصر والسعادة له ولمَن حوله في الداريْن

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43)" أيْ هذا تنبيهٌ وتوجيهٌ وإرشادٌ للاهتمام بوسائل الاستعداد للصلاة قبلها حتي يتمَّ تمام الاستفادة منها والسعادة بها أثناءها وبعدها.. أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – لا تقتربوا من الصلاة أبداً وإيّاكم أن تَدْخُلوا فيها وتَقوموا بأدائها وابتعدوا تماماً عنها وأنتم سُكَارَيَ، جَمْع سَكْران، أيْ سَكَرانِين بسبب خَمْرٍ أو غيره مِمَّا يُغَيِّب العقل إلي أن تفيقوا وتَتَدَبَّروا وتُدْركوا وتُمَيِّزوا بعقولكم ما تقولون أثناءها، وقد كان هذا قبل التحريم القاطِع للخمر وما شابهها في كل الأحوال سواء في الصلاة أو خارجها، حيث كانت هذه الآية الكريمة خطوة من خطوات تحريمها والامتناع عنها تدريجيا إذ كانت جزءا أساسيا من حياتهم، فنَبَّهَهم أولا أنَّ فيها أضراراً أكثر كثيراً من بعض منافعها بقوله تعالي "يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا.. " (البقرة:219)، ثم ثانيا بالامتناع وقت الصلاة عنها حتي يُمكن التركيز فيها بقوله ".. لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ.." (النساء:40)، ثم ثالثا بالانتهاء تماما عنها لأضرارها وتعاساتها المعروفة من ذهاب العقل والسَّفَه والمرض وغيره فقال "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" (المائدة:90).. والمقصود التَّدَبُّر والتّعَقُّل في الصلاة وما يكون فيها من ذِكْرٍ ودعاءٍ واستغفارٍ وقراءةٍ للقرآن الكريم لتتحقّق منها الفوائد والسعادات الدنيوية والأخروية والتي من أجلها أوْصَيَ بها الإسلام.. ".. وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا.." أي وكذلك لا تَقْربوها في حالِ كنتم جُنُبَاً أيْ نَزَل منكم مَنِيٌّ أثناء نومكم أو بسبب جِمَاع الزوجة أو غيره، حتي تَسْتَحِمّوا بالماء والذي يُنَشِّط أجسامكم وأذْهَانكم من الخُمُول الذي يَحدث بعد نزول المَنِيّ، إلاّ إذا كنتم عابِرِي سبيلٍ أيْ مُسافرين ولم تَجدوا ماءً فتَيَمَّمُوا لكى تُؤَدّوها.. ".. وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ.." أيْ وإنْ كنتم في حالِ مرضٍ لا تستطيعون معه استعمال الماء خوفاً من زيادته أو تأخّر الشفاء منه، أو في حالِ سفرٍ ويصعب عليكم الحصول علي الماء، أو جاء أحد منكم من الغائط وهو المكان المُعَدّ للتّبَوُّل والتّبَرُّز أو جامَعتم النساء، فلم تجدوا ماءً للطهارة فتَيَمَّموا أيْ فاقصدوا تراباً طاهراً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه.. إنَّ في هذا الذي ذُكِرَ تربية لعقل المسلم علي الانضباط والتمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام النافعة المُسْعِدَة إضافة لتربيته علي يقظة الضمير ومراقبة خالِقه فلا يفعل إلا خيراً مُسْعِدَاً لأنَّ كل هذه المُلْحَقَات بالصلاة من وضوءٍ وتَيَمُّمٍ ونحوه لا رقيب لأحدٍ عليه فيها إذ من الممكن مثلا أن يصلي بغير وضوء!! فمَن يدري بذلك إلا ربّه ونفسه؟!.. ".. إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43)" أيْ إنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان من فضله وإحسانه علي كل خَلْقه عَفُوَّاً أيْ كثير العفو عن كل السيئات السابقة أيْ الشرور والمَفاسد مهما كبرت وعظمت أيْ يُسقطها ويزيلها ويمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِب عليها ويُسامح فاعلها بل ويَدفع عنه آثارها السيئة المُتْعِسَة ويُوفّقه لكل خيرٍ فيسعد تمام السعادة في الداريْن بفِعْله الخير بعد توبته واستمراره عليه وإنْ عاد لأيِّ شرٍّ تاب منه سريعا أوَّلاً بأوّل فيَستره ويُعينه ويُسعده، وكان غفوراً أيْ كثير المغفرة يعفو أيضا عن الذنوب، وهذا مزيدٌ من التأكيد علي العفو، وذلك لكلّ مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، فهو الرحيم كثير الرحمة الذي رحمته وسعت كل شيء وهي أوسع من أيّ ذنب ودائما تسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)         

تفسير الآية (44)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنْ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ حَذِرَاً عند دعوة غير المسلمين للإسلام، فأحْسِن إليهم القول والعمل والقُدْوة كرسولنا الكريم (ص) وأحْضِر لهم كلّ دليلٍ مناسبٍ ما استطعت بالحكمة والموعظة الحسنة لكن مع العلم بأنَّ بعضهم مُستكبرون علي الحقّ مُعانِدون له لثمنٍ مَا مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره وهم كارهون لك ولدينك الإسلام يتمنّون لو أبعدوك وأضلّوك عنه لتتبع تحريفاتهم وتخريفاتهم وتدخل تحت سيادتهم وسلطانهم ليَنْهَبوا جهودك وإمكاناتك رغم أنهم ليسوا مُتّحِدِين فيما بينهم بل كلٌّ يتبع ما يُحَقّق شَرَّه ورغم معرفتهم المؤَكّدَة أنَّ الإسلام هو الحقّ كمعرفتهم بأبنائهم لا يُخطئونهم.. فإيّاك إيّاك أن تنخدع بهم وتنزلق معهم وتترك شيئا من أخلاق إسلامك بعدما ذُقْتَ سعاداته وإلا تَعِسْتَ وشَقِيتَ وظلمتَ ذاتك ظلماً شديداً في الداريْن

هذا، ومعني "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنْ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44)" أيْ هل لم تُشاهِد يا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ، وهل لم يَصِل إلي عِلْمك، وألم تُشاهدوا وتَتدبّروا وتَعلموا أيها الناس ولم يَصِل إلي علمكم، والاستفهام للتقرير أيْ لكي يُقِرّوا ويَعترفوا بذلك، كما أنه للتّعَجُّب مِمَّا يَحْدُث، أي لقد رأيتم وتأكّدتم وتناقلتم أخباراً اشْتُهِرَت بينكم عن الذين أُعْطُوا جزءاً وبعضاً من الكتاب، وهم اليهود والنصاري – ومَن يَتَشَبَّه بهم مِمَّن يعرفون قليلا عن القرآن العظيم أو يعرفونه ألفاظا فقط دون تَعَمُّقٍ في معانيه وأهدافه – حيث حَرَّفوا في كتبهم كالتوراة والإنجيل ولم يَتَبَقَّ لهم إلا الجزء القليل الصحيح من الإسلام الذي فيهما، حين يشترون الضلالة أيْ يبيعون الهُدَيَ وهو كلّ خيرٍ ويشترون بدلاً منه الضلالة أي الضياع! يدفعون الهدي وهو أغلي ما في الحياة الدنيا ثمناً لأحقر سلعةٍ فيها وهي الضلالة!! يبيعون الخير ويتركونه ويفرَّطون فيه ويشترون الشرّ ويأخذونه ويتمسّكون ويعملون به ويختارونه بكامل حرية إرادة عقولهم!! يبيعون ما يُوصلهم إلى المغفرة والرحمة من ربهم في دنياهم وأخراهم ليأخذوا فى مقابل ذلك العذاب فيهما!!.. يتركون السعادة التامَّة في الداريْن ويأخذون تمام التعاسة فيهما!!.. ".. وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44)" أيْ ولا يَكْتَفون بما هم فيه من ضلالة ولكنهم أيضا يتمنّون لكم أيها المسلمون أن تفقدوا الطريق ولا تهتدوا إليه أيْ أنْ تَنْحَرِفوا عن الطريق المستقيم لتكونوا ضالّين مثلهم، عن طريق الله، عن طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، تنحرفوا عنه إلي طريق الظلم والشرّ والتعاسة فيهما.. إنهم يريدون بكل ما يستطيعون من وسائل أن يُضِلّوكم أيْ يُضيعوكم بأن يُبْعِدوكم عن العمل بأخلاق إسلامكم كلها أو بعضها وفِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار وذلك بنشرها ومحاولة إيقاعكم فيها.. وليس لهذا أيّ مُبَرِّرٍ إلا كوْنه حَسَدَاً من تِلْقاء عقولهم ومشاعرهم النفسية بداخلها إذ هم لم يُؤْمَرُوا بذلك حتماً فى كتبهم بل هي تَمنعهم من هذا الخُلُق القَبِيح.. والحَسَد هو تَمَنِّي بالعقل زوال نعمةٍ مَا عن المحسود وإتْبَاعِ هذا التَّمَنِّي بأقوالٍ وأفعالٍ تُحَقِّق هذا الزوال لهذه النعمة، فهم يَتَمَنّون زوالَ نِعْمة الإسلام عن المسلمين ولا يُحبّون أن يروهم يعيشون في خيرات وسعادات الإسلام بَدَلَ شرور وتعاسات الكفر، لأنه بانتشاره لا يُمكنهم أن يَستعبدوا مَن يُسْلِم ويَستغفلوه ويَسْتَغِلّوا جهوده وثرواته ولذلك فهم يكرهونه ويُعَادُونه ويُقاومون انتشاره بكل الوسائل المُمْكِنَة لديهم.. كما أنه بنَشْرِهم للضلالة يَضمنون ألاّ يَنصحهم أحدٌ بخيرٍ إذ الكلّ ضالّ فاسد فيستمرّون بذلك علي ضلالهم بلا تَنْغِيص!.. وكل ذلك يَفعلونه رغم أنه قد ظَهَرَ واتَّضَحَ لهم تماما الحقّ أيْ الصدق التامّ للقرآن العظيم وللرسول الكريم محمد (ص) والذي لا يُنْكِره أيّ عاقلٍ مُنْصِفٍ عادل، وبالتالي ففِعْلهم ليس عن جهلٍ قد يعتذرون به وإنما عن علمٍ وتَعَمُّدٍ وعِنادٍ وإصرارٍ علي ما هم فيه وسوءِ أهدافٍ ونوايا لكي لا يَتّبعوه ولا يَتّبعه غيرهم.. وما كل ذلك إلا لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، وهم في حالتهم هذه في حقيقة الأمر لا يُضَيِّعُون إلا ذواتهم دون أن يَحسُّوا لأنهم هم الذين سيزدادون ضَرَرَاً وتعاسة بانغماسهم واستدراجهم أكثر في فسادهم وضلالهم دون انتباهٍ لإصلاح أنفسهم مع إضافة فسادٍ زائدٍ وهو محاولاتهم الفاشلة معظمها لإفسادكم وأنتم ستَجتهدون في أن تقاوموهم ولا تَتّبعوهم فلا يَحصلون إلا علي مزيدٍ من العمل الفاسد يعملونه فيَتعسون به وبنتائجه في دنياهم وأخراهم (برجاء أيضا مراجعة الآية (43) من سورة فاطر ".. وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ.."، ثم الآية (54) من سورة آل عمران "وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. إنهم من شِدَّة سَفَهِهم وجهلهم وتعطيلهم لعقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها من أجل تحصيل أثمان الدنيا الرخيصة لا يشعرون بذلك أيْ لا يَعلمونه ولا يُدركونه ولا يَدْرُون ولا يُقَدِّرُون نتائجه المُضِرَّة المُتْعِسَة لهم في الداريْن فكأنهم عَدِيمِى الشعور فاقِدى الفِكْر والإحساس والإدْراك، وذلك لأنهم مُستمرّون مُصِرّون تمام الإصرار علي ما هم فيه بلا أيِّ استجابةٍ لأيِّ خيرٍ مُغْلِقون للباب أمام أيِّ محاولاتٍ لدعوتهم له لأنهم قد وَصَلوا إلي مَرْحَلة الخَتْم علي عقولهم أيْ مِن شِدَّة عِنادهم واستكبارهم وإصرارهم علي فِعْل الشرّ واعتيادهم علي فِعْله لفتراتٍ طويلةٍ دون أيّ استجابةٍ لأيّ خيرٍ قد وَصَلوا لمرحلةٍ مُزْمِنَة مِن الشرّ بحيث لم يَعُد في عقولهم أيّ مساحةٍ لأيّ خير!! بل بعضهم لم يَعُد حتي يستطيع أن يُفَرِّق بين الخير والشرّ وأين هذا من ذاك!!.. إنَّ في الآية الكريمة تحذيراً للمسلمين من كراهية بعض غير المسلمين لهم حتي لا يَثِقُوا بهم ثقة كاملة وعليهم أن يُعاملوهم بأخلاق الإسلام لكنْ مع شدّة الحَذَر من مَكَائدهم وإلا أبعدوهم عنها تدريجيا إن استجابوا لشرورهم بكامل حرية إرادة عقولهم فيتعسون بالتالي في الداريْن علي قَدْر بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم

تفسير الآية (45)

وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا اتّخذتَ الله تعالي دائما وَلِيَّاً ونصيراً، أيْ وَلِيّا لأمرك وناصراً ومُعِينَاً لك في كل شئون حياتك، فهنيئا لك نِعْمَ الاختيار هذا، فسيُوَفّر لك حتما الرعاية كلها، والأمن كله، والعوْن كله، والتوفيق والسداد كله، والرزق كله، والتيسير كله، والسَّلاسَة كلها، والقوة كلها، والنصر كله، والسعادة كلها في الدنيا والآخرة

هذا، ومعني "وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45)" أيْ هذا طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة، كما أنه تحذيرٌ شديدٌ للمُعتدين علي الله ورسله وإسلامه والمسلمين لعلهم يستيقظون ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في الداريْن وإلا تعسوا فيهما.. أيْ والله قطعاً أعرفُ منكم أيها المسلمون بكل أعدائكم الحقيقيين وأخْبَرُ بدَوَاخِلهم منكم فهو يعلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه كلّ شيءٍ يُظهرونه أو يُخفونه فلا تَخْفَيَ عليه خَافِيَة في الكوْن كله، ولذا أخبركم بصفاتهم لتَعرفوهم وتَجتنبوهم وتَحذروهم فتَنْجُوا من مَكْرِهم وتضليلهم وتُعِدُّوا لهم ما يُناسب الانتصار عليهم، وبالتالي فأنتم بالقطع مُنْتَصِرون علي أيِّ عدوّ لكم، كَبُرَ أم صَغُر، سواء أكان عدوا فكرياً أم اقتصادياً أم علمياً أم عسكرياً أم غيره، لأنه سبحانه هو الذي سيَكفيكم بولايته لأموركم وبنصره، ما دُمْتُم قد أحسنتم وأكملتم ما استطعتم من أسبابٍ مناسبةٍ لمقاومة هذا العدو وهزيمته.. "..وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45)" أيْ واسْتَغنوا به تماما عن أيّ وليٍّ لأموركم أو نصيرٍ ومُعِينٍ آخر، ولا تطلبوا وَلِيَّاً أو نصيراً غيره، فهو حتماً وبكلّ تأكيدٍ سيَكفيكم، وهل يُعْقَل أن يكون هناك أيّ مخلوقٍ غير الخالِق الكريم الرحيم الرَّزّاق الوَهَّاب القادر علي كلّ شيءٍ والعالِم به أفضل منه وَلِيَّاً ونصيرا؟!! إنه بالقطع سيُعينكم وسيَكفيكم وسيَنصركم وسيُغنيكم بكلّ ما تحتاجونه مِمَّا يراه لكم مُفيدا مُسْعِدَاً لا مُضِرَّاً مُتْعِسَاً، إمَّا مباشرة بتيسير الأسباب لكم أو بصورةٍ غير مباشرة بتيسير مَن يُعينكم مِن خَلْقه في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مُناسبا مُسعدا لكم ولغيركم 

تفسير الآية (46)

مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (46)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تُغَيِّر أو تُحَرِّف شيئاً من معاني وتفسيرات وتطبيقات آيات كتاب الله تعالي، وإذا حافظتَ علي أخلاق الإسلام وتمسَّكْتَ وعَملتَ بها كلها وطَبَّقْتها في كل شئون حياتك دون أيِّ زيادةٍ أو نقصانٍ أو حَذْفٍ أو تبديلٍ أو تحريفٍ أو تشويهٍ أو تَلَاعُبٍ أو غيره من أجل تحصيل ثمنٍ مَا مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. وإذا كنتَ مِمَّن يُعَظّمون ويُقَدِّرُون شرع الله الإسلام ورسوله الكريم (ص)، ثم كلَّ كبيرٍ وعالمٍ وأستاذٍ ومُرَبٍّ ودَاعٍ وصاحبِ فضل، فهذا من أهم الدوافع التي ستَدفعك للاستفادة مِمَّا عندهم من خبراتٍ وسعاداتٍ تَنفعك وتُسعدك في دنياك وأخراك

هذا، ومعني "مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (46)" أيْ من اليهود فريق يُغَيِّرون كلام الله تعالي في التوراة عن مواضعه التي وَضَعَه الله فيها أيْ عَمَّا هو عليه حين أُنْزِلَ عليهم وأَوْجَبَت حِكْمته وَضْعه فيها لتحقيق الهدف من هداية البَشَر لكلّ خيرٍ وسعادةٍ في الداريْن ويجعلون مَكَانَه غيره ويَتَلاعَبُون في ألفاظه ومعانيه وتفسيراته وتطبيقاته حتي لا يَتّبعوه ولا يَتّبعه غيرهم من خلال إضلال الناس والتشويش عليهم فلا يعرفون أين الحقّ من الباطل والصواب من الخطأ والخير من الشرّ والسعادة من التعاسة، وما كل ذلك إلاّ لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا.." أيْ ويقولون مُتَمَرِّدين مُعانِدين مُستكبرين مُسِيئين الأدب مع القرآن العظيم ومع مَن يدعوهم له كالرسول الكريم (ص) في زَمَنِه وكالمسلمين مِن بَعْده في كلّ زمنٍ سمعنا ما فيه وعصينا أيْ وخالفناه أيْ خالفوا أخلاق الإسلام التي به وفعلوا الشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات.. ".. وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ.." أيْ ويزيدون في تَكذيبهم وتَمَرُّدهم وعِنادهم واستكبارهم واستهزائهم وسوء أدبهم مع مَن يَدعوهم للإسلام قائلين له اسمع منّا أثَرَ دعوتك لنا ورَدِّنا عليها فأنت غير مُسْمَعٍ كلامُك فلا يُجَاب ولا يُقْبَل أي لن نَسمعه سماع قبول واستجابة ولا نَلْتَفِت إليه!! واسمع مِنّا فأنت غير مُسْمَعٍ إلاّ الشرّ أيْ لن تُسْمَع منّا غيره!! واسمع مِنّا قولنا ولا نَسْمَع منك قولك!! أو أحيانا يقولون واسمع منّا فأنت غير مُسْمَعٍ منّا مكروهاً بل خيراً كنوعٍ من النفاق للمسلمين إذا اضطروا لذلك في بعض الأحوال، أو أحيانا يريدون غير مُسْمَع كلاماً أصلاً بسبب صَمَمٍ أو موتٍ أيْ يَتمنّون فقدانه للسمع أو موته للتّخَلّص منه ومِن تأثيره.. ".. وَرَاعِنَا.." أيْ وكذلك من تكذيبهم واستكبارهم واستهزائهم وسوء أدبهم وقُبْحِهم أنهم كانوا يقولون للرسول الكريم (ص) ويقولون لمَن يدعوهم للإسلام راعِنَا بمعني ارْعَانَا بكل خيرٍ والذي يحتمل لمَن يريد الإساءة معني آخر وهو راعِنَ أيْ يا أَرْعَنَ أيْ يا أَحْمَقَ وأهْوَجَ وسفيه وجاهل أو أصبحتَ راعِنَاً (ويُحْذَف التنوين عند الوقف عليها فتُقال راعِنَ) من الرّعُونة وهي الحُمْق والتَّهَوُّر والسَّفَه والجهل.. ".. لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ.." أيْ يَنطقون بهذه الكلمة وما يُشبهها نُطْقاً مُلْتَوِيَاً مُنْحَرِفَاً ليُحَوِّلوها من جانب احتمالها للخير إلى جانب إحتمالها للشرّ من أجل الإساءة والتّطاوُل علي الرسول الكريم (ص) والمسلمين وللطعن في الإسلام ذاته أيْ الذمّ فيه والاستهزاء به للتشويش علي الناس حتي لا يَتّبعوه حيث هو دين يُذَمّ ويُسْتَهْزَأ به!!.. ".. وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ.." أيْ هذا بيانٌ لِمَا كان يجب عليهم أن يقولوه ويفعلوه لو كانوا يُحسنون استخدام عقولهم.. أى ولو أنهم قالوا عند سماعهم لِمَا يدعوهم إليه الرسول (ص) والمسلمون والذي هو كل الخير والسعادة لهم في الداريْن سَمِعْنا قولك سَمَاعَ قبولٍ واستجابةٍ وأطعنا أمرك باتّباع أخلاق الإسلام بَدَلَ قولهم سمعنا وعصينا، ولو أنهم قالوا عند مخاطبتهم له (ص) وللمسلمين واسْمَع مِنّا استجابتنا للإسلام وانظرنا أيْ انتظرنا وأمْهِلْنا وأعْطِنَا وقتنا حتى نَفهم ونَتَدَبَّر ونَسْتَوْعِب ما تريده مِنّا وانظر إلينا بعَيْن الخير وتَعَهَّدنا به بَدَلَ قولهم واسْمَع غير مُسْمَعٍ ولَيِّ ألسنتهم بقولِ راعِنَا وما يُشْبِه هذا مِن سوءٍ، لو أنهم فعلوا ذلك لَكَانَ قولهم وفِعْلهم هذا حتماً خيراً لهم وأعْدَلَ وأصْوَبَ وأكثر استقامة من أقوالهم السابقة السيئة حيث سينالون كل خيرٍ وسعادةٍ في الدنيا والآخرة بَدَلاً عَمَّا هم فيه من كل شرٍّ وتعاسةٍ فيهما.. ".. وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ.." أيْ ولكنهم كفروا أيْ كذّبوا بوجود ربهم وبرسله وبكتبه وبآخرته وبجنته وناره وحسابه وعقابه واسْتَعْلَوْا علي إسلامه واستهزأوا به ولم يعملوا بأخلاقه وفعلوا الشرور والمَفاسد والأضرار واختاروا ذلك بكامل حرية إرادة عقولهم حيث لم يُحسنوا استخدامها لأنهم قد عَطّلوها بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، فلَعَنَهم الله بسبب هذا أيْ طَرَدَهم وأبْعَدَهم من رحماته وإسعاداته في دنياهم وأخراهم.. ".. فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (46)" أيْ فبالتالي، فبسبب كفرهم هذا والذي أدَّيَ إلي لعنة الله عليهم وغضبه منهم وعدم توفيقه لهم بتيسير أسباب الهداية إليهم حيث لا يُيَسِّرها إلاّ لمَن يريدها هو بكامل حرية إرادة عقله، لا يؤمنون أمثال هؤلاء إلاّ قليلاً من الأحيان وإلا عدداً قليلاً منهم وهم الذين يَستيقظون ويُحسنون استخدام عقولهم ويستجيبون لنداء الفطرة بداخلها

تفسير الآية (47)    

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (47)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُبَادِرَاً، أيْ مُسْرِعَاً مُعَجِّلاً سَبَّاقَاً، لفِعْل كلّ خيرٍ وتَرْك كل شرٍّ من خلال تَمَسُّكك وعملك بكل أخلاق إسلامك

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (47)" أيْ يا أيها الذين أُعْطُوا الكتاب قبل القرآن أيْ عَقلوه وعَلموه وفَهموا تفاصيله كاليهود مثلا الذين أوتوا الكتاب الذي أُوُحِيَ للرسول الكريم موسي (ص) وهو التوراة وكالنصاري الذين أوتوا الإنجيل الذي أوحي للرسول الكريم عيسي (ص)، آمنوا أيْ صَدِّقوا واعملوا بما نَزّلنا بعد كتابكم وهو القرآن العظيم الذي أنزلناه علي رسولنا الكريم محمد خاتم الرسل مُصَدِّقَاً لِمَا معكم من كتبكم أيْ مُوَافِقَاً ومُؤَيِّدا ومُؤَكِّدا ومُبَيِّنا ومُتَمِّما لها وليس مُخَالِفَاً لأيِّ شيءٍ من أصولها بما يدلّ علي تمام صِدْق هذا القرآن وهذا الرسول (ص) إذ لو كان كاذباً لخَالَفَها بعضها أو كلها، وذلك التّوَافُق هو لأنَّ مَصْدَرهم واحد وهو الله تعالي وكلهم يدعو إلي عبادته أيْ طاعته وحده بلا أيّ شريك وإلي اتّباع كل أخلاق الإسلام، فليس أمامكم إذَن إن كنتم عاقِلين مُنْصِفِين عادلين إلا الثقة التامّة فيه والإيمان به، فلا يَصِحّ ولا يُعْقَل أن تكونوا أنتم أول مَن يُسارع إلي أن يكفر أي يكذب به مِن حيث وجب أن تكونوا أنتم أول مَن يُسارع إلي أن يؤمن به لأنكم أصحاب كتابٍ وأهل علمٍ وأدْرَىَ الناس بأنه من عند الله وأكثرهم تأكّداً بأنَّ الرسول الذى نَزَلَ عليه هذا القرآن هو الصادق الأمين كما تُسَمُّونه فيما بينكم، فتكذيبكم له هو ضِمْنَاً تكذيب لمَا معكم ولن تكونوا مؤمنين إلا إذا آمنتم به وإن لم تؤمنوا فبالتالي ستنالون إثمكم وإثم مَن يتبعكم في هذا التكذيب لأنكم أول مَن كذّب به.. وفي ذلك حثّ وتشجيع لهم على الإيمان فهم أحقّ بذلك وأيضا ذمٌّ وتهديدٌ شديدٌ لنتائج عدم إيمانهم.. ".. مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا.." أيْ هذا تحذيرٌ وتهديدٌ شديدٌ لهم بكل شرٍّ وتعاسةٍ في الداريْن من عدم الإيمان وتأجيله حيث قد يَصْعُب مع مرور الوقت.. أيْ آمنوا بما نَزّلنا مُصَدِّقاً لِمَا معكم مِن قبل أنْ يُصيبكم الطمْس أيْ المَحْو لعقولكم التي في وجوهكم فترجع علي الخَلْف أي يُطْبَع عليها فلا تُمَيِّز بين الخير والشرّ وبالتالي لا تستطيع الإيمان وذلك بسبب طول تمسّكها بالتكذيب والاستكبار والعِناد وتَمادِيها فيه.. إنه تعالي يُحَذّرهم من أنهم بإصرارهم علي عدم الإيمان بلا أيِّ استجابةٍ وسَدِّهم الباب أمام أيِّ محاولاتٍ لدعوتهم للخير فمِن الغالِب أن يَصِلُوا إلي مَرْحَلة الطمْس أيْ الإخفاء والإزالة والطبْع علي عقولهم وعلي أسماعهم فكأنهم لا يعقلون ولا يسمعون شيئا وكأنَّ علي أبصارهم غِشاوَة أيْ غِشاء وغِطاء فكأنهم لا يَرَوْنَ شيئا، والمقصود أنهم مِن شِدَّة عِنادهم واستكبارهم وإصرارهم علي فِعْل الشرّ، واعتيادهم علي فِعْله لفتراتٍ طويلة دون أيّ استجابةٍ لأيّ خير، سَيَصِلُون غالباً لمرحلةٍ مُزْمِنَة مِن الشرّ بحيث لا يَبْقَيَ في عقولهم أيّ مساحةٍ لأيّ خير!! بل بعضهم حتي قد لا يستطيع أن يُفَرِّق بين الخير والشرّ وأين هذا من ذاك!! وما كل ذلك إلا لأنهم قد عَطّلوا عقولهم – وحَوَاسَّهم – ولم يستجيبوا لنداء الفطرة بداخلها والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، وذلك بسبب الأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. إنهم إذا لم يَشاؤوا الهداية لله وللإسلام فلن يَشَاءها الله لهم وسيتَركهم فيما هم فيه بسبب إصرارهم التامّ عليه دون أيّ تَرَاجُع ولو بخطوةٍ نحو الخير حتي يُعِينهم علي بقية الخطوات وهو الذي قد نَبَّهَ لهذا بقوله "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ.." (الرعد:11)، فكأنه تعالي هو الذي طَمَسَ وخَتَمَ علي عقولهم لكنّهم هم الذين بدأوا واختاروا هذا الضلال وأصرُّوا تماما عليه فتَرَكَهم ولم يُعِنْهم (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية للإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل).. هذا، ومن معاني الطمْس أيضا أنه قد يكون حقيقياً حِسِّيَّاً مادِّيَّاً بأنْ يكون بنوعٍ من عذابٍ في مُقابِل شرورهم يُؤَدّي إلي أن يُخفي الله ويَمحو مَعَالِم وجوههم بمرضٍ أو حَرْقٍ أو غيره فيُردّها علي أدْبارها أيْ يُرْجِعها علي هيئة خَلْفِها من الأقْفاء فتَصِير كأقْفِيَتِها – جمع قَفَا وهو خَلْف الرَّقَبَة – لا تفاصيل واضحة فيها بل مَطْمُوسَة مُشَوَّهَة، فالله تعالي حتماً علي كل شيءٍ قدير.. ".. أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ.." أيْ أو نَطْرد هؤلاء المُكَذّبين المُعاندين المُستكبرين المُستهزئين من رحمتنا وخيرنا وإسعادنا كعقابٍ لهم علي شرورهم كما طَرَدْنا أصحاب السبت ونجعلهم عِبْرَة لمَن أراد الاعتبار فلا يَفعل مِثْلهم فيَتعس كتعاستهم في الداريْن، وأصحاب السبت هم قومٌ من اليهود حَرَّمَ الله عليهم صيد السمك فى يوم السبت تدريباً لهم علي قوة الإرادة لمصلحتهم ولسعادتهم لكي ينطلقوا بهذه الإرادة القوية في الحياة يقتحمونها ويستكشفونها وينتفعون ويسعدون بخيراتها، فكان هذا البعض يقوم بالتّحَايُل بأن يَنْصِبَ الشباك يومها ثم يَصيده في اليوم التالي وكأنه سبحانه العالِم بكل شيءٍ لا يَراهم ولا يَعلم حِيَلَهم وأفعالهم!! فأنزل الله عليهم عذابه في مُقابِل مُخَالَفاتهم فجَعلهم قِرَدَة خَاسِئين أيْ بَعيدين مَطْرُودين عن رحمته وعن كلّ خيرٍ وعِزّةٍ ذليلين مُهانين حَقِيرين مَنْبُوذِين يَنْفر ويَشْمَئِزّ الناس من مُجالستهم ومُخالطتهم والتّعامُل معهم.. إنهم إمَّا صاروا قردة علي الحقيقة بقُدْرته سبحانه ولم يعودوا بَشَرَاً، وإمّا جعل تعالي فيهم بَلاَدَة كبلادة الحيوانات رغم بقائهم علي هيئة البَشَر بسبب أنهم قد عَطّلوا عقولهم التي امتاز بها الإنسان عن الحيوان.. إنهم بإصرارهم علي ما هم فيه سيكون لهم حتما أحد العذابَيْن، إمّا الطمْس وإمّا اللّعْن.. ".. وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (47)" أيْ تشريع الله وحُكْمه لابُدّ أن يكون مُتَّبَعَاً مَفْعُولاً مَعْمُولاً به عمليا في واقع حياة المسلم المتمسّك بكل أخلاق إسلامه، كما أنَّ أيّ أمرٍ يريد الله تعالي فِعْله في كَوْنه لابُدّ أن يُيَسِّر أسبابه فيكون مَفعولا حاصِلا كما يريد تماما بكل تأكيد ولا أحد يمكنه رَدّه أو منعه أو الفرار منه بل سيكون واقعا مُحَقَّقا في التوقيت والمكان وبالأسلوب الذي يريده سبحانه دون أيّ تَغَيُّر أو تَخَلّف       

تفسير الآية (48)

إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ عابدا أي طائعاً لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة)

هذا، ومعني "إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)" أيْ إنَّ الله بالتأكيد بلا أيِّ شكّ لا يَعفو ولا يَتجاوَز عمَّن أشرك به غيره في العبادة أي الطاعة كصنمٍ أو حَجَرٍ أو نجمٍ أو غيره أو كَفَرَ به أيْ كذّب بوجوده وبكتبه وبرسله وبآخرته وبحسابه وعقابه وجنته وناره وماتَ علي شِرْكِه أو كفره، وسبب عدم المغفرة أنَّ المشرك أو الكافر لا يطلب العفو منه تعالي أصلا لأنه يلجأ لغيره ولا يَعرفه!! كما أنه لو سَمَحَ سبحانه في الأرض بالشرك لَتَعَدَّدَت الآلهة ولَأَطَاعَ كلُّ أحدٍ إلهه بما يأمره به والذي هو غير أوامر الإله الآخر فيَتَنازَع البَشَر ويختلفون ويقتتلون ولا يتّفقون فيتعسون حتما!!.. ولكنه يَعفو ويَتجاوَز قطعاً عمَّا غير ذلك الكفر والشرك من الذنوب، لمَن يشاء.. أيْ إنَّ المُشْرِكَ والكافر ومَن يَتَشَبَّه بهما في أقوالِ وأفعالِ شِرْكِهِم وكُفْرِهم لا بُدَّ أن يتوب من إشراكه وكفره أيْ يَرْجع عنه إلي ربه خالِقه ومُرَبِّيه وراعِيه ورازقه حتي يغفر له، وهذا هو معني "قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" (الزمر : 53) أيْ بما فيها الشرك والكفر لكن يُشْتَرَط أن يتوب المُشْرِك أو الكافر قبل موته لأنَّ الإسلام يَمحو ما قبله مهما كان، أمَّا بالنسبة للمؤمن أيْ المُصَدِّق بربه ورسله وكتبه وآخرته فإنه مهما فَعَل مِن شرورٍ حتي ولو كانت كبائر شديدة الضرَر فإنَّ الله تعالي يغفر له حتماً إذا تابَ وما دام لم يَصِل إلي مرحلة أن يُشْرِك به شيئاً بأن استغفر منها ونَدمَ وعَزَمَ بالعقل علي عدم العودة ورَدَّ الحقوق لأصحابها إنْ كان الذنب مُتَعَلّقاً بهم، أمَّا إذا لم يَتُب قبل موته، فأَمْرُهُ إلي الله تعالي إنْ شاءَ عاقَبَه علي قَدْر شروره بكلّ عدلٍ وإنْ شاء رحمه، ورحمته وَسِعَت كلّ شيء، وهي دائما تَسْبِق غضبه، وسَيُسَوِّي له بالعدل حساب حسناته وسيئاته، فيعفو عنه كُلّيَّاً أو جُزْئِيَّاً إذا زادَت سيئاته عن حسناته مُقابِل مَصَائبَ مثلا أصيب بها أو بدعاء المؤمنين بعضهم لبعضٍ أو بشفاعَة الرسل والشهداء والصالحين أو حتي بغير شيءٍ فهو الغفور الرحيم الودود الكريم، ولكنْ سيكون في درجةٍ أقل قطعاً في الجنة عن مَن تابَ وفَعَل مِن الخير الكثير.. ".. وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)" أيْ ومَن يشرك بالله فقد كَذِبَ كذباً وزَوَّرَ زُوُرَاً فيه ظلم وإفساد وضلال وكان ذلك كله إثماً عظيماً أي ذَنْبَاً هائلاً تَمَّ ارتكابه هو أعظم ذنبٍ في الوجود لا يستحقّ معه المغفرة وتُسْتَحْقَر غيره كل الآثام لأنه سَاوَيَ بين المَخلوق والخالِق وعَبَدَ مَن لا يَسْتَحِقّ العبادة

تفسير الآية (49)، (50)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلْ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (49) انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا (50)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يُزَكّون أنفسهم بالخير لا بالشرّ بمعني تَرْقِيَتها وتنميتها بفِعْل كل خيرٍ وتَنْقيتها وتطهيرها بتَرْك كل شرّ، فإذا شِئْتَ أنت ذلك باختيار عقلك، وهذا حتماً سَهْل مَيْسُور لأنه مُبَرْمَج مَفْطُور أصلا علي هذا الخير ليسعد والنفور من الشرّ والبُعْد عنه لأضراره وتعاساته، شاءَ بالتأكيد لك الله ذلك وأعانك عليه ووفّقك وسَدَّدَ خُطاك وأحبك ورضي عنك وقوَّاك ورزقك ونصرك وأسعدك في دنياك وأخراك لأنه تعالي يحب ذلك ويَحثّ خَلْقَه عليه ليسعدوا في الداريْن وقد وَعَدَ به ووَعْده الصدق الذي لا يُخْلَف مُطلقاً حيث قال "وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ" (محمد:17)

هذا، ومعني "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلْ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (49)" أيْ هل لم تُشاهِد يا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ، وهل لم يَصِل إلي عِلْمك، وألم تُشاهدوا وتَتدبّروا وتَعلموا أيها الناس ولم يَصِل إلي علمكم، والاستفهام للتقرير أيْ لكي يُقِرّوا ويَعترفوا بذلك، كما أنه للتَّعَجُّب مِمَّا يَحْدُث، أيْ لقد رأيتم وتأكّدتم وتناقلتم أخباراً اشْتُهِرَت بينكم عن الذين يُزَكّون أنفسهم أيْ يَصِفُونها بالأفعال الحسنة ويَمدحونها مَدْحَاً كثيراً مَغرورين مُعْجَبين بها يظنّون مُتَوَهِّمين أنها كلّ شيءٍ ولا شيء غيرها مُتَفَاخِرين مُتَعَالِين مُتَرَفّعِين علي الآخرين بما لديهم أو أحيانا وليس لديهم شيء أو يكون شيئاً وَهْمِيَّاً مَكْذُوبَاً مع أنهم لا يَسْتَحِقّون إلا الذمّ بسبب سوء أقوالهم وأفعالهم وعدم شكرهم لِنِعَمِه تعالي عليهم لأنهم يَتَوَهَّمون أنها بسبب جهودهم هم وعلومهم لا بتوفيقه وتيسيره سبحانه!.. إنَّ الإسلام يمنع مثل هذا النوع من التزكية للنفس أو للغير لأضراره وتعاساته في الداريْن علي النفس والغير حيث يُثير الأحقاد بين الجميع وقد يُوقِع في ذنوب نِسْيان نِعَم الله والكذب والنفاق والرِّياء أي لِيَرَيَ الناس أعمال الخير فيَطلب فاعلوها منهم مَدْحَاً أو سُمْعَة أو مَكَانَة أو نحو هذا ولا يَطلبون ثواب الله في الداريْن بعملهم فيتعسون بالتالي فيهما، ولكنه يطلب من المسلم أن يكون من الذين يُزَكّون أنفسهم بالخير لا بالشرّ بمعني تَرْقِيَتها وتنميتها بفِعْل كل خيرٍ وتَنْقيتها وتطهيرها بتَرْك كل شرّ.. هذا، وإذا كان ذِكْر الأعمال الصالحة ليس علي سبيل التَّعالِي والتَّفاخُر والإعجاب بالنفس والمَدْح الكاذب لها وللغير وما شابه هذا بل علي سبيل شكر الله تعالي ونشر الخير وتشجيع الفاعل علي المزيد منه فهذا لا ضَرَر فيه بل هو مطلوب وله ثوابه لأنه يَنْفَع ويُسْعِد في الدنيا والآخرة.. ".. بَلْ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ.." أيْ لا اعتبار بتَزْكِيَة أحدٍ لنفسه أو مِن غيره أيْ شهادته لها بالمَكَانَة ولكنَّ الاعتبار الحقيقيّ والمَرْجِع في ذلك هو تَزْكِيَة الله تعالي له إذا كان مُسْتَحِقّاً لهذه التزكية والتي ستَظْهَر في تَرْقيته وعطائه بما لا يُوصَف من كل مَكَانَةٍ وخيرٍ وسعادةٍ في دنياه وأخراه فهذه هي التزكية والشهادة الحقيقية لأنه وحده سبحانه الذي يعلم بتمام العلم حقيقة أعمال خَلْقِه من خيرٍ أو شرٍّ ونواياهم داخل عقولهم أثناءها، فهو أعلم بالجميع أكثر من أنفسهم ولا يَخْفَيَ عليه منهم أيَّ شيء، فلا مَجَالَ إذَن لتزكية النفس أو القطع بتزكية الآخرين ولكن لِيُتْرَك أمر التقييم هذا لله وليَحْرِص كل فرد علي دوام الاستزادة بكل هِمَّة من كل خير وتَرْك كل شرٍّ ولا يَكْتَفِي بعمله الذي عمله ويَغْتَرّ به فيتكاسَل أو يُقَصِّر.. هذا، وفي حالة مَدْح الآخرين لتشجيعهم علي مزيدٍ من فِعْلهم للخير علّمنا الإسلام أن نقول مع المَدْح الصادق: ولا نُزَكِّي على الله أحداً، أيْ لا نَتَدَخَّل في هذه التزكية ولكنها مَتْروكَة لله تعالى لأنه هو الذي يُزكِّي أيْ يُطَهِّر ويَزيد مَن اجتهد ويَرْفع قَدْره في الداريْن لأنه هو وحده الأعلم بحقيقة الجميع وصِدْقهم أو كذبهم في تَقْوَاهم.. هذا، ومن المعاني أيضا أنه تعالي بفضله ورحمته علي البَشَر مِن خلال قرآنه العظيم الهادي المُرْشِد لكلّ خيرٍ وسعادةٍ في الداريْن هو وحده الذي يُزَكّيهم بأخلاق الإسلام التي فيه أيْ يُطَهِّرهم مِن كل سوءٍ ويَرْقَيَ ويَنمو ويَسْمُو بهم في الأفكار والأخلاق والمعاملات، وبالتالي فمَن يشاء منهم التّزَكِّي، بصِدْق، يشاؤه الله له، أيْ يُيَسِّر له أسبابه ويُوَفّقه لها ويُسَدِّد خُطاه نحوها (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية للإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل).. إنَّ مَن يختار التّزْكِيَة بكامل حرية إرادة عقله يَسْتَحِقّ مُعاونته عليها منه سبحانه ليسعد في دنياه وأخراه، ومَن لم يَخترها – أيضا بكامل حرية إرادة عقله لأنه عَطّله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره – فلا يَسْتَحِقّ العَوْن.. ".. وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (49)" أيْ ولا يُنْقَصُون أيَّ قَدْرٍ من جزاء أعمالهم الخيرية أو الشَّرِّيَّة مهما كان ضئيلاً ولو بمِقْدار فتيلٍ أيْ خيطٍ رفيع.. أيْ وسيُعْطَيَ حتماً كلّ إنسانٍ أجر وحقّ ما عمل في دنياه وافِيا كاملاً يوم القيامة بلا أيّ انتقاصٍ بلا أيّ ذرّة ظلمٍ فلا يُزاد مُطلقا في سيِّئات أحدٍ ولا يُنْقَص من حسنات أحدٍ ودَرَجته حيث خالقهم تعالي أعدل العادلين الذي لا يَظلم فَتِيلاً هو قطعا الأعلم بكلّ أفعالهم وأقوالهم مِن خيرٍ أو شرٍّ بتمام العلم ولا يَخْفَيَ عليه أيّ شيءٍ منهم فهو يعلم السِّرَّ وما هو أخْفَيَ منه

ومعني "انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا (50)" أيْ انظروا وتدبّروا واعْقِلوا واعْلَموا وخُذوا الدروس والعِبَر حتي تَتّعِظوا ولا تَفعلوا أبداً مِثْلهم فتتعسوا كتعاساتهم في الداريْن كيف يَخْتَلِق المُكَذّبون المُعاندون المُستكبرون المُستهزؤن كذباً ليس له أيّ أصل والذي هو أعظم من الكذب في أمرٍ له أصل مَا، مِن بعد الظهور للحقّ بالأدِلّة القاطِعَة، كمَن يَدّعون مثلا كذباً وزُوُرَاً وتخريفاً أنَّ لله تعالي شركاء يُعْبَدون غيره كأصنامٍ أو أحجار أو كواكب أو غيرها! أو له ولد! أو يُوحَيَ إليهم! أو أتَوا بكتابٍ غير القرآن الكريم! أو أنَّ شيئا حلالا وهو حرام أو أنه حرام وهو حلال، أو يُغَيِّرون في تفسيرات ومعاني الآيات ليُبْعِدوا الناس عن أخلاق إسلامهم، أو يُزَكّون أنفسهم مع كفرهم وعِنادهم وفِعْلهم للشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات والتي تَجعلهم مُؤَهَّلِين للذمّ والعقاب في الداريْن لا للمَدْح والعطاء فيهما، أو ما شابه هذا من افتراءات وادِّعاءات وتخريفات.. ".. وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا (50)" أيْ ويكفي بذلك شَرَّاً واضِحَاً لا يَخفَيَ سُوؤه علي أحد، ومُبَيِّنَاً أي مُوَضِّحَاً لحَتْمِيَّة تعاسة الدنيا وكآبتها ثم لِمَا هو أشدّ وأتْعَس في الآخرة بسببه

تفسير الآيات (51) حتي (57)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (51) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا (52) أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا (53) أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (54) فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا (55) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا (57)       

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ عابدا أي طائعاً لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة).. وإذا لم تكن بَخِيلاً.. وإذا لم تكن حَسُودَاً

هذا، ومعني "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (51)" أيْ هل لم تُشاهِد يا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ، وهل لم يَصِل إلي عِلْمك، وألم تُشاهدوا وتَتدبّروا وتَعلموا أيها الناس ولم يَصِل إلي علمكم، والاستفهام للتقرير أيْ لكي يُقِرّوا ويَعترفوا بذلك، كما أنه للتّعَجُّب مِمَّا يَحْدُث، أي لقد رأيتم وتأكّدتم وتناقلتم أخباراً اشْتُهِرَت بينكم عن الذين أُعْطُوا جزءاً وبعضاً من الكتاب، وهم اليهود والنصاري – ومَن يَتَشَبَّه بهم مِمَّن يعرفون قليلا عن القرآن العظيم أو يعرفونه ألفاظا فقط دون تَعَمُّقٍ في معانيه وأهدافه – حيث حَرَّفوا في كتبهم كالتوراة والإنجيل ولم يَتَبَقَّ لهم إلا الجزء القليل الصحيح من الإسلام الذي فيهما، حين يؤمنون أيْ يُصَدِّقون بالجِبْتِ ويُقِرُّون ويَعترفون بصِحَّة عبادته وهو الرديء من كل شيءٍ الذي لا خير فيه ووَصَلَ الغاية في الشرّ والفساد سواء في الأفكار أو المعبودات أو الأقوال والتَّصَرُّفات وكذلك يؤمنون بالطاغوت وهو كل ما يُعْبَد أي يُطاع غير الله تعالي سواء أكان بَشَرَاً ضعيفا كبقية البَشَر مُعَرَّضَاً لمرضٍ ولفقرٍ ولموتٍ أم كان صنماً أم حَجَرَاً أم كَوْكَبَاً أم غيره، والطاغوت من الطغيان وهو الظلم والتّعَدِّي للحدود حيث في هذه العبادة لغير الله أشدّ الظلم للنفس وللغير حيث تتعسها وتتعسهم تمام التعاسة في الداريْن، وهو أيضا كل ما يَطْغَيَ ويُغَطّي علي الفطرة والعقل المُستنير الصحيح المُنْصِف العادل المُسْعِد من شرورٍ كأثمانٍ دنيويةٍ رخيصةٍ دنيئةٍ زائلةٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو فكرٍ أو صنمٍ أو حاكمٍ يُعْبَد ويُطاع غير الله تعالي وما شابه هذا مما يُؤَدِّي إلي البُعْد عن نور وسعادات الإيمان وأخلاق الإسلام إلي ظلمات وتعاسات الكفر وغيره من السيئات.. وكلّ ذلك بسبب تعطيلهم لعقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي أثمان الدنيا الرخيصة.. ".. وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (51)" أيْ هذا بيانٌ لمزيدٍ من سوئهم الذي يدعو إلى مزيدٍ من التّعَجُّب من أحوالهم والتحقير من شأنهم.. إنهم يَقْلِبون الحقائق فيقولون ظلماً وزُورَاً عن الضّالِّ مُهتدي وعن الظالم عادل وعن الفاسد صالح!! .. إنهم يقولون للذين كفروا: هؤلاء الكافرون أقْومُ وأعدلُ طريقاً وأكثر هداية ووصولاً للخير والحقّ والصواب من أولئك الذين آمنوا الذين طريقهم ليس هو طريق الهداية والرشاد؟! يقولون ذلك فيهم وبينهم لأجل نفاقهم لتحقيق مصالح فيما بينهم وكُرْهَاً شديداً للإسلام

ومعني "أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا (52)" أيْ هؤلاء المَذكورون المَوْصُوفون بتلك الصفات السيئة ومَن يَتَشَبَّه بهم هم الذين طردهم وأبعدهم الله من رحمته وحبه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده في الدنيا فتَرَاهم في كل قَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة تراهم في كل ألم وكآبةٍ وتعاسة ثم يوم القيامة تزداد اللعنة عليهم وينالون عقابهم النهائيّ الكامل المُناسب لشرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم في نار جهنم.. ".. وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا (52)" أيْ ومَن يَطرده ويُبْعِده الله من رحمته وخَيْره فلا يُمكن أبداً مُطلقاً بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ أن تَجِدَ له يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم وكل عاقل يُشاهده ويُتابعه نصيراً يَنصره ويُعِزّه ويَرْفعه وسيَنْهَزِم في الدنيا وإذا نَزَلَ به عقابٌ مَا فيها ثم في الآخرة لن يَجد له من الله أيّ نصير ينصره بأن يُدافع عنه أو ينقذه أو يُخَفّف عنه شيئاً منه.. وفي هذا طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتماً ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة، كما أنه تحذيرٌ شديدٌ للمُعتدين علي الله ورسله وإسلامه والمسلمين لعلهم يستيقظون ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في الداريْن وإلاّ تعسوا فيهما  

ومعني "أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا (53)" أيْ هذا بَيَانٌ لشدّة البُخْل وعدم إعطاء الآخرين حقوقهم.. أيْ هل لهؤلاء الذين سَبَقَ ذِكْرهم ومَن يَتَشَبَّه بهم جزء من المُلك، مِن مُلْك الله تعالي؟! هل لهم مُلْك الدنيا علي سبيل الفرض والذي هو جزءٌ مِن مُلْكِه سبحانه مَالِك المُلْك والكوْن كله؟! والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن، أيْ أنهم ليس لهم نصيبٌ من المُلْك ولو فُرِضَ وكان لهم المُلْك الكامل للدنيا فإنهم إذَن مِن شدّة بُخْلِهم لا يُعطون الناس أيَّ شيءٍ حتي ولو كان قليلا تافِهَاً مثل النُّقْرَة أيْ الحُفْرَة الضئيلة التي يَنْقرها منْقار الطائر أو أقل!! رغم أنهم مهما أعطوهم من مُلْكها الهائل هذا الذي يَصعب حَصْره فلن يُؤَثّر فيه!! فما الحال وهم لا يَملكون منها إلا القليل أصلا فبالتالي لا يُنْتَظَر منهم أن يُعطوا أحداً شيئا!!.. إنَّ الآية الكريمة تُرْشِد المسلم ألاّ يكون أبداً بخيلاً، أيْ حَريصاً حِرْصَاً شديداً علي ما معه من نِعَم الله عليه والتي لا تُحْصَيَ فلا يُنْفِق منها شيئا مطلقا، لغيره أو حتي لنفسه! أو يُنْفق منها الشيء النادر القليل الخفيف التافه بل وقد يَأمر غيره بهذا من شدّة بُخْله وشَرِّه!!.. إنَّ البُخْل شَرٌّ علي البخيل وعلي مَن حوله، لأنه بانتشاره تنتشر الأنانية والانفراد والانعزال والتّقاطُع والتّدَابُر والتّشاحُن والحقد والكراهية والثأر والانتقام وفقدان الأمل ونحو ذلك مِمَّا يُتعس الجميع في دنياهم ثم أخراهم.. بينما بانتشار الكرم، سواء أكان ماديا أم معنويا كبَسْمَةٍ أو دعوةٍ لخيرٍ أو نحوها، والإنفاق من كل أنواع النِّعَم بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ دون إفراطٍ أو تفريطٍ وبما تَيَسَّر وبما لا يَضُرّ المُنْفِق ينشر التعاون والتآلُف والتآخِي والترابُط والحب والتسامح والأمن ونحو ذلك مِمَّا يُسعد الجميع في الداريْن

ومعني "أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (54)" أيْ هذا بيانٌ أنهم لم يكتفوا بما سَبَقَ ذِكْره من صفاتٍ سَيِّئةٍ بل أضافوا لها صفة قبيحة أخري وهي الحَسَد.. أيْ هل يحسدون الناس والمقصود المسلمين علي ما أعطاهم الله من فضله ورحمته وحبه لخَلْقه وهو القرآن العظيم وما فيه من أخلاق الإسلام التي تسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم؟!.. إضافة إلي حَسَدهم لعموم الناس أيْ لكلّ مَن أعطاه الله أيّ نوعٍ من أنواع الخير حيث هم لشدّة شَرِّهم لا يُحبّون خيراً لأحدٍ من الناس!.. والحَسَد هو تَمَنّي بالعقل زوال نعمةٍ مَا عن المحسود وإتْبَاعِ هذا التَّمَنِّي بأقوالٍ وأفعالٍ تُحَقِّق هذا الزوال لهذه النعمة، فهم يَتَمَنّون زوالَ نِعْمة الإسلام عن المسلمين ولا يُحبّون أن يروهم يعيشون في خيرات وسعادات وانتصارات الإسلام بَدَلَ شرور وتعاسات وانهزامات الكفر، لأنه بانتشاره لا يُمكنهم أن يَستعبدوا مَن يُسْلِم ويَستغفلوه ويَسْتَغِلّوا جهوده وثرواته ولذلك فهم يكرهونه ويُعَادُونه ويُقاومون انتشاره بكل الوسائل المُمْكِنَة لديهم، وذلك بعدما ظَهَرَ واتَّضَحَ لهم تماما الحقّ أيْ الصدق التامّ للقرآن العظيم وللرسول الكريم محمد (ص) والذي لا يُنْكِره أيّ عاقلٍ مُنْصِفٍ عادل، وبالتالي ففِعْلهم ليس عن جهلٍ قد يعتذرون به وإنما عن علمٍ وتَعَمُّدٍ وعِنادٍ وإصرارٍ علي ما هم فيه وسوءِ أهدافٍ ونوايا لكي لا يَتّبعوه ولا يَتّبعه غيرهم.. وما كل ذلك إلا لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (54)" أيْ ولماذا يَحسدون المسلمين ويَستكثرون عليهم ما هم فيه من إسلامٍ يُحْيِيهم في كلّ خيرٍ ونصرٍ وسعادةٍ من أفضالنا ورحماتنا عليهم وهي أمور ليست جديدة غريبة؟! حيث هم يعلمون جيدا من خلال كتبهم أننا أيضا بفضلنا قد أعطينا سابقا ذُرِّيَّة إبراهيم كإسحق ويعقوب وموسي وغيرهم الكتب التي أوحيناها إليهم وفيها الإسلام الذي يُسعدهم بما يُناسب زمنهم كصحف إبراهيم والتوراة والإنجيل وغيرها، وأعطيناهم كذلك الحِكْمة وهي الإصابة في الأمور كلها والعلم النافع المصحوب بالعمل علي أرض الواقع وهي تشمل سُنَّتهم أيْ طريقتهم في كلّ أقوالهم وتصرّفاتهم والتي هي أفضل وأكمل تَرْجَمَة عمليّة في الحياة لهذه الآيات التي في الكتب، لأنها حتماً الحِكَم المُسْعِدَة تمام السعادة لكلّ مَن يعمل بها في دنياه وأخراه، وأيضا أعطيناهم مُلْكَاً عظيماً أىْ سلطاناً واسعاً فى الأرض كداود وسليمان وغيرهما ينتفعون ويسعدون به في إطار أخلاق الإسلام.. فالمشكلة إذَن فيهم، في حَسَدِهم وعِنادهم وتكذيبهم، ولو أسلموا لنَالُوا حتماً مثل الخير الذي فيه المسلمون!!.. إنَّ حسدهم لن ينفعهم ويُحَقّق لهم ما يريدون من زوال الإسلام كما لم ينفع الحاسدين السابقين حيث سيَنتشر رَغْمَاً عنهم كما انتشر سابقا.. وفي هذا ذمٌّ لهم لعلهم يستفيقون ويعودون لربهم ولإسلامهم ليسعدوا في الداريْن وإلا تعسوا فيهما

ومعني "فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا (55)" أيْ فمِن أهل الكتاب مَن صَدَّق بالقرآن العظيم وبمحمدٍ (ص) مثل المسلمين، وكذلك مِن الناس في زمن إبراهيم (ص) وكلّ رسول مِن بعده مَن صَدَّق به وبكتابه، فأسْلَمَ وعمل بأخلاق الإسلام فسَعِدَ في الداريْن، ومنهم مَن امتنعَ عنه، عن الإيمان به، فتَعِسَ فيهما، حيث كَذّب وعانَد واستكبر واستهزأ ورَاوَغ وفَعَل الشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات، ومَنَع غيره قَدْر استطاعته بكل الوسائل المُمْكِنَة سواء أكانت تَرْغِيبَاً بإغراءاتٍ دنيويةٍ مُتَعَدِّدَةٍ أم تَرْهِيبَاً بتهديدٍ أو تعذيبٍ أو مُلاَحَقَةٍ أو سجنٍ أو نَفْيٍ أو حتي قتل أو نحو هذا.. وفي هذا تسلية وطمأنة للرسول الكريم محمد (ص) وللمسلمين أنَّ هناك مَن يؤمن وهناك مَن يَمتنع بسبب تعطيله لعقله وما عليهم إلا أن يُحسنوا دعوة غيرهم للإسلام بكل قُدْوةٍ وحكمةٍ وموعظةٍ حسنة.. ".. وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا (55)" أيْ وكفى بجهنم تكون ناراً مُسَعَّرَة أىْ مُشْتَعِلَة اشتعالاً شديداً لا تُوصَف ولا تُحْتَمَل يُعذّب بها أمثال هؤلاء بسبب صُدُودهم وشرورهم، فما أسوأ هذا المَرْجِع والمستقبل والمَصير الذي يَصِيرون إليه، إضافة حتماً إلي بعض عذابٍ دنيويٍّ بصورةٍ من الصور بما يُناسب أفعالهم كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة ما فيه ألم وكآبة وتعاسة    

ومعني "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56)" أيْ إنَّ الذين كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وِجْهَة نظرهم.. ".. بِآَيَاتِنَا.." أيْ لم يُصَدِّقوا بها سواء أكانت آياتٍ في الكوْن حولهم أم آياتٍ في كتبٍ تُتْلَيَ عليهم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ أم مُعجزاتٍ علي يدِ رسلهم لتأكيد صِدْقهم، ولم يُصَدِّقوا بالبَعْث أيْ إحيائهم بعد موتهم لمُلاقاة ربهم في الحياة الآخرة حيث الحساب والعقاب والجنة والنار.. ".. سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا.." أي هؤلاء المَذكورون المَوْصُوفون بتلك الصفات السيئة ومَن يَتَشَبَّه بهم سوف نَحْرِقهم ونَشْوِي أجسادهم يوم القيامة بنارٍ ذات اشتعالٍ شديدٍ لا تُحْتَمَل ولا تُوصَف فيُعَذّبون بعذابها المُتَنَوِّع علي قَدْر سُوئِهم بكل عدلٍ دون أيّ ذرَّة ظلم.. ".. كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ.." أيْ كلّما شُوِيَت تماماً جلودهم ووَصَلَت مرحلة النُّضْج في الشَّوْي أيْ أقصاها وتَهَتّكَت وتَآكَلَت وانتهت وفَقَدَت إحساسها غَيَّرنا وخَلَقْنا لهم فوراً جلوداً أخري غيرها بَدَلاً منها ليَستمرّ ألمهم وعذابهم وليحِسُّوا به فى كل مرةٍ كما يحِسّ الذائق للشيء الذى يَذوقه.. وذلك قطعاً بعد نار وعذاب الدنيا الذي كانوا فيه بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي تَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة.. ".. إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56)" أيْ إنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان عزيزاً أيْ غالِباً لا يُغلَب يُعِزّ ويُكْرِم ويَنصر مَن يَلجأ إليه ويتوكّل عليه فهو القويّ المتين مَالِك المُلْك كله القادر علي كلّ شيءٍ الذي يَهزِم ويَسْحَق المُكذبين المُعاندين المُستكبرين، وكان حكيماً دائماً في كل تدبيره وتَصَرُّفه حيث يَضَع كل أمرٍ في موضعه بكلّ حِكمة ودِقّة دون أيّ عَبَث

ومعني "وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا (57)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال التعَسَاء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال السُّعَداء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ وإذا كان هذا هو عقاب المُكَذّبين الذي ذُكِرَ في الآية السابقة فإنَّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات أيْ الذين صَدَّقوا بوجود ربهم وبرسله وبكتبه وبحسابه وعقابه وجنته وناره، وعملوا الصالحات أيْ عملوا بكل أخلاق إسلامهم فكانت كل أقوالهم وأعمالهم ما استطاعوا في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفعلوه تابوا منه سريعا وأوَّلاً بأوَّل، فأمثال هؤلاء لابُدَّ حتماً سنُدخلهم في الآخرة جناتٍ أيْ بساتين بها قصور فخمة ذات إقامةٍ دائمةٍ بلا أيّ نهايةٍ ولا أيّ نقصانٍ أو تغييرٍ أو تَحَوُّلٍ عنها أو تَرْكٍ لها في درجةٍ منها علي حسب درجات أعمالهم تجري أسفل منها الأنهار أيْ تطلّ علي كل أنواع الأنهار مِن ماءٍ ولبنٍ وعسلٍ وغيره لمزيدٍ من الحُسْن والسرور والتمتّع، وبالجملة هي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف في الآخرة هو إضافة إلي جنة الدنيا التي يكرمهم الله بها حيث تكون حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم.. ".. لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ.." أيْ وإضافة لِمَا سَبَقَ ذِكْره مِن نعيمٍ لا يُمكن وَصْفه، لهم في الجنة كذلك مُتعة وسعادة الحياة الزوجية بكل ما فيها من مُتَع الحب والعاطفة والألفة والأمن والجنس ونحو هذا بلا أيِّ مشكلاتٍ مثلما كان أحيانا في الدنيا حيث أهل الجنة جمعيهم من الرجال والنساء في حالة طهارةٍ تامّةٍ أيْ نظافة من كل أشكال السوء المَعْنَوِيّ كسوء الخُلُق بكل صوره والحِسِّي كالبول والعرق وغيره، فهم في أجمل وأكمل وأسعد صورة.. هذا، والأزواج جَمْع زوج ذكراً كان أو أنثى فهي كلمة تُطلق على المرأة المتزوجة كما تطلق على الرجل المتزوج ولذا فهذا النعيم هو لهما معا أيْ تكون المرأة مُتعة زوجها ويكون هو متعتها.. ".. وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا (57)" أيْ هذا تأكيد لجمال الظلّ وفَخَامته وجَوْدَته، أيْ ظِلّاً مُمْتَدَّاً كثيراً دائماً لا يَنقطع مُتَعَدِّد الطبقات عميقاً ساتِرَاً لا يَتَخَلّله ما يُؤذي طيّباً جميلاً مُعْتَدِلاً لا حَرّ فيه ولا بَرْد، أيْ ونُدْخلهم في حالٍ من التّمَتّع والنعيم حيث النسيم الطيّب لظلالٍ مُتَّسِعَة مُنْبَسِطَة دائمة لا تَنْكَمِش ولا تَتَغَيَّر ولا تذهب ولا تَنْقطع ولا تزول كظلال الدنيا، وهي تحمل نسائم مُمْتِعَة، وهي حاصِلَة من التفاف أشجار الجنة وكثرة أوراقها وثمارها بمناظرها المُسْعِدَة المُبْهِجَة، بما يُفيد تمام التّمَتُّع بالراحة والاسترخاء وكمال التكريم والتشريف والرعاية والحب والرحمة

تفسير الآية (58)

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ أميناً لا خائناً، تُؤَدِّي الأمانات إلي أصحابها، صَغُرَت أم كَبُرَت، سواء أكانت مالاً أم شيئاً عَيْنِيَّاً أم معنوياً ككلمةِ حقّ وشهادتها أم أداء نصيحةٍ وفكرٍ سليمٍ أم عملٍ وعلمٍ مُتْقَنٍ أم ما شابه هذا من أنواع الأمانات.. وإذا كنتَ عادلا تَتّقِي أن تَضُرَّ أحداً أو تَظلمه وتُعطِي كلّ صاحب حقّ حقّه.. إنه بانتشار الأمانة وحفظ الحقوق ينتشر العدل والأمن بين الناس فيَسعد الجميع في دنياهم وأخراهم، بينما بانتشار كل أنواع الخيانة المادِّيَّة والمَعنويَّة يَعُمّ الظلم ويفقدون أمانهم ويَتنازعون ويَتعسون فيهما

هذا، ومعني "إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58)" أيْ إنَّ الله يُوجِب ويُؤَكّد عليكم أيها المسلمون ويُوصِيكم بشدّة أيها الناس عموماً فلا تُخَالِفوا حتي لا تُعَاقَبوا وتتعسوا في الداريْن بل تسعدوا فيهما، يأمركم أن تُوَصِّلوا وتُسَلّموا كل ما ائْتُمِنْتُم عليه من أماناتٍ من الله أو الناس إلي أصحابها بكل عدلٍ بلا أيِّ تفريطٍ أو نُقْصانٍ أو تحريفٍ أو تَلاعُبٍ أو مُرَاوَغَة أو غير ذلك.. إنَّ عليكم أنْ تَحفظوها دائماً وتماماً ولا تَخونوها وتَرُدُّوا كلّ مَا تمَّ الائتمان عليه عندكم سواء أكان مالا أم شيئا عَيْنِيَّاً أم أسراراً قولية أم عِلْمَاً أم عَمَلاً أم ما شابه هذا، وأعظم هذه الأمانات التي عليكم أنْ تُراعوها وأوّلها وأهمّها حفظ أمانة الله ورسوله (ص) وهي الإسلام من خلال التمسّك والعمل به والدعوة له بكل قُدْوةٍ وحِكْمَةٍ وموعظة حسنة والدفاع عنه ضِدّ مَن يعتدي عليه (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة)، ثم راعوا ولا تَنْقضوا أبداً عهودكم وعقودكم ومواثيقكم ومعاهداتكم ووعودكم ومواعيدكم ونحو هذا، مع الله تعالي ورسوله الكريم (ص) بالوفاء معهما بالعمل بكل أخلاق إسلامكم ثم مع جميع الخَلْق علي اختلاف دياناتهم وثقافاتهم وعلومهم وبيئاتهم وعاداتهم وتقاليدهم، فبانتشار رعاية الأمانات وهذه الأنواع من الوفاء ينتشر الأمن بين الناس علي أموالهم وممتلكاتهم وأعراضهم فيَسعد الجميع في دنياهم وأخراهم بينما بانتشار الخيانة والغَدْر والخِسَّة والتَّلاعُب والمُرَاوَغَة والكذب يفقدون أمانهم وينتشر بينهم الثأر والانتقام والتَّشَاحُن والتَّبَاغُض والتَّقَاطُع فيَتعسون حتماً فيهما.. ".. وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ.." أيْ ويأمركم كذلك إذا فَصَلْتُم وقَضَيْتُم بين الناس عموما صغيرهم أم كبيرهم فقيرهم أم غَنِيِّهم ضعيفهم أم قَوِيِّهم نسائهم أم رجالهم بعيدهم أم قريبهم مَرْؤُوسِيهم أم رؤسائهم مسلميهم أم غير مسلميهم – حتي حقّ الحيوان والنبات والجَمَاد وكل مخلوقٍ يُعْطَيَ له – في أيِّ أمرٍ أو تنازُعٍ مهما صَغُر أو قضيةٍ صَغُرَت أم كَبُرَت أنْ تَفْصِلُوا وتَقْضُوا بينهم بكلّ عدلٍ وحقّ وصِدْقٍ بلا أيّ ظلم، لأنه بانتشار المَظَالم لا شكّ سيَنْشر القَلَق والتَّوَتّر والفَزَع والخِلاف والاقتتال بين الناس فيَتعسون حتماً في الداريْن، بينما بالعدل وأخْذ كلّ صاحب حقّ حقّه يَطْمَئِنّون ويَسعدون فيهما.. ".. إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ.." أيْ إنَّ الله نِعْمَ مَا يُذَكّركم به من مَوْعِظَات وتَذْكِرَات وواجبات وتشريعات وأوامر ونَوَاهِي ووَصَايا ونصائح في إسلامكم، أيْ ما أحْسَنها وأطْيَبها وأجملها وأفضلها وأعظمها وأنفعها، لأنَّ فيها كل ما يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم، لأنها من عند خالقكم الكريم العليم الحكيم الخبير المُنَزَّه عن الأخطاء والأهواء الذي يَعلم خَلْقه الذين هم صَنْعَته.. وفي ذلك تشجيعٌ علي العمل بكل أخلاق الإسلام.. ".. إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58)" أيْ إنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان سميعاً أي يَسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وبصيراً أي يَرَيَ بكامِل الرؤية كل شيءٍ، وبالتالي سيُجازِي حتما بكلّ علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في الداريْن وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه فيهما من كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم

تفسير الآية (59)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أي استجيبوا ونَفِّذوا ما وَصَّاكم به الله ورسوله (ص) مِن التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامكم وداوِموا واستَمِرّوا علي ذلك طوال حياتكم لتسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم.. ".. وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ.." أي وأطيعوا كذلك المُتَوَلّين لأموركم وشئونكم مِن بينكم المسئولين عنكم في أيِّ مجالٍ من مجالات الحياة المختلفة ما داموا يُطيعون الله ورسوله فلم يَأمروكم بما يُخَالِف أخلاق الإسلام فإنْ أمروكم بأيِّ شيءٍ يُخَالِفه فلا تُطيعوهم فيه.. ".. فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ.." أيْ فإن اختلفتم في أمرٍ من الأمور فارْجِعوه إلي كتاب الله وسُنَّة الرسول (ص)، ارجعوه إلي الإسلام واعْرِضُوه عليه، فهذا وحده لا غيره هو المَرْجِع الذي تَرْجِعُون إليه وتَقِيسُون عليه والإطار الذي لا تَخْرُجون عنه.. ".. إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ.." أيْ لو كنتم مؤمنين بحقٍّ بالله واليوم الآخر كما تقولون، أيْ مُصَدِّقين بوجود الله مُتَمَسِّكين عامِلين بأخلاق إسلامكم متأكّدين بلا أيّ شكّ من الحساب يوم القيامة وتريدون حقاً أن تكون عبادتكم أيْ طاعتكم مقبولة وتسعدون بها في الداريْن، فافعلوا إذَن ذلك كإثباتٍ لما تقولون، فالإيمان يُوجِب ويَعنِي فِعْلَ هذا.. إنه بالتأكيد كل مَن يُؤمن بالله واليوم الآخر فإنه حتماً سيقوم بالتنفيذ لوصاياه لتأكّده التامّ أنَّ فيها المصلحة التامّة لأنها مِن خالِقه الذي يعلم تماما كل ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده، أمّا غير المؤمن فلن يُنَفّذ لعدم إدراكه لهذا لأنه قد عَطّل عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. وفي هذا التعبير والتذكير بالإيمان والحساب والعقاب والجنة والنار مزيدٌ من الإلهاب للمَشاعِر للعَوْن علي سرعة الاستجابة حيث الإيمان الحقّ يَتَطَلّب ذلك.. ".. ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)" أيْ ذلك الرَّدّ لله والرسول الذي ذَكَرْنَاه لكم ونُوصِيكم به إنْ فَعَلْتموه فسيكون لكم حتماً تمام كلّ خيرٍ وسعادةٍ وأجمل وأطيب وأفضل تأويلاً أيْ مَآلاً أيْ نتيجة ونهاية في دنياكم وأخراكم لأنه سيَمنع قطعاً أيَّ تَنازُعٍ بينكم وسيُرْشدكم لكل ما يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تماما فيهما

تفسير الآيات (60) حتي (63)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (63)     

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا ، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل .. وإذا لم تكن مُنافقا تُظْهِر الخير وتُخْفِي الشرّ (برجاء مراجعة الآيات (8)، (9)، (10) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن النفاق وتعاساته في الداريْن)

هذا، ومعني "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60)" أيْ هل لم تُشاهِد يا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ، وهل لم يَصِل إلي عِلْمك، وألم تُشاهدوا وتَتدبّروا وتَعلموا أيها الناس ولم يَصِل إلي علمكم، والاستفهام للتقرير أيْ لكي يُقِرّوا ويَعترفوا بذلك، كما أنه للتّعَجُّب مِمَّا يَحْدُث، أي لقد رأيتم وتأكّدتم وتناقلتم أخباراً اشْتُهِرَت بينكم عن المنافقين الذين يُظْهِرون الخير ويُخْفون الشرّ الذين يَزْعمون أيْ يَدَّعُون كذباً وزوراً أنهم صَدَّقوا وعملوا بما أُنْزِلَ إليك يا رسولنا الكريم وهو القرآن العظيم وما أُنْزِلَ من كُتُبٍ قبلك أوحيناها إلي الرسل السابقين لك وهم مع هذا في ذات الوقت يَتركون الحُكْم به والرجوع إليه واتّباعه ويُريدون بكل محبةٍ وإقبالٍ واقتناعٍ واستجابةٍ أن يتحاكموا أيْ يجعلوا الحُكْم والتّصَرُّف والقرار في كل شئون حياتهم وكيفية تسيير أنظمتها وأساليبها وشئونها وعند الخلاف فيها مَرْجِعه إلي الطاغوت وهو كل ما يُعْبَد أي يُطاع غير الله تعالي سواء أكان بَشَرَاً ضعيفا كبقية البَشَر مُعَرَّضَاً لمرضٍ ولفقرٍ ولموتٍ أم كان صنماً أم حَجَرَاً أم كَوْكَبَاً أم غيره، والطاغوت من الطغيان وهو الظلم والتّعَدِّي للحدود حيث في هذه العبادة لغير الله أشدّ الظلم للنفس وللغير حيث تتعسها وتتعسهم تمام التعاسة في الداريْن، وهو أيضا كل ما يَطْغَيَ ويُغَطّي علي الفطرة والعقل المُستنير الصحيح المُنْصِف العادل المُسْعِد من شرورٍ كأثمانٍ دنيويةٍ رخيصةٍ دنيئةٍ زائلةٍ يوماً ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو فكرٍ أو صنمٍ أو حاكمٍ يُعْبَد ويُطاع غير الله تعالي وما شابه هذا مِمَّا يُؤَدِّي إلي البُعْد عن نور وسعادات الإيمان وأخلاق الإسلام إلي ظلمات وتعاسات الكفر وغيره من السيئات.. وكلّ ذلك بسبب تعطيلهم لعقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي أثمان الدنيا الرخيصة.. إنه تعالي يَكْشِف للمسلمين أحوال أمثال هؤلاء المنافقين لكي يَحذروهم ويُعاملوهم بما يُناسب.. ".. وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ.." أيْ هذا مزيدٌ من التّعَجُّب من سوء حالهم والتقبيح له والتحقير لشأنهم حيث هم يفعلون هذا رغم أنهم يعلمون أنَّ الله تعالي قد أمرهم وجميع الناس في القرآن العظيم وفيما أنزل مِن قَبْل في كل الكتب أنْ لا يُصَدِّقوا ويُكَذّبوا بهذا الطاغوت ولا يَتّبعوه ويَتّبعوا الإسلام ويكون مَرْجِعهم ليسعدوا في الداريْن، وبالتالي فهم عن عَمْدٍ لا جَهْلٍ مُخَالِفون مُكَذّبون مُعانِدون مُستكبرون مُستهزؤن مُرَاوِغُون يستحقّون العقاب بما يُناسب فيهما.. ".. وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60)" أيْ هذا مزيدٌ ومزيدٌ من التّعَجُّب من سوء حالهم والتقبيح له والتحقير لشأنهم.. أيْ يُريدون أنْ يَتَحَاكَموا إلي الطاغوت والذي من ضِمْن معانيه أنه الشيطان – ولفظ الشيطان في اللغة العربية هو لفظ عام يُطْلَق علي كل مُتَمَرِّدٍ علي كل خيرٍ مُفسِدٍ بعيدٍ عن الحقِّ وعن رحمات ربه، وهو رمزٌ لكل تفكيرٍ شرّيّ يَخطر بالعقل – رغم أنَّ الشيطان يريد أنْ يُضِلّهم ضلالاً بعيداً أيْ يُضَيِّعَهم ضَيَاعَاً كبيراً بأنْ يُبْعِدهم عن طريق الحقّ والخير والسعادة الذي هو طريق الله والإسلام بُعْدَاً شديداً، ولا يُريدون أن يَتّبِعوا الله والرسول والقرآن والإسلام رغم أنه يريد أنْ يُسعدهم إسعاداً عظيماً تامّاً في الداريْن!! إنَّ هذا هو أعْجَب العَجَب!! أنْ يَتّبِعوا مَن يريد إضلالهم وسيكون حتماً سَبَبَاً فيه ولا يَتّبعوا مَن يريد إسعادهم سعادة حَتْمِيَّة!!.. إنَّ أيَّ صاحبِ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ من المُفْتَرَض أن يُحْسِن الاختيار باتِّباع الطريق الذي سيُسعده تمام السعادة في دنياه وأخراه وهو طريق الله والإسلام وأنْ يَبتعد تماماً عن الطريق الذي سيُتْعِسه فيهما وهو طريق الشيطان

ومعني "وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61)" أيْ هذا بيانٌ لعَلاَمَةٍ هامّةٍ من علامات المنافقين يَكْشِفها الله تعالي للمسلمين لكي يَحذروهم ويُعاملوهم بما يُناسب.. أيْ وحينما يقول المسلمون ناصِحين لهؤلاء المنافقين الذين يَزْعمون أنهم آمنوا بما أُنْزِلَ إليك وما أُنْزِلَ مِن قَبْلِك والذين يُريدون أن يَتَحاكَموا إلي الطاغوت والذين يتّبعون خطوات الشيطان فيفعلون الشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات، أقْبِلُوا علي ما أَنْزَلَ الله أيْ اتّبعوا القرآن العظيم والإسلام واعملوا بكل أخلاقه في كل شئون حياتكم لتَصْلُحوا وتَكْمُلوا وتَسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم، رأيتَ أيها الناظِر إليهم وقتها هؤلاء الذين يُنافقون يَمتنعون ويُعرِضُون عنك يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم امتناعاً وإعراضاً شديداً تامَّاً – بل ويَمنعون غيرهم أيضا بما استطاعوا – أيْ يُعطون ظهورهم ويَلتفتون ويَنصرفون ويَبتعدون عنك ويتركونك ويهملونك بصورةٍ فيها تكذيب وعِناد واستكبار واستهزاء، بما يَدلّ علي شدّة بُعْدهم عن ربهم وإسلامهم وإصرارهم التامّ علي ما هم فيه وأنهم كاذبون فيما يَدَّعُونه ويُظْهِرونه أنهم يؤمنون بما أُنْزِل إليك حيث يُخْفُون كلّ شَرّ

ومعني "فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62)" أيْ هذا  مَظْهَرٌ آخرٌ من مَظَاهِر نفاقهم وهو ما يكون منهم من أقوالٍ وأفعالٍ عند حدوث المصائب.. أيْ فكيف يكون حال هؤلاء المنافقين إذا أصابتهم مُصيبة أيْ مَضَرَّةٌ مَا تَضَرُّهم في شأنٍ من شئون حياتهم تُظْهِر نفاقهم وأنهم يَتَحَاكَمون إلي الطاغوت لا إلي الإسلام؟! بسبب ما قدَّمته أيديهم أيْ بسبب أفعالهم السيئة، وهذا هو قانون الحياة الإلهيّ العادِل أنه مَن زَرَعَ خيراً حَصَدَ خيراً ومَن زرَع شرَّاً فلن يَحصد بالقطع إلاّ كلّ شرّ كما نبَّهنا تعالي لذلك بقوله "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء:7)، سواء أكان هذا العذاب قَلَقَاً أم توتّراً أم ضيقاً أم صراعاً أم اقتتالا مع الآخرين.. ".. ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62)" أيْ ثم يَحضرون إليك عند نزول المُصيبة يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم مُعْتَذِرِين عَمَّا حَدَثَ منهم من الاحتكام إلي الطاغوت حَالِفِين بالله كذباً وزُوُرَاً أننا ما أردنا بالتَّحَاكُم إلى أهل الطاغوت إلاّ قَصْد الإحسان إليهم لتقريبهم إلي الإسلام والتوفيق بينهم وبين المسلمين!! فلا تُؤَاخِذنا بما فَعَلْنا فنحن نريد الخير لا الشرّ!!.. إنَّ حالهم وقتها سيكون حتماً حالا بائِسَاً ذليلاً مُنْكَسِرَاً لأنهم لا يَجدون حينها عُذْرَاً مَقبولاً للدفاع عَمَّا ارتكبوه من سوء!.. وفي هذا تهديدٌ شديدٌ لهم لعلهم يستفيقون ويعودون لربهم ولإسلامهم قبل نزول المُصيبة وانكشافهم بها ونَدَمهم عليها واعتذارهم عنها حين لا ينفع نَدَم ولا اعتذار حيث سيُعَاقَبون حتما علي سوئهم في دنياهم وأخراهم

ومعني "أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (63)" أيْ هؤلاء المنافقون المَوْصُوفون بالصفات السيئة في الآيات السابقة يعلم الله قطعاً حقيقة ما في عقولهم من النفاق وكذب أقوالهم التي يقولونها وإنْ أظهروا الخير، يَعلمه بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه فهو عليم بكل شيءٍ في كوْنه ويعلم كل ما يعملونه ويقولونه سواء في سِرِّهم أو علانيتهم ولا يَخْفَيَ عليه أيّ شيءٍ منه وسيُحاسبهم ويُعَاقِبهم حتماً بما يُناسبهم في دنياهم وأخراهم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم إنْ لم يَتوبوا ويَعودوا لربهم ولإسلامهم.. ".. فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (63)" أيْ هذا بيانٌ لكيفية التّعامُل مع أمثالهم وعلاجهم ودعوتهم للعمل بأخلاق الإسلام.. أيْ فلا تُقْبِل عليهم يا رسولنا الكريم ويا أيها المسلم لكي يستشعروا اعتراضك ورَفضك لأقوالهم وأفعالهم السيئة ولكنْ في ذات الوقت عِظْهم أيْ ذَكّرهم بتوقيتٍ وبأسلوبٍ يُناسبهم بمَوَاعظ وأقوالٍ وأفعالٍ بليغةٍ مُؤَثّرة في نفوسهم أيْ عقولهم ومشاعرهم تَبْلُغ بهم للعودة للخير وتُحَذّرهم أنَّ الله تعالي حتماً يعلم ما في قلوبهم وأنهم سيُصيبهم التعاسة في الداريْن إذا استمرّوا علي ما هم فيه من بُعْدِهم عن ربهم وأخلاق إسلامهم وفِعْلهم للشرور والمَفاسد والأضرار، عِظْهم فيما بينك وبين أنفسهم أيْ لا تَفضحهم، أو بأسلوبٍ عامٍّ غير مباشر، حتي يكونوا أسرع استجابة، لأنَّ السَّتْر يُؤَدِّي غالبا إلي مراجعة النفس بينما الفَضْح لها في الغالب يَدْفعها إلي الجرأة علي المعاصي واللامبالاة بفِعْلها حيث قد انكشف كل شيء.. عظهم ليسعدوا بهذا الوَعْظ في دنياهم وأخراهم، قبل أن يتعسوا بنزول العذاب بهم فيهما     

تفسير الآية (64)   

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ دوْماً من التائبين مِن كلّ شرٍّ أوّلا بأوَّل بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إن كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين لتعود لك سعادتك التامّة بإسلامك وخيره من غير أيّ تعكيرٍ بأيّ تعاسةٍ بسبب أيّ شرّ (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

هذا، ومعني "وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64)" أيْ وما بَعثنا أيَّ مَبْعُوث لكم أيها الناس جميعا بالإسلام الذي يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم تمام السعادة في دنياكم وأخراكم، منذ آدم ونوح وحتي خاتم الرسل محمد (ص)، إلا لكي يُستجاب له في كل ما أمَرَ ووَصَّيَ به ونَهَيَ عنه لا لكي يُعْصَيَ ويُخَالَف، فكيف يُعْرَض عنه ولا يُطاع؟! والمقصود الأمر والحَثّ على طاعة الرسول باتّباع كل أخلاق الإسلام التي بَعَثه الله بها إليهم حيث هذه هي الغاية من إرسال الرسل لا غاية غيرها، وبالتالي فمَن أطاعه سَعِدَ في الداريْن ومَن عصاه استحقّ العقوبة وتَعِسَ فيهما.. ".. بِإِذْنِ اللَّهِ.." أيْ وهذه الطاعة اللازِمَة على الذين أُرْسِلَ إليهم هي بإذن الله أيْ بأمره بطاعته فهو تعالى الذي يَأمر بها وليس الرسول وبالتالي فمَن يَعصاه فإنما يَعْصِى الله ومَن يُطيعه فقد أطاع الله فكل أمرٍ يأمر به أو يَنْهَيَ عنه هذا الرسول هو من أمر الله تعالى وليس من عند نفسه وبإذنه هو.. هذا، ومن المعاني أيضا أنَّ هذا الرسول لا يُطاع إلا بإذنٍ من الله أيْ لا يُطيعه أحدٌ إلا بإذن الله أيْ إلا بفضله ورحمته وتوفيقه وتيسيره لأسباب الطاعة له وبإرادته وعلمه وأمره وتوجيهه وإرشاده لأنه سبحانه هو المالِك لكلِّ شىءٍ ولا يَقع فى مُلْكِه إلاّ ما يُريده، وذلك لَمَّا يَرَيَ تعالي المُطِيعَ هو أولا يَسعي ويَجتهد في التمسّك بكل أخلاق الإسلام وقد اختار ذلك بكامل حرية إرادة عقله فيُعينه حينها علي المزيد منها كما وَعَدَ سبحانه ووعْده الصدق لا يُخْلَف مُطْلَقا "وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ" (العنكبوت:69)، "وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ" (محمد:17) (برجاء مراجعة تفسيرهما لمزيدٍ من الشرح والتفصيل ولتكتمل المعاني).. ".. وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64)" أيْ هذا دعوة لكل مَن عَصَيَ مهما كان عِصْيانه أن يأتي لرحمات الله مُستغفراً ليسعد بها في دنياه وأخراه.. أيْ ولو أنَّ العُصَاة حين ظلموا أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شِرْكَاً أي عبادة لغيره كصنمٍ أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقاً أي إظهارا للخير وإخفاءً للشرّ أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فساداً ونَشْرَاً للشرّ أم ما شابه هذا، جاءوك يا رسولنا الكريم أيْ اتَّجَهُوا نحو سُنّتِك راجعين إلي الإسلام مُتَعَرِّفين علي أخلاقه من خلال هذه السُّنَّة تائبين بصدقٍ تارِكين ما يفعلونه من شرور ومَفاسد وأضرار وتعاسات مُستغفرين الله واستغفرتم لهم أنتم أيضا أيها المسلمون حولهم لمزيدٍ من ضمان قبول الله لتوبتهم حيث الطاعة الجماعية لها عظيم الأثر والأجر في الداريْن، لو أنهم فعلوا ذلك لوَجَدُوا فَوْرَ توبتهم أيْ لقَابَلُوا حتماً وعَلِموا واستشعروا ولَمَسُوا في حياتهم بشائر وآثار رحمات وخيرات أنَّ الله قد تابَ عليهم مُتَمَثّلَة في كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ، وذلك لِكَوْنه تَوَّاباً أيْ كثير عظيم التوبة على مَن تابَ إليه أيْ رَجَع إلى طاعته باتِّباع أخلاق الإسلام أيْ قام بالاستغفار باللسان علي ما فَعَله مِن شرور وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إنْ كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين، ولِكَوْنه أيضا رحيماً أيْ كثيرَ واسعَ الرحمةِ بالعالمين الذي رحمته وَسِعَت كلّ شيء وهي أوْسَع مِن أيّ ذنبٍ ودائما تَسْبِق غَضَبَه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة مِن أيّ ذنب).. وفي هذا تشجيعٌ لهم وللناس جميعا علي التوبة واتّباع الإسلام لِتَتِمَّ سعادتهم في الداريْن.. إنه لَوْلاَ فَتْح الله تعالي التواب الرحيم باب التوبة علي أوْسَعِ صورةٍ هكذا لَيَئِسَ الناس ولاَزْدَادوا شرَّاً وبالتالي تعاسةً ما دام ليس لهم أمل في العودة للخير!

تفسير الآيات (65) حتي (70)

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66) وَإِذًا لآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْر عَظِيمًا (67) وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (68) وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (70)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية (213) من سورة البقرة، ثم الآية (185) منها، ثم الآية (93) منها، ثم الآيات (7)، (8)،(9) من سورة آل عمران، ثم الآيات (81)، (83)، (85) منها، ثم الآية (138) منها).. إنك إنْ فَعَلْتَ هذا بكلّ ثقةٍ واطمئنانٍ وحبٍّ واشتياقٍ وحماسٍ وانشراحٍ وتسليمٍ دون أيّ ضيقٍ أو تَمَلْمُلٍ لثقتك التامَّة أنَّ في ذلك مصلحتك وسعادتك الكاملة في دنياك وأخراك، فأَبْشِر أنك علي طريق إكمال كلّ أخلاق إسلامك، وحين تُتِمّها ستَكتمل بإ  ذن الله وعوْنه وتوفيقه وتيسيره كل سعاداتك.. إنَّ هذا أمر سَهْل مَيْسُور في مُتَنَاوَل كل مَن يريده، لأنَّ أخلاق الإسلام وأنظمته هي التي تُوافق فطرة العقل وتسير معه دون أيّ صراع لأنه مُبَرْمَج من خالقه علي هذه الأخلاق ( برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، ولذا فهي السَّهْلَة المُيَسَّرَة، وهي المُسْعِدَة في الداريْن، بينما غيرها المُخَالِف لها كلها شرّ وكآبة وتعاسة، لأنها تُنَازِع الفطرة وتَتَصَادَم معها، ولذا فهي عسيرة شاقة عليها مُضِرَّة مُتْعِسَة لها ولمَن حولها وللخَلْق وللكَوْن كله، كما يقول تعالي "فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30)" (الروم:30).. إنَّ نظام الإسلام هو الأَخْيَر والأكمل والأفضل والأسعد لك وللبشرية كلها في الداريْن، لأنه يُنَظّم لك كل شئون حياتك صغيرها وكبيرها لتسعد بكل لحظاتها، لأنه من عند الخالق العادل الكامل المُنَزَّه عن الأخطاء والأهواء الحكيم العليم الذي يعلم ما يُصْلِح خَلْقه ويُكملهم ويُسعدهم، فهُمْ خَلْقه وصَنْعَته، والصانع سبحانه هو وحده الأقْدَر علي إرشاد صنعته بكل دليلِ خَيْرٍ مُسْعِدٍ.. إنه تعالي لم يُوصِينا بشيءٍ شاقّ علينا مُرْهِقٍ لنا، وإلاّ لم يَفعله إلا القليل النادر مِنّا، والله يريد الإسلام للجميع ليسعدوا به، كأنْ نقتل أنفسنا أو نَهْجر ديارنا مثلاً ككَفّارةٍ لذنبٍ مَا فعلناه!! وإنما كل النصائح والوصايا هي في وسعنا كما يقول "لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا.." (البقرة:286)، ولا تحتاج إلي بَشَرٍ خارقٍ فوق العادة للعمل بها!.. هذا، ومَن يَفعل مَا وَصَّانا ووَعَظَنا به ربنا، وهو السَّهْل المَيْسُور المُعْتَدِل الذي ليس فيه مَشَقّة غير مُحْتَمَلَة، واجْتَهَد في استكمال كل أخلاق إسلامه، كَانَ دائماً خَيْرِيَّاً، أيْ عاش بالخير وفي كل خير، أيْ سعيداً في ذاته تمام السعادة مُسْعِدَاً لمَن حوله، وكَانَ دوماً مُسْتَبْشِرَاً بانتظار ما سيُؤتيه ربه بفضله وكرمه من السعادة التامّة في الدنيا ثم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر في الآخرة.. إنه علي الطريق الهانيء السعيد في دنياه مثل طريق النّبِيِّين والصِّدِّيقِين والشهداء والصالحين ثم معهم بإذْن الله ووَعْدِه في أخراه، ونِعْم الرفيق هؤلاء، ونِعْم الفضل العظيم من ذي الفضل العظيم سبحانه، وكَفَيَ به عليماً بكل شيء، بمَن يَستحقّ كل هذا، وبمَن لا يستحقّ.. هذا، ومَن كان مَرْجِعِيَّته نظاماً آخر مُخَالِفَاً لنظام الإسلام مُضِرَّاً مُتْعِسَاً، مُتَعَالِيَاً مُسْتَكْبِرَاً مُتأكّداً بأفضليته عليه، فهو ليس بمؤمنٍ بكل تأكيد، وهو قطعا ضالّ مُضِلّ كئيب تعيس في دنياه ثم أشدّ تعاسة وأخلد في نار جهنم في أخراه.. أمّا إذا كان مسلماً مُوقِنَاً بصلاحية الإسلام وإسعاده للبشرية كلها في كل زمانٍ ومكانٍ ولكنه مُقَصِّرٌ أو مُفَرِّط أو مُتَهَاوِنٌ أو مُضطرٌّ، فيَتعس في دنياه علي قَدْر تَفريطه، وفي أخراه لا يُخَلّد في النار لكن يُحاسبه ربه بالعدل علي ما يَعْلَمه منه، ورحمته تعالي وَسِعَت كلّ شيءٍ وتَسْبِق دائماً غضبه

هذا، ومعني "فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)" أيْ هذا قَسَمٌ من الله تعالي بذاته العَلِيَّة، وهو سبحانه لا يحتاج قطعاً إلي قَسَمٍ حيث كلامه كله قَسَم مُقَدَّس مُعَظَّم مُؤَكَّد!! ولكنه حينما يُقْسِم فيكون لمزيدٍ من التنبيه والتعظيم للشيء الذي يُقْسَمُ عليه.. أيْ فَوَرَبّك يا رسولنا الكريم ويا أيها المسلم لا يُؤمن الناس أيْ لا يُعَدَّوُن مُصَدِّقِين بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره مُتَمَسِّكِين عامِلِين بأخلاق الإسلام – ويُذَكّر سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب المشاعر للعوْن علي سرعة الاستجابة – حتي يُحَكّموك أيْ يَتَحَاكَموا إلي شريعتك التي أُوحِيَت إليك وهي الإسلام أيْ يجعلوها وحدها لا شيء غيرها يُخَالِفها هي المَرْجِع الذي يَرْجِعون إليه في الحُكْم والتّصَرُّف والقرار في كل شئون حياتهم وكيفية تسيير أنظمتها وأساليبها وشئونها وعند التّشَاجُر أيْ الخِلاف فيها، ثم أثناء ذلك وبَعده لا يَجدوا في أنفسهم أيَّ ضيقٍ أو تَمَلْمُلٍ أو شكٍّ مِمَّا يَقْضِي ويَحْكُم ويُوصِي به الإسلام ويُرْشِد إليه بل يَرْضُوا ويَقبلوا به بكلّ ثقةٍ واطمئنانٍ وحبٍّ واشتياقٍ وحماسٍ وانشراحٍ واقتناعٍ وتسليمٍ واستسلامٍ ورضا وقبولٍ واتّبَاعٍ وانْقِيادٍ تامٍّ بلا أيِّ اعتراضٍ أو رفضٍ أو امتناعٍ أو تَرَدُّدٍ أو تَرَاجُعٍ لثقتهم التامَّة أنَّ في ذلك مصلحتهم وكمالهم وسعادتهم الكاملة في دنياهم وأخراهم، لأنه يُنَظّم لهم كل شئون حياتهم صغيرها وكبيرها ليسعدوا بكل لحظاتها، لأنه مِن عند خالِقهم العادل الكامل المُنَزَّه عن الأخطاء والأهواء الحكيم العليم الذي يَعلم ما يُصْلِح خَلْقه ويُكملهم ويُسعدهم، فهم خَلْقه وصَنْعَته، والصانع سبحانه هو الأقْدَر علي إرشاد صنعته بكل دليلِ خَيْرٍ مُسْعِدٍ

ومعني "وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66)"، "وَإِذًا لآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (67)"، "وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (68)" أيْ هذا بيانٌ لرحمة الله تعالي بالناس حيث لم يُوُصِهِم بشيءٍ شاقّ عليهم مُرْهِقٍ لهم لا يمكنهم تَحَمُّله، وإلا لم يستطع فِعْله إلا القليل النادر منهم، وهو سبحانه يريد الجميع أن يعملوا بكل أخلاق الإسلام لا مجموعة من بينهم فقط ليسعدوا كلهم بها تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، ولذلك يُوصِيهم بما هو في استطاعتهم كما يقول "لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا.." (البقرة:286)، ويقول ".. يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ.." (البقرة:185) (برجاء مراجعة تفسيرهما لتكتمل المعاني)، وليس بما يحتاج إلي بَشَرٍ خارِقٍ فوق العادة لكي يستطيع العمل به!.. أي ولو فُرِضَ أننا فَرَضْنا علي الناس مثلاً عند فِعْل ذنبٍ مَا أن يَقتلوا أنفسهم أو يَهجروا ديارهم ليكون ذلك كَفّارة لهم من ذنوبهم لنَتوب عليهم ولا نُعاقبهم، أو ما شابه هذا من فروض ووَصَايا وتشريعات لكل شئون حياتهم تكون شاقّة مُرْهِقَة مُستحيلة علي أغلبهم، ما فَعَلوا هذا المطلوب حتماً إلاّ قليلٌ منهم يُمكنهم فِعْله.. فلَمَّا لم نَفعل ذلك من رحمتنا وكرمنا بل كَتَبْنا عليهم الإسلام المُيَسَّر المُسْعِد لهم في الداريْن حبّاً فيهم وإسعاداً لهم فلْيَقبلوه إذَن شاكرين ومن الشكر أن يعملوا بكل أخلاقه ليسعدوا بها في الدنيا والآخرة، وفي هذا حَثٌّ وتشجيعٌ لهم علي اتّباعها، وتحذير أنه لا عُذْر بالقطع بالتالي لمَن لم يعمل بها وهي في استطاعته تماما حيث سيُعَذّب ويَتعس فيهما بسبب بُعْدِه عن ربه وإسلامه وعلي قَدْر هذا البُعْد.. ".. وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (66)" أيْ ولو أنَّ الناس فَعَلوا ما يَعِظهم أيْ يُذَكّرهم ويُوصِيهم به ربهم في القرآن العظيم من التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام لَكَانَ هذا الفِعْل والامتثال لِمَا يُوعَظون به حتماً بالتأكيد بلا أيِّ شكّ خيراً لهم في دنياهم وأخراهم حيث سيعيشون دائما في إطار رحمة الله التي وَسِعَت كلَّ شيءٍ مُتَمَثّلَة في كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ.. ولَكَانَ أيضا سبباً في خيرٍ آخرٍ وهو تثبيت الله لهم أشدّ وأقوي وأعظم التثبيت علي كل هذا الخير والأمن والسرور الذي هم فيه حيث بمجرّد عملهم بأخلاق إسلامهم يُيَسِّر لهم سبحانه المزيد من العمل بها حتي يعملوا بها كلها فتكتمل سعادتهم الدنيوية والأخروية كما وَعَدَ سبحانه ووَعْده الصدق الذي لا يُخْلَف مُطلقا "وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ" (محمد:17) (برجاء مراجعة تفسيرها لتكتمل المعاني).. كذلك من معاني أشدّ تثبيتاً أيْ أقوي وأضْمَن تحقيقاً لثواب الله وتثبيتاً لمَكانتهم عنده تعالي في الدنيا والآخرة، ولو أصابهم – كاستثناءٍ – اختبارٌ أو ضَرَرٌ مَا ثَبَّتهم وأعانهم وأخرجهم منه مستفيدين استفاداتٍ كثيرة فيهما (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن)، وبعد موتهم يُثَبِّتهم في قبورهم عند السؤال عن مَن ربهم ورسولهم ودينهم عند بداية دخولهم له ويستشعرون أنَّ القبر روضة من رياض الجنة وتكون أرواحهم سائحة في نعيمها علي حسب درجة أعمالهم، ثم عند قيام الساعة وبدء الحساب يكونون ثابتين بتثبيت الله لهم فيكونون آمنين مطمئنين يَمُرّ عليهم حسابهم يسيراً سريعاً كله تبشير وسعادة، ثم ينعمون بمُستقرّهم الأخير في أعلي درجات الجنات مع النبيين والصِّدِّيقين والشهداء والصالحين وحَسُنَ أولئك رفيقا.. "وَإِذًا لآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا (67)" أيْ ولَكَانَ أيضا سبباً في خيرٍ ثالثٍ لهم، وهذا مزيدٌ من التأكيد علي الخير الذي سَبَقَ ذِكْره والزيادة عليه بمقدارٍ لا يعلمه إلا وحده سبحانه صاحب كلّ فضل.. أيْ وإذَن بالتالي وبكل تأكيدٍ وبلا أيِّ شكّ وكنتيجةٍ طيِّبَةٍ لذلك لأعطيناهم من عندنا بكرمنا الذي لا يُحْصَيَ عطاءً هائلاً لا يُوصَف في دنياهم ثم في أخراهم في جنّاتنا حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر.. "وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (68)" أيْ ولَكَانَ أيضا سَبَبَاً في خيرٍ رابعٍ عامٍّ هامٍّ لهم، أيْ ولأرشدناهم عموماً وبالجملة وبالتأكيد – من خلال القرآن العظيم الذي معهم – في كل شأنٍ من شئون حياتهم بكل لحظاتها وفي كل قولٍ وتَصَرُّفٍ صراطاً مستقيماً ووَفّقناهم إليه وأعَنّاهم عليه ويَسَّرنا لهم أسباب السَّيْر فيه والثبات به والزيادة منه، أيْ طريقاً مُعْتَدِلاً صحيحاً صواباً مُتَّجِها دائما نحو كل خيرٍ دون أيّ مَيْلٍ نحو أيّ شرّ، إنه طريق الله والإسلام، طريق الحقّ والعدل والخير والسعادة في الدنيا والآخرة، وكفي بهذه نعمة تُحقّق لهم كل خيرٍ وأمنٍ واستقرارٍ وسعادةٍ فيهما

ومعني "وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69)" أيْ والذي يُنَفّذ كلّ ما وَصَّيَ به الله تعالي والرسول (ص) من أخلاق الإسلام والتي مَن يعمل بها كلها فإنها حتماً تُصلحه وتُكمله وتُسعده في دنياه وأخراه، فأمثال هؤلاء لابُدَّ حتما سيُدخلهم سبحانه في الآخرة في مُقابِل حُسْن أعمالهم وعلي حسب درجاتها جناتٍ فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر مع الذين أنْعَمَ عليهم بهذا النعيم الذي لا يُوصَف ولا يُحْصَيَ من النّبِيِّين الذين أرسلهم للناس ليُنَبِّئوهم ويُخْبِروهم بالإسلام، والصِّدِّيقين وهم الذين عَظُم وكَمُل تصديقهم بما جاءت به الرسل اعتقاداً وفهماً وفكراً وقولاً وعملاً، والشهداء الذين اسْتُشْهِدُوا فى سبيل الله أيْ قُتِلُوا في طريق الدفاع عن الإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير، وهم أيضا الشهداء علي الناس أيْ القادَة المُعَلّمِين المُعِينِين المُقَوِّمِين المُصَحِّحِين لهم بالإسلام لكل ما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تماما في الداريْن، والصالحين الذين صَلُحَت أقوالهم وأفعالهم في حياتهم فكانت في كل صلاحٍ وخيرٍ لا فسادٍ وشرّ.. وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف في الآخرة هو إضافة إلي جنة الدنيا التي يكرمهم الله بها حيث تكون حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم.. ".. وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69)" أيْ وما أحسنَ هؤلاء كلّ واحدٍ منهم رفيقاً أيْ مُرَافِقَاً صاحِبَاً كله رِفْق وحبّ ولُطْف ولِيِن وحُسْن تَعَامُل، لا يُوصَفون في حُسْنِهم حيث لا صُحْبَة أحسنَ وأسْعَدَ منهم في أحسن وأسعد مكان، الجنة، يَتزاوَرون ويَتَسامَرون ويَتَنَعَّمون ويَسعدون فيها علي اختلاف درجاتهم في إطار رحمات وخيرات خالقهم الكريم الرحيم الودود.. وفي هذا تشجيعٌ للناس جميعا أن يَنالوا هذا المقام بأنْ يجتهدوا في طاعة الله والرسول (ص) من خلال العمل بكل أخلاق الإسلام

ومعني "ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (70)" أيْ ذلك العطاء الزائد الهائل الكامل الذي لا يُقارَن ولا يُقَدَّر بأيِّ قَدْرٍ المذكور سابقا هو مِن الله وحده لا غيره لأنه ذو الفضل العظيم بما وَسَّعَ علي خَلْقه من أرزاقهم التي لا تُحْصَيَ في دنياهم وبما أعطي المُحْسِنين في أخراهم من نعيمٍ تامٍّ لا يُوصَف.. ".. وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (70)" أيْ ويَكفِي الناس جميعا كفاية تامّة ويُطَمْئِنُهم اطمِئْناناً كاملا، ولن يحتاجوا قطعا غير ذلك أو أفضل منه، أنه سبحانه بكرمه ورحمته وفضله وإحسانه وعدله العليم الذي عِلْمُه مُحِيط بكلّ شيءٍ عليم به تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه فلا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن خَلْقه وكَوْنه هو الذي سيكون المُحَاسِب لهم المُرَاقِب المُشاهِد الدقيق الحساب الذي لَا يترك شيئاً ولا يَخْفَيَ عليه شيءٌ في كل كوْنه حيث يعلم مَن يستحقّ هذا الفضل العظيم مِمَّن لا يَسْتَحِقّه بكل دِقّةٍ وعدلٍ مع فضلٍ لا يُحْصَيَ.. فليجتهد العاقل إذَن في أن يكون من الذين يَسْتَحِقّونه بأنْ يُسَارِع في طاعة الله والرسول (ص) من خلال العمل بكل أخلاق الإسلام

تفسير الآيات (71)، (72)، (73)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا (71) وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (72) وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (73)   

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائما حَذِرَاً باعتدالٍ دون إفراطٍ أو تفريط، بمعني أن تكون مُحْتَاطَاً مُحْتَرِسَاً مُتَيَقّظَاً في كل موقفٍ من مواقف حياتك، صَغُر أم كَبُر، فتقوم بحسابه ما استطعت من كل الجوانب المُمْكِنَة، وتُحْسِن اتّخاذ ما أمكن من أسبابٍ له، وتأخذ رأي أهل الخبرة والتّخَصّص إنْ لم يكن لك به علم، وما شابه ذلك، فإنَّ الحَذَر المُعْتَدِل يَقِي كثيرا من المشكلات، ويجعل الجميع قليلي الأخطاء، فيسعدون في دنياهم وأخراهم

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا (71)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – احْتَاطُوا وكونوا في حَذَرٍ دائمٍ من أعدائكم بدوام الاحتياط والاستعداد التامّ لهم بكل أنواع القوة الإيمانية والمعنوية والمادِّيَّة كالقويَ العسكرية والعلمية والاقتصادية والسياسية وغيرها كما يقول تعالي "وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ.." (الأنفال:60) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني)، وذلك لرَدّ أيّ اعتداءٍ منهم عليكم.. ".. فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا (71)" أيْ فإذا اعتدوا فاخرجوا لقتالهم ورَدّ اعتدائهم وأنتم ثُبِاتٍ أيْ مجموعاتٍ وفِرَق جَمْع ثُبَة أيْ مجموعة أو اخرجوا لهم جميعا أيْ مجتمعين في جيشٍ كبير، وذلك علي حسب الظروف والأحوال بما يُحقّق لكم النصر عليهم ورَدّ اعتدائهم وهزيمتهم فلا يفكرون في اعتداءٍ آخر.. هذا، والآية الكريمة تُرْشِد المسلم أن يكون دائما حَذِرَاً باعتدالٍ دون إفراطٍ أو تفريط، بمعني أن يكون مُحْتَاطَاً مُحْتَرِسَاً مُتَيَقّظَاً في كل موقفٍ من مواقف حياته، صَغُر أم كَبُر، فيقوم بحسابه ما استطاع من كل الجوانب المُمْكِنَة، ويُحْسِن اتّخاذ ما أمكن من أسبابٍ له، ويأخذ رأي أهل الخبرة والتّخَصّص إنْ لم يكن له به علم، وما شابه ذلك، فإنَّ الحَذَر المُعْتَدِل يَقِي كثيراً من المشكلات، ويجعل الجميع قليلي الأخطاء، فيسعدون في دنياهم وأخراهم   

ومعني "وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (72)" أيْ وإنَّ مِن بينكم أيها المسلمون مَن يَتَبَاطَيء ويَتَأَخّر ويَتَثَاقَل عن الجهاد في سبيل الله والدفاع عن الإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير ضدّ المُعتدين عليهم، ضَعْفَاً وجُبْنَاً، بلا أيّ عُذْر مَقبول، ويُبَطّيء ويُؤَخّر غيره، فلا يَفعل أحدٌ منكم ذلك حتي لا يَتَشَبَّه بالمنافقين الذين يُظْهِرون الخير ويُخفون الشرّ وحتي لا يكون آثِمَاً ويُعاقَب بما يُناسب في دنياه وأخراه بسبب ما يُسَبّبه انهزامه أمام عدوه من أضرارٍ وتعاساتٍ له وللجميع، ولا تتأثّروا بهم بل انطلقوا في جهادكم.. "..  فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (72)" أيْ فإنْ أصابتكم مَضَرَّةٌ مَا أثناء جهادكم، قال هذا المُتَبَاطِيء المُتَّصِف بالضعف والجُبْن المُتَشَبِّه بالمنافقين، على سبيل الفرح لنفسه والتّشَفّى والتأنيب لكم، قد أكرمنى الله بالقعود حيث لم أكن معهم شهيداً أيْ حاضراً فيما كانوا فيه لأنى لو كنتُ حضرت لأصابنى ما أصابهم! فهو مِن سَفَهِه وعدم تقديره لِمَا سيُصيبه مِن ذِلّةٍ وتعاسةٍ هو والمجتمع كله بسبب جُبْنه وتَرَاجُعه وبَعْد انتصار عدوّهم عليهم وسيطرته علي خيراتهم وثرواتهم وجهودهم وإبعادهم عن ربهم وإسلامهم وما سيُصيبهم من عقابٍ وتعاسةٍ في الدنيا والآخرة وما سيَفقده هو وأمثاله من عطاءٍ عظيمٍ فيهما لو كانَ جاهَد، يَعْتَبِر ذلك نعمة من الله تستحقّ الشكر بينما الإقدام والعِزّة والاستشهاد إذا حَدَثَ مُصيبة!!.. إنه من أنانيته وعدم انشغاله إلا بذاته لا يَعْتَبِر آلام ومصائب مُجتمعه ألَمَاً ومُصيبة له!!

ومعني "وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (73)" أيْ وإذا نالَكُم عطاءٌ من الله كنصرٍ وغَنِيمةٍ وتوسيعِ أرزاقٍ وحُكْمٍ وسُلْطةٍ ونُفوذٍ ونحو هذا، يقول علي سبيل الحسرة والندم والحرص الشديد علي أثمان الدنيا الرخيصة الزائلة يوماً مَا بلا حرصٍ علي ثواب الآخرة ونسيانها مع الحسد لكم أيْ تَمَنّي زوال النِّعَم عنكم، كنت أتمنّي وأحب أن أكون معهم لكي أفوز بهذا الفوز العظيم الذي فازوا به، فهذا هو أكبر هدفه، وهو نوع من الخِسَّة والدناءة والحَقَارَة حيث يقوله وكأنه ليس من أهل دينكم الإسلام! ولا كان بينكم وبينه أيّ صُحْبة ومَعْرِفَة وصِلَة سابِقَة مُسْتَلْزِمَة للمَوَدَّة! فهو ينتظر لكم المصائب ويفرح بها ويَتَحَسَّر بعِزّكم ونصركم ورزقكم!.. وهذا هو حال الأنانيّ الذي يحب نفسه فقط ولا يفكر في المجتمع الذي يعيش فيه، وكأنَّ المَوَدَّة الإيمانية لا قيمة لها عنده لأنه لو كان لها أقل تقدير لَكَانَ عليه ألاّ يَتَبَاطَيء في البداية ويقول قد أنعم الله عليّ إذ لم أكن معهم شهيداً ولكان مع المسلمين في جهادهم لكنه يرغب في الفوز والغنيمة فقط ويبتعد عنهم إذا ما أصابتهم مَضَرَّة مَا واستشهد عدد منهم.. إنَّ المودة تَتَطَلّب أن يكون المسلمون مشتركين في جميع مصالحهم ودَفْع مَضَارِّهم، يفرحون بحصولها ويألمون بفقدها، ويسعون جميعا في كل أمرٍ يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم في الداريْن.. إنَّ عليكم ألاّ تتأثّروا بأمثال هؤلاء ولا تَتَشَبَّهوا بهم بل انطلقوا في عملكم بإسلامكم ودعوتكم له ودفاعكم عنه لتسعدوا فيهما

تفسير الآيات (74)، (75)، (76)

فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآَخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (74) وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا (75) الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)    

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن جَبَانَا ضعيفا مُتَخَاذِلاً مُتَرَاجِعَاً مَهِينَاً، بل كنتَ قوياً شجاعاً مِقْدَامَاً مُسْتَعِدَّاً دائما للتضحية ببذل دمك وروحك وكل ما تملك من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامك ونشره والدفاع عنه حتي بالقتال ، لكن فقط ضدّ مَن يعتدي بالقتال ودون أن يبدأ المسلمون به (برجاء مراجعة الآيات (190) حتي (194) من سورة البقرة، ثم الآية (218) منها، للشرح والتفصيل عن القتال والجهاد وفوائدهما وسعاداتهما في الدنيا والآخرة)

هذا، ومعني "فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآَخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (74)" أيْ إنْ أَبْطَأ أمثال هؤلاء الذين سَبَقَ ذِكْرهم عن الجهاد والقتال، فلْيُقاتِل إذَن المسلمون الصادقون في سبيل الله، أيْ في طريق الله، أيْ مِن أجله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، أيْ من أجل الدفاع عنه ونُصْرته ونَشْره ليَسعد الناس به، وليس في أيِّ طريقٍ غيره أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة، وهم الذين يَشْرون أيْ يَبيعون الحياة الدنيا بكل مُتعها حيث يتركونها بتضحيتهم وباستشهادهم والتي يعلمون تماما عدم دوامها وزوالها يوماً مَا ويَشترون بَدَلاً منها الحياة الآخرة ويدفعونها ثمناً لها بجناتها الخالدة التي لا تُوصَف ولا تُقَارَن حتماً بها حيث ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي عقل بَشَر.. ".. وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (74)" أيْ ومَن يُقاتِل في سبيل الله فيُسْتَشْهَد أو يَنتصر فسوف نُعطيه عطاءً هائلاً لا يُوصَف ولا يُقَدَّر بقَدرٍ في أيٍّ مِن الحالتين، فليكن دائما مُسْتَبْشِرَاً أيْ مُنتظراً دوْمَاً لكل خير، لإحدي الحسنيين، فإمّا النصر في دنياه ومعه العِزّة والكرامة والرِّفْعَة والمَكَانَة والربح ثم الأجر العظيم في الآخرة أجر الشهداء لأنه كان مُسْتَعِدَاً للشهادة وذلك مُقابِل قتاله وجهاده وتضحيته بذاته وبكلّ ما يَملك – إضافة إلي جنة الدنيا التي يكرمه الله بها حيث تكون حياته كأنه في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيره مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانه به وتوكّله عليه وشكره له وتمسّكه وعمله بكل أخلاق إسلامه – وإمّا الشهادة حيث الشهيد حَيّ يُرْزَق في أعلي درجات الجنات عند رحمات وخيرات ربه الكريم الرَّزَّاق الذي يُعْطِي المُحسنين بغير حساب

ومعني "وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا (75)" أيْ هذا استفهامٌ وسؤالٌ مقصوده تحريض المسلمين على الجهاد وتشجيعهم عليه وإلهاب مشاعرهم لفِعْله وتحذيرهم مِن تَرْكه بلا عذرٍ مَقبول.. أيْ وما الذي يجعلكم يا معشر المسلمين لا تُقاتلون في سبيل الله لنشر دينكم الإسلام والدفاع عنه ضِدّ مَن يعتدي عليه ليَسعد الناس به وفي سبيل أيْ مِن أجل الضعفاء والمظلومين من الرجال والنساء والصبيان وعموم الناس مع أنهم مظلومون أشدّ الظلم مِمَّن يَظلمونهم حولهم ولم يَعُد لهم حِيلَة ولا وَسِيلَة لدفعه وعدم الاستسلام له إلا الاستغاثة بربهم ثم بكم حيث يقولون مُسْتَنْجِدِين مُسْتَنْصِرين به وهو المُجيب لدعائهم حتماً في التوقيت وبالأسلوب المناسب الذي يُحَقّق لهم أفضل نتائج يريدونها ربنا أخرجنا من هذه البلدة التي أفرادها ظالمون يظلمون أنفسهم ومَن حولهم بكل أنواع الظلم وسَخّر ويَسِّر لنا من عندك وَلِيَّاً لأمورنا وناصراً ومُعِينَاً في كل شئون حياتنا، لِنَنْعَم برعايتك وأمنك وعونك وتوفيقك وسدادك ورزقك وتيسيرك وقوّتك ونصرك وبالسعادة كلها في دنيانا وأخرانا

ومعني "الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)" أيْ هذا توضيحٌ وتذكيرٌ بأهداف القتال والجهاد في الإسلام حتي يسعد الجميع بها ولا يتعسوا بالخروج عنها (برجاء مراجعة الآيات (190) حتي (194) من سورة البقرة، ثم الآية (218) منها، للشرح والتفصيل عن القتال والجهاد وفوائدهما وسعاداتهما في الدنيا والآخرة)، كما أنه طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في دنياهم وأخراهم، ليكون ذلك مزيداً من التحريض لهم على الجهاد والتشجيع عليه والإلهاب لمشاعرهم لفِعْله والتحذير مِن تَرْكه بلا عذرٍ مَقبول.. أيْ الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُذكرهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – حينما يُقاتِلون فإنهم يُقاتِلون في سبيل الله أيْ في طريق الله، أيْ مِن أجله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، أيْ من أجل الدفاع عنه ونُصْرته ونَشْره ليَسعد الناس به، وليس في أيِّ طريقٍ غيره أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة.. أمّا الذين كفروا أيْ كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وجهة نظرهم، فإنهم يُقاتلون في سبيل الطاغوت أيْ في طريق الطاغوت أيْ من أجله والطاغوت هو كل ما يُعْبَد أي يُطاع غير الله تعالي سواء أكان بَشَرَاً ضعيفا كبقية البَشَر مُعَرَّضَاً لمرضٍ ولفقرٍ ولموتٍ أم كان صنماً أم حَجَرَاً أم كَوْكَبَاً أم غيره، والطاغوت من الطغيان وهو الظلم والتّعَدِّي للحدود حيث في هذه العبادة لغير الله أشدّ الظلم للنفس وللغير حيث تتعسها وتتعسهم تمام التعاسة في الداريْن، وهو أيضا كل ما يَطْغَيَ ويُغَطّي علي الفطرة والعقل المُستنير الصحيح المُنْصِف العادل المُسْعِد من شرورٍ كأثمانٍ دنيويةٍ رخيصةٍ دنيئةٍ زائلةٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو فكرٍ أو صنمٍ أو حاكمٍ يُعْبَد ويُطاع غير الله تعالي وما شابه هذا.. ".. فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)" أيْ وإذا كان الذين كفروا يُقاتلون في سبيل الطغيان والظلم والسيطرة وإبعاد الناس عن إسلامهم لينهبوا ثرواتهم وجهودهم لأنهم به يعرفون حقوقهم ويحفظونها فعليكم بالتالي إذَن أيها المسلمون أن تُقاتلوا أولياء أي نُصَراء وأعوان الشيطان هؤلاء – والشيطان هو كل مُتَمَرِّدٍ علي كل خيرٍ مُفسِدٍ بعيدٍ عن الحقِّ وعن رحمات ربه، وهو رمزٌ لكل تفكير شرّيّ يخطر بالعقل – لتمنعوا طغيانهم بكل صُوَره وأن يكون قتالكم لهم بكل قوّةٍ بلا أيِّ خوفٍ منهم لأنَّ الله معكم بقوّته ونصره وتأييده ولذا فأنتم المنصورون حتماً ما دُمْتُم تُحسنون اتّخاذ ما استطعتم من أسباب النصر أمّا هم فالشيطان معهم بضعفه وهزيمته فلا مُقَارَنَة قطعاً فهم المَهزومون بالتأكيد لأنَّ كَيْد الشيطان مهما عَظُم أيْ تدبيره ووساوسه لأتْباعه بالاعتداء علي الإسلام والمسلمين وتدبير المَكائد لهم كان وسيَظل بالقطع ضعيفا مَوْصُوفاً دائما بالضعف، فهم قد اعتمدوا على أضعف شيءٍ وأنتم قد اعتمدتم على أقوى الأقوياء سبحانه، وهل تُقَارَن قُدْرة الخالق الجبّار القهّار القادر علي كل شيءٍ بمَخلوقه الذي لا يَملك أيَّ شيءٍ إلا مِمَّا مَلّكه هو له ؟!

تفسير الآية (77)

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنْ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ حكيماً مُتّزِنَاً لا مُنْدَفِعَاً مُتَهَوِّرَاً، لأنَّ الاندفاع كثيراً ما يؤدّي إلي الخطأ، أو حتي عدم تحصيل النتائج علي أفضل ما هو مطلوب، لأنه لا يُصاحبه غالبا دراسة مُتَأَنّيَة واستعداد مُتْقَن مُوازي، فتَحدث الصدمة عند رؤية الواقع، والذي هو غير ما كان مُتَصَوَّرَاً، فيَحدث التّرَاجُع والجُبْن والانهزام، ويَحدث الفشل، وتَحدث التعاسة، في الداريْن

هذا، ومعني "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنْ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77)" أيْ هل لم تُشاهِد يا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ، وهل لم يَصِل إلي عِلْمك، وألم تُشاهدوا وتَتدبّروا وتَعلموا أيها الناس ولم يَصِل إلي علمكم، والاستفهام للتقرير أيْ لكي يُقِرّوا ويَعترفوا بذلك، كما أنه للتّعَجُّب مِمَّا يَحْدُث، أيْ لقد رأيتم وتأكّدتم وتناقلتم أخباراً اشْتُهِرَت بينكم عن الذين يقال لهم امنعوا أيديكم عن قتال أعدائكم حيث الوقت ليس مناسبا لأنَّ الأمر يحتاج لحُسْنِ إعدادٍ لِمَا يُحَقّق النصر عليهم واكتفوا بالحرص علي إقامة الصلاة وإعطاء الزكاة ونحو ذلك من شعائر الإسلام ومعاملاته وأخلاقيَّاته والتي ستُؤَدِّي بكم إلي الإعداد التربويّ لكم مع إعداد العُدَّة المناسبة المُرْهِبَة لعدوكم تدريجيا ما استطعتم من كل أنواع القوي المادية العسكرية والاقتصادية والعلمية وغيرها – وهذا مِمَّا تَطْلبه حِكْمة الإسلام أحيانا حسبما يراه المُتَخَصّصون وأصحاب الرأي في حالات ضعف المسلمين أو قِلّة عددهم وعتادهم أو ما شابه هذا – إذا بهم لا يَلتزمون ولا يَنضبطون ويَندفعون طالبين سرعة المُواجَهَة، فلمّا يأتي وقتها، إذا البعض منهم يُصْدَم بالواقع غير الذي كان يَتصوّره وغير ما كان مَحْسُوبَاً ولم يكن مُسْتَعِدَّاً له، فيَجْبُن، ويَتَرَاجَع، ويَخشي الناس أيْ الأعداء كخشية الله أو أشدّ، والذي يجب أن تكون خشية عذابه وفقدان ثوابه فوق أيّ خشية، من شدّة خوفه وضَعْفه، بل وقد يَصِل به السوء أن يعترض علي فرض الإسلام أصلاً لقتال المعتدين! أو يطلب التأجيل بعد التأجيل بحجّة زائفة وهي عدم الاستعداد رغم طَلَبه قبل ذلك بالتعجيل! وهو ادِّعاء كثيرا ما يخفي وراءه التّعَلّق الشديد بثمنٍ مَا من أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، وهو الذي دفعهم لهذا الخوف الرهيب من الموت وعلي حياتهم أيَّاً كانت هذه الحياة ذليلة مَهِينَة تَعِيسة تحت استعباد الأعداء إذا تركوا جهادهم والذي فيه عِزَّة المسلمين وسعادتهم في الدنيا أو استشهادهم بكرامتهم وانتقالهم لأعظم وأخلد سعادة في الآخرة، رغم أنَّ الجُبْن لا يُطيل أجَلَاً وأنَّ الإقدام لا يُقَصِّره، فالأجل مَكْتُوب وهو يأتي حتماً يوماً مَا حتي ولو احتمي هؤلاء الجبناء بأشدّ الأماكن تحصينا.. فليحذر كل مسلم مثل هذه الصفات ولا يَتَشَبَّه بهم حتي لا يتعس مثلهم في الداريْن.. ".. قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنْ اتَّقَى.." أيْ قل يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم لأمثال هؤلاء ومَن يَتَشَبَّه بهم لعلهم يعودون لربهم ولأخلاق إسلامهم أنَّ متاع الحياة الدنيا الذي يَتَمَتَّع به الناس هو زائل حتما غير دائم مهما طال وكَثر حيث يزول بزوال المُتعة أو بزوالهم بموتهم أو بانتهاء الحياة ولذا فهو قليل جدا ولا يُقارَن مطلقا بمتاع الآخرة الذي هو أكثر وأعظم خيراً قطعاً الموجود في الجنات المُدَّخَر عند الله تعالي الدائم الخالد بلا نهاية المُتَنَوِّع المُتَزَايِد الذي فيه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر والمُجَهَّز فقط لمَن اتّقَيَ في دنياه أيْ خاف الله وراقبه وأطاعه وجعل بينه وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ من خلال العمل بكل أخلاق الإسلام ليسعد في الداريْن، وذلك في كل أقواله وأعماله في كل شئون حياته، وكان دوْمَاً مِن المُتّقين أيْ المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. وفي هذا حَثّ وتشجيعٌ ودَفْعٌ للجميع أن يكون مِمَّن اتّقَيَ لينال أعظم درجات الآخرة وخيرها الذي لا يُوصَف.. ".. وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77)" أيْ ولا يُمكن أبداً لله الخالق الرحيم الكريم أنْ يَظلم أحداً منكم مقدار فتيل أيْ خيط رفيع، بأنْ يَنقص مثلا أيَّ شيءٍ من جزاء عمله مهما كان يسيراً أو يُعَذّب مَن لم يظلم أو يُعَذّبه بظلم غيره أو نحو هذا، أيْ مهما كان العمل في غاية القِلَّة من الخير أو الشرّ فسيأخذ فاعله ما يناسبه من جزاءٍ بتمام العدل دون أيّ ذرّة ظلم

تفسير الآيات (78)، (79)، (80)

أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78) مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79) مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)   

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مُوقِنا أي متأكّدا تماما بلا أيّ شكّ بالبعث بعد الموت ليوم القيامة حيث الحساب الختامِيّ لِمَا فعلتَ، وإذا كنتَ مِمَّن يتذكّرون دائما الآخرة ويُوقِنون أنه لن ينفع أحدٌ أحدا، وإذا كنت مُتذكّرا للموت بين الحين والحين وبتَوَسُّط واعتدال، فإنَّ هذا حتما سيَدْفع كل عاقلٍ لأن يُحْسِن الاستعداد لذلك  بفِعْل كلّ خيرٍ وترْك كلّ شرّ علي الدوام (برجاء مراجعة الآية (7)، (8) من سورة يونس، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، وذلك من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)، وسيَدْفعه أيضا لأنْ يُحْسِن طَلَبَ الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78)" أيْ حيثما وكيفما تكونوا يلحقكم الموت في أيِّ مكانٍ كنتم فيه عند حلول آجالكم حتي ولو كنتم في حُصُونٍ مَنِيعةٍ وأبراجٍ مَبْنِيَّةٍ بإحكامٍ عاليةٍ حَصِينة.. فأحْسِنوا إذَن الاستعداد لملاقاة ربكم في أيِّ وقتٍ لحسابكم بأن تفعلوا دائما كلَّ خيرٍ وتتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامكم.. إنَّ الآجال بيده تعالي وما مِن نفسٍ تموت إلا بإذنه وبإرادته ولن يستطيع أحدٌ أن ينجو من تقديره المَحْتُوم فإنَّ الحَذَر مهما كان لا يَدْفع القَدَر والتدبير لا يمنع التقدير مُطلقا فقَدَره نافِذ علي كل حالٍ ولا مَفَرّ منه.. إنَّ البعض كالذين ذُكِرُوا في الآية السابقة (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني) يَتَوَهَّمون أنَّ الإقدام حيث يُحْتَاج إليه يُقَصِّر عُمْرَهم وأنَّ الجُبْن والتخاذل يُطِيله! رغم أنَّ الواقع يُثْبِت تماما أنه كم مِن مُخْتَبِيءٍ في مَخْبَئِه جاءه الموت فجأة سواء أكان صغيرا أم كبيرا، وكم مِن مِقْدامٍ، بحَذَرٍ وبحُسْن أسبابٍ، عَمَّرَ طويلا!!.. إنَّ بعضهم يَقصدون أيضا نشر فَزَعِهم وفِكْرهم السَّيِّء بين المسلمين لتَثْبِيط وتَعْجِيز عزائمهم عن الجهاد في سبيل إسلامهم وعن السعى فى الأرض من أجل طَلَب الرزق الذى أحلّه الله تعالي لخَلْقه فلا يتفوَّقون عليهم.. إنَّ الآية الكريمة تذكيرٌ وإرشادٌ وتحفيزٌ وتشجيعٌ للمسلمين ألاّ يَتَشَبَّهوا أبداً بأمثال هؤلاء ولا يستمعوا ولا يلتفتوا مُطلقاً لمِثْل أقوالهم وأفعالهم هذه المُخَالِفَة للإسلام بل يكونوا دائما أقوياء شُجْعانا مِقْدَامِين مُنْطَلِقين حُكَماء مُحْسِنِين لاتّخاذ أسباب النجاح المُمْكِنَة في كل شئون حياتهم مُستعِدِّين دَوْمَاً للتضحية ببذل دمائهم وأرواحهم وكل ما يملكون من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامهم والعمل بها ونشرها والدفاع عنها ضدّ مَن يعتدي عليها من أجل أن ينالوا العزّة والمَكَانَة التي لا تُوصَف في دنياهم وأخراهم.. ".. وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ.." أيْ هذا بيانٌ لبعض ما يقوله ويفعله ويَتّصِف به المنافقون ومَن يَتَشَبَّه بهم الذين يُظْهِرون الخير ويُخفون الشرّ، يظهرون أخلاق الإسلام ويخفون الفساد والقُبْح أو حتي الكفر، فلا يَتَشَبَّه بهم أحدٌ حتي لا يتعس تعاساتهم في الداريْن، فهم – إضافة إلي جُبْنِهم الذي سَبَقَ ذِكْره – حينما تأتيهم حسنة مَا، مصلحة ومنفعة مَا، فإنهم يُظهرون أنهم مع الله والإسلام ويشكرونه ما دام يأتيهم خيرٌ منه، وإنْ تأتهم مَضَرَّةٌ مَا يقولوا هذه من شُؤْمِك وشَرِّك وسوءِ تدبيرك وإدارتك يا رسولنا الكريم أنت والإسلام الذي جئتَ به فهو لا يُحْسِن ويُسْعِد إدارة الحياة بل يُسيئها ويُتعسها وكلما عملنا بأخلاقك وأخلاقه تَوَقّعنا نزول شرٍّ بنا!! إنهم لا يَعتبرون أنَّ ما حَدَث كان بسبب سُوئهم هم وبُعْدهم عن ربهم وإسلامهم وفِعْلهم للشرور والمَفاسد والأضرار حيث مَن زَرَعَ سوءاً حَصَدَ حتماً سوءاً إذ هذا هو القانون الإلهي العادل للحياة كما يقول تعالي "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء : 7).. إنهم يَتَوَهَّمون أنهم بذلك يُشَكّكون الناس في الإسلام ورسوله الكريم (ص) فلا يَتّبعه أحدٌ أو يَتّبعونه بنفاقٍ وتَشَكّكٍ وتَذَبْذبٍ مثلهم!.. ".. قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.." أيْ قل لأمثال هؤلاء يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم مُصَحِّحَاً لمفاهيمهم ورَدَّاً علي ادِّعاءاتهم وأكاذيبهم: كلٌّ مِن الحسنة والسيئة هي من عند الله ومن جهته وحده لا غيره حيث هو الخالِق والواضِع لطُرُقِ وأسباب وجودها وحصولها في الحياة وليس الرسل ولا الإسلام ولا أحدٌ من البَشَر، لعلهم يَتدبّرون ويَتَعَقّلون ذلك فيختارون بكامل حرية إرادة عقولهم أن يُحسنوا اتّخاذ أسباب تحصيل الحسنة حتي يُعينهم ربهم ويُيَسِّر لهم الحصول عليها وأن يَتركوا السيئة وأسبابها حتي لا تَحْدُث لهم والتي هي أيضا سيُيَسِّرها لمَن أرادها بإصرارٍ عليها ولا يَمنعه منها ليسعدوا بذلك في دنياهم وأخراهم.. هذا، وقد سَمَحَ سبحانه في الحياة الدنيا بهذا التفكير الشرّيّ وجَعَلَه صفة من صفات عقول البَشَر لا ليفعلوا الشرّ بالقطع فهو لا يريد تعاستهم بفِعْله وإنما ليُقارِنوا بين الخير ومنافعه وسعاداته والشرّ وأضراره وتعاساته إذ بالضِدّ تتميّز الأشياء فيَحرصوا علي الأول وهو الخير أشدّ الحرص ويَتمسّكوا به دوْما لمصلحتهم ولسعادتهم ويَنْبِذوا الثاني وهو الشرّ أيْ يلفظوه ويتركوه، وبه أيضا تتحقّق حرية اختيار الإنسان لاتّجاهاته في حياته ويتحقّق العدل في جزاء الآخرة لمَن اختار خيراً فله كل الخير ومَن اختار شرَّاً فليس له إلا الشرّ بما يُناسب أفعاله (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية (2) من سورة المُلْك "الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا.."، ثم الآية (62) من سورة العنكبوت "اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ..").. إنه لا يُمكن أبداً أن يَحْدُث شيءٌ في هذا الكوْن إلا بعد إرادة وإذْن ومشيئة الله لأنه هو الخالق والمالِك لكلّ شيءٍ وكل الخَلْق والمُلْك تحت سلطانه ونفوذه وتَصرّفه وحُكْمه فلا يمكن مُطلقا أن يَحدث في مُلْكِه أيّ شيءٍ بغير إرادته وإذنه وعلمه، ومشيئة الخَلْق لا أثَرَ لها إلا إذا كانت مُوَافِقَة لمشيئته سبحانه والتى لا يعلمها أحدٌ غيره والتي هي لمصلحتهم ولسعادتهم، ولا أحد يقْدِر علي فِعْل شيءٍ مَا إلا بأن يشاء الله له فِعْله فيُعطيه القُدْرة عليه.. ".. فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78)" أيْ وإذا كان الأمر كذلك كما سَبَقَ ذِكْره فمَا بَالُ وحال أمثال هؤلاء لا يُقارِبُون فَهْمَ أيِّ حديثٍ يُحَدَّثون به؟! وذلك لأنهم قد عَطَّلوا عقولهم  بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن

ومعني "مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79)" أيْ ما يَصِلَ إليك أيها الإنسان من نعمةٍ تُفيدك وتُسعدك مِمَّا لا يُمكنك حَصْره فهي حتماً من الله وحده لا غيره الكريم الرحيم الودود الرّزّاق الوَهَّاب خالقك والكوْن كله ومالِكه بكل خيراته، لأنه هو الذي خَلَقها وأوْجدها من عَدَمٍ ويَسَّرَ لك أسباب الحصول عليها من عقلٍ وصحةٍ وقوّةٍ وعوْنٍ مِمَّن حولك ونحو ذلك.. ".. وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ.." أيْ وكلُّ ما يُصيبك أيها الإنسان مِمَّا تكرهه مِن سوءٍ وضَرَرٍ وتعاسةٍ – أو غالبه بدرجةٍ تَصِل إلي كُلّه – هو دائما أو غالباً بسبب نفسك، بسبب مُخَالَفَاتك لأخلاق إسلامك، بسبب شرورك ومَفاسدك وأضرارك التي فعلتها وحَصَّلتها بنفسك، بيديك ورجليك وعقلك وسوء تصرّفك وتَرْكك لأسباب تحصيل كلّ حَسَنَة، فمَن يَزرع شرَّا لابُدّ ألاّ يحصد إلا شرَّا، فهذا هو القانون الإلهيّ العادل لهذه الحياة والذي نبَّهنا إليه ربنا بقوله "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء:7)، ومع ذلك يعفو سبحانه عن كثير من هذه الشرور والأضرار التي ترتكبها فلا يُحاسبك عليها كلها في دنياك، رغم استحقاقك لعقوبةٍ مناسبةٍ لها، رحمة منه بك ليُعطيك الفُرَصَ الكثيرة لتتوب منها لتسعد، ولولا هذه الرحمات لَعُوقِبَ الجميع كثيرا!.. هذا، وما يُصابُ به المسلم من مصائب في مقابل سُوئه هو تكفيرٌ من ذنوبه ورفعٌ لدرجاته يوم القيامة، وعليه حين تنزل به مصيبة مَا أن يُسارع في مراجعة ذاته وتصويبها باتّباع أخلاق الإسلام حيث سيكون الأمر في الغالب بسبب سوء أقواله وأفعاله وتصرّفاته وتقديراته أو مَن حوله، فإن لم يجد سَبَبَاً – وهذا نادر – فليتأكّد أنَّ الحَدَثَ هو اختبارٌ من الله لمصلحةٍ مَا له ولغيره، فليصبر عليه إذَن حتي يَخرج منه مستفيداً استفاداتٍ كثيرة في دنياه وأخراه (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن).. إنَّ الآية الكريمة توضيحٌ لسابقتها وتأكيدٌ علي أنه لا يُمكن أبداً بأيِّ حالٍ نِسْبَة الشرّ لله تعالي حيث قد يُفْهَم ذلك بالخطأ من قوله في الآية السابقة ".. قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.." لأنه قد سَمَحَ سبحانه في الحياة الدنيا بهذا التفكير الشرّيّ وجَعَلَه صفة من صفات عقول البَشَر لا ليفعلوا الشرّ بالقطع فهو لا يريد تعاستهم بفِعْله وإنما ليُقارِنوا بين الخير ومنافعه وسعاداته والشرّ وأضراره وتعاساته إذ بالضِدّ تتميّز الأشياء فيَحرصوا علي الأول وهو الخير أشدّ الحرص ويَتمسّكوا به دوْما لمصلحتهم ولسعادتهم ويَنْبِذوا الثاني وهو الشرّ أيْ يلفظوه ويتركوه، وبه أيضا تتحقّق حرية اختيار الإنسان لاتّجاهاته في حياته ويتحقّق العدل في جزاء الآخرة لمَن اختار خيراً فله كل الخير ومَن اختار شرَّاً فليس له إلا الشرّ بما يُناسب أفعاله.. ".. وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا.." أيْ وبَعَثْناك يا رسولنا الكريم مَبْعُوثَاً مِنَّا للناس جميعا لتُبَلّغهم وتُعَلّمهم الإسلام الذي يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، وهذه هي مهمّتك فقط وليس من مَهَامِّك تدبير شئون الكوْن بحيث يتّهمك البعض مِمَّن لا يكادون يفقهون حديثا أنت والإسلام والمسلمين كذباً وزُورَاً حينما تصيبهم سيئة مَا بسبب شرورهم أنها من عندك وبسبب الإسلام الذي تدعوهم أن يعملوا بأخلاقه! وقد أحسنتَ تبليغهم فاطمئنّ فلا شيء إذَن عليك واستمرّ والمسلمين علي إسلامكم وعملكم به وحُسْن دعوتكم له ودفاعكم عنه ولا تتأثّروا بأمثالهم.. ".. وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (79)" أيْ ويَكفيك ويَكفي المسلمين كفاية تامّة – ولا يحتاجون أبداً لأيّ شهادة أخري مِن أيّ أحد – أنَّ الله تعالي هو الشهيد أيْ الشاهِد الذي يشهد والحاكم الذي يحكم بينهم وبين غيرهم أنَّ هذا الدين هو أعلي وأعظم دين المُؤَيَّد تماما منه المَنصور دوْماً به وأنَّك رسوله (ص) الذي جاء به وأنت أصدق الصادقين، فشهادته حتما هي الحقّ أي الصدق والعدل وحُكْمه قطعا كذلك، وسيُعْطِي بالقطع كل فريق ما يستحقّ، سيُعطي الصادقين وهم المسلمين كل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم، وهذا هو ما يشهد لهم تماما أنهم علي الحقّ، بعد أن شهِد لهم بأنهم علي الحقّ بإعطائهم القرآن واستجابتهم له وتمسّكهم به، وسيُعطي المُكذبين المُعاندين المُستكبرين المُستهزئين كل شرٍّ وتعاسة فيهما بما يناسب شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم بكل عدلٍ دون أيّ ذرَّة ظلم، وهذا هو شهادته عليهم بأنهم علي الباطل وأنهم لم يحفظوا نعمة القرآن عليهم فلم يُصَدِّقوا ويَعملوا بها، وستكون شهادته وسيكون حُكمه بينهم حتما هو الحُكم العَدْل لأنه يعلم بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه كل شيءٍ عن أيّ شيءٍ مِن خَلْقه في السموات والأرض والكوْن كله ولا يَخفَيَ عليه أيّ خافية مِمَّا يقوله أو يفعله أهل الشرّ سواء أكان علنيا أم سِرِّيا وما يفعله المؤمنون أهل الخير .. وفي هذا تمام الطمْأنَة للمسلمين المُتمسّكين بإسلامهم، وتمام القَلَق والتوتّر والاضطراب والرُّعْب للمُكذبين، لعل ذلك يُوقظهم فيعودوا لربهم ولإسلامهم ليَسعدوا في الداريْن

ومعني "مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)" أيْ مَن يُنَفّذ كلّ ما وَصَّيَ به الرسول (ص) مِن أخلاق الإسلام والتي مَن يعمل بها كلها فإنها حتماً تُصلحه وتُكمله وتُسعده في دنياه وأخراه، فهو في حقيقة الأمر قد نَفّذ ما أمَرَ ووَصَّيَ به الله تعالي لأنَّ الرسول لا يأمر إلا بما أمَرَ اللَّه به في شرعه الإسلام ولا ينهى إلا عمَّا نَهَىَ عنه فكانت طاعته في الامتثال والانتهاء طاعة للَّه فهو لا يُطاع لشخصه وإنما يُطاع لذاته سبحانه.. ".. وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)" أيْ ومَن أعْرَضَ أيْ أعطيَ ظهره والتَفَتَ وانْصَرَفَ وابْتَعَدَ عن أخلاق الإسلام وتَرَكها وأهملها بصورةٍ فيها تكذيب وعِناد واستكبار واستهزاء بل وقاوَمَ نَشْرها وآذَيَ مَن يَتّبعها، فما بعثناك عليهم حفيظا أيْ فلا تحزن أنت والمسلمون مِن بعدك الذين يدعون مَن حولهم لله وللإسلام ولا تتأثّروا بهم واستمرّوا في تمسككم بإسلامكم ودعوتكم لهم ولغيرهم بما يناسب، فليس المطلوب أبدا مِن أيّ مسلم أن يكون عليهم حفيظا أيْ حافظا لأعمالهم مُراقِبا لها حتى يُحاسبهم عليها مُوَكَّلاً بهم لا يُفارقهم دون أن يؤمنوا! فليس له إكراههم على الإيمان (برجاء مراجعة أيضا الآية (41) من سورة الزمر ".. وَمَا أنْتَ عَلَيْهِم بِوَكِيل "، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، فما مهمَّة الرسول إلا البلاغ المُبِين، أي التبليغ والتوصيل والتذكير المُبَيِّن للإسلام الذي أوْحاه إليه ربه، أي الواضح الذي يُبَيِّن أين الصواب من الخطأ وأين الخير من الشرّ وأين السعادة من التعاسة، فإن فعَلَ ذلك وفعَلَ المسلمون الدعاة من بعده هذا – وكل مسلم هو داعي إلي الله والإسلام بما يستطيع – فقد أدّوا ما عليهم من حُسن دعوة غيرهم بكل قدوة وحكمة وموعظة حسنة (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة)، وليتحمَّل المُكذبون إذَن نتيجة تكذيبهم، لا يتحمّلها عنهم رسلهم الكرام ولا المسلمين الدعاة مِن بعدهم، وليطمئنّوا ولا يشعروا بتقصيرٍ ما نحو مَدْعُويهم، ولا يتأثّروا بهم، بل يستمرّوا في دعوة غيرهم، بل ودعوتهم هم أيضا لكن بما يناسبهم من أسلوبٍ وتوقيتٍ لعلهم يستفيقون يوما ما ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في دنياهم وأخراهم 

تفسير الآية (81)

وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا ، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل .. وإذا لم تكن مُنافقا تُظْهِر الخير وتُخْفِي الشرّ (برجاء مراجعة الآيات (8)، (9)، (10) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن النفاق وتعاساته في الداريْن)

هذا، ومعني "وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)" أيْ ومن الصفات الدنيئة الخَسِيسَة للمنافقين وهم الذين يُظْهِرون الخير ويُخْفُون الشرّ والتي علي كل مسلمٍ أن يَتَجَنّبها تماما ليسعد في الداريْن ولا يتعس فيهما مثلهم أنهم يُظهرون طاعة وتَمَسُّكَاً وعَمَلاً بأخلاق الإسلام إذا كانوا بين المسلمين المُطِيعين لها المُتَمَسِّكين العامِلين بها حيث يقولون طاعة أيْ حالنا كله طاعة ومُوَافَقَة واستجابة لله وللرسول وللإسلام أيْ نحن مُطِيعون لهم في كل ما يَأمرون ويُوصُون به مُنَفّذون له، فإذا بَرَزُوا أيْ خَرَجوا من عندهم وتَرَكوهم وفارقوهم دَبَّرَ وخَطّطَ في الخَفاء مجموعة منهم وهم رؤساؤهم ومُرْشِدوهم والمُتَصَدِّرُون للنفاق فيهم والذين يَتبعهم الباقون من المنافقين غيرَ الذي تقول للمسلمين من تمام الطاعة لأخلاق الإسلام أيْ يتّفِقون فيما بينهم علي مُخَالَفَتِها.. ".. وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ.." أيْ والله يُسَجِّل عليهم ما يُدَبِّرُونه في صحائف أعمالهم المُسَجَّلَة عنده وسيُحاسبهم علي شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم وتعاساتهم بما يُناسب في دنياهم ثم أخراهم.. وفي هذا طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة، كما أنه تحذيرٌ شديدٌ للمُعتدين علي الله ورسله وإسلامه والمسلمين لعلهم يستيقظون ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في الداريْن وإلا تعسوا فيهما.. ".. فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ.." أيْ هذا بيانٌ لكيفية التّعامُل مع أمثالهم وعلاجهم ودعوتهم للعمل بأخلاق الإسلام.. أيْ إذا كان الأمر كما ذَكَرْنا لك أيها الرسول الكريم أنهم منافقون، فاتركهم إذَن واتركوهم أيها المسلمون وابتعدوا عنهم لفترةٍ فلعلّ تَرْكهم هذا قد يَدْفعهم لمراجعة ذواتهم، ولا تلتفتوا لهم ولا تتأثّروا بتصرّفاتهم واستمرّوا في تمسّككم بإسلامكم وفي دعوتكم غيرهم لله وللإسلام بكل قدوةٍ وحكمةٍ وموعظةٍ حَسَنَة، مع الاستمرار في دعوتهم هم أيضا لكن بين الحين والحين وبما يُناسب إعراضهم.. ".. وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ.." أيْ وكونوا دائما من المُتَوَكّلين علي الله تعالي – مع إحسان اتّخاذ كل الأسباب المُمْكِنَة – أي المُعتمدين عليه سبحانه، أي ممَّن يجعلونه وكيلا لهم مُدافعا عنهم حيث سيُيَسِّر لهم كلّ أسباب النصر والعِزّة والأمان والنجاح والتفوّق والسعادة (برجاء مراجعة الآية (51)، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل).. ".. وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا (81)" أي واسْتَغنوا به تماما عن أيّ وكيلٍ آخر، أيْ عن أيّ حافظٍ أو كفيلٍ أو مُعينٍ أو غيره، فهو حتماً وبكلّ تأكيدٍ سيَكفيكم، وهل يُعْقَل أن يكون هناك أيّ مخلوقٍ غير الخالِق الكريم الرحيم الرَّزّاق الوَهَّاب القادر علي كلّ شيءٍ والعالِم به أفضل منه وكيلا؟!! إنه بالقطع سيُعينكم وسيَكفيكم وسيُغنيكم بكلّ ما تحتاجونه مِمَّا يراه لكم مُفيدا مُسْعِدَاً لا مُضِرَّاً مُتْعِسَاً، إمَّا مباشرة بتيسير الأسباب لكم أو بصورةٍ غير مباشرة بتيسير مَن يُعينكم مِن خَلْقه في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مُناسبا مُسعدا لكم ولغيركم

تفسير الآية (82) 

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)" أيْ ما لهم هؤلاء المُكذّبون المُعاندون المُستكبرون المُستهزؤن المنافقون ومَن يَتَشَبَّه بهم؟!! لماذا لا يَقرأون ويَتدبَّرون القرآن العظيم الذي فيه كلّ ما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم في دنياهم وأخراهم حتي لا يَقعوا فيما وَقَعُوا فيه من شرور ومَفاسد وأضرار وحتي تَتَحقّق لهم السعادة التامّة فيهما؟!! هل لا يَتدبّرون ويَتعَقّلون ويَتَعَمّقون فيه لأنهم قد غفلوا وانشغلوا عنه وأهملوه أم لأنهم في حقيقة الأمر قد وَضَعوا الأقفال علي قلوبهم أيْ عقولهم بحيث تكون مُغْلَقَة تماما كما تُغْلَق الأبواب بأقفالها بحيث لا يَدخلها أيّ خيرٍ ولا يخرج منها أيّ شرّ؟!! وكلٌّ مِن الحاليْن سَيِّء، سواء الغَفْلَة من الأصل أم غَلْق العقل عن تدبّره، والحال الثاني أشدّ سوءا لأنه يَدلّ علي العِناد والإصرار التامّ علي عدم التدبّر!!.. والاستفهام للذّمِّ الشديد وللرفض وللتّعَجُّب من حالهم السَّيِّء التعيس وللنَّهْي والمَنْع حتي لا يَتَشَبَّه بهم أحدٌ فيَتعس مثلهم، وأيضا لتشجيعهم علي تَدَبُّره – حيث لفظ "أفَلَاَ" من معانيه أنه يُفيد الحَضَّ والحَثَّ – لعلهم يستفيقون ويعودون للتفَكُّر فيه وللعمل به كله ليسعدوا في الداريْن.. فلْيَتَدَبَّرُوه إذَن ولا يَنشغلوا عنه أو يُهملوه لِيَتِمّ لهم ذلك.. لقد عَطّلوا عقولهم تماما بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)" أيْ وهذا القرآن الكريم ليس من كلام بَشَرٍ أو مخلوقٍ بل كلام خالِقٍ حكيمٍ عليمٍ خبيرٍ مُنَزّه عن الأخطاء والأهواء يعلم خَلْقه الذين هم صَنْعَته وما يُصْلِحهم ويُكملهم ويُسعدهم فكل كلامه تعالي يُشبه بعضه بعضاً في الصدق والحِكْمَة والعَقْلانِيَّة وقوّة الأدِلّة والبراهين والتوازُن والحُسْن والبلاغة والفصاحة والائتلاف وعدم الاختلاف والصواب والإرشاد لكلّ خيرٍ وسعادةٍ، ولقد أعْجَزَ البشرية كلها حيث لم يستطع أحد أن يأتي بمثل ما أتَيَ به من نُظمٍ مُتَكَامِلَة تُسْعِد الجميع في كل شئون حياتهم في كل لحظاتها بكل مُتَغَيِّراتها حتي يوم القيامة، ولو كان من عند غير الله، من عند بَشَرٍ أو مخلوقٍ، لَوَجَدَ الناسُ فيه اختلافاً كثيراً أيْ تَنَاقُضَاً وتَضارُبَاً وتَخَبُّطَاً وخَلَلَاً وضعفاً وقصوراً في معانيه وأخباره وحقائقه ونُظُمِه وأحكامه لأنَّ قوانين الحياة تتغيّر من زمنٍ وظرفٍ لآخرٍ بما يُناسب وبالتالي سيُلاحِظون حتماً مع الوقت أنَّ بعضه فصيح وبعضه ركيك وبعضه تصعب معارضته وبعضه تسهل وبعضه تُوافِق أخباره المستقبلية للواقع وبعضه لا يُوافق وبعضه يسير مع العقل وبعضه غير مَنْطِقِيّ كما يُثبت الواقع ذلك من أنَّ كلام البَشَر إذا طالَ يُوجَد فيه قطعاً شيءٌ من الخَلَل والتناقُض بسبب ما يَمُرّون به خلال حياتهم من اختلافٍ وتَغَيُّرٍ في أفكارهم وآرائهم علي حسب ثقافاتهم وعلومهم وبيئاتهم وعصورهم وأمزجتهم وأحوالهم من قوةٍ وضعفٍ وغني وفقرٍ وصحةٍ ومرضٍ ونحو ذلك من اختلافاتٍ ومُتَغَيِّراتٍ لا تُحْصَيَ تُؤَثّر علي كلامهم وتشريعاتهم وأنظمتهم بحيث تَظْهَر تَنَاقُضاتهم عاجلاً أو آجِلاً في النظريات والقوانين التي يضعونها سواء أكانت سياسية أم اقتصادية أم عسكرية أم اجتماعية أم تربوية أم غيرها بسبب محدودية عقولهم وإدراكهم لِمَا حولهم وللمستقبل، بخلاف الخالق سبحانه العالِم بكل شيء

تفسير الآية (83) 

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن من مُذِيعِي ومُرَوِّجِي وناشِرِي الإشاعات، وإنما تسأل فيها أهل التّخَصُّص والخبرة والعلم والمعرفة والمسئولين الصالحين في مختلف المستويات، وهم يُقَدِّرُون الأمر ويَسْتَوْثِقون منه حسبما لديهم من معلوماتٍ وحسبما يَرَوْن من مصلحةٍ في إذاعته ونَشْره كله أو بعضه علي العموم أو علي البعض دون البعض أو كتمانه بالكُلّيَّة أو تأجيل إعلانه أو نحو ذلك بما يُحَقّق مصالح الجميع وسعادتهم ومَنْع أيّ ضَرَرٍ أو تعاسةٍ عنهم في دنياهم وأخراهم.. إنَّ نشر المعلومات والأخبار وإذاعتها بصورةٍ غير مُنضبطةٍ وبغير تَثَبُّتٍ وتأكّدٍ منها وتوثيقٍ لها ومن خلال كل الأفراد دون تحديدٍ وتنظيمٍ لمَن يتحدّث بها وكيف ومتي من المُتَخَصِّصين المسئولين، قد يؤدي أحيانا أو غالبا إلي أضرارٍ كثيرة وتعاسات في الداريْن حيث قد يُنْشَر مثلا ما يُفيد أمن المجتمع بينما الأمر يحتاج إلي استعدادٍ لمواجهة بعض الشدائد فيُصابون بالأضرار بسبب ارتخائهم وعدم استعدادهم المناسب، وقد يُنشر العكس، ما يُوحِي بالخوف فيضطرب الناس وينزعجون رغم أنَّ الوضع آمِن، وهكذا.. إنَّ هذا لا يتعارَض أبداً مع حرية الأفراد، فحريتهم مَكفولة تماما لكنْ بما لا يؤدي لضَرَرٍ عام أو لمَن حولهم.. إنَّ فضل الله علي البشرية عظيم بتوجيهها لهذه النصائح المُسْعِدَة من خلال قرآنه ورسله وإسلامه حيث سينتفعون وسيسعدون بها حتما في الداريْن لو تمسّكوا وعملوا بها، وسيُساعدهم ربهم قطعا ويَرعاهم ويُوفّقهم ويَرضي عنهم ويرزقهم، أمّا إنْ أهملوها وتَرَكوها واختاروا فِعْل عكسها فسيقعوا بالتأكيد في الشرّ ويتعسوا فيهما

هذا، ومعني "وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)" أيْ ومن صفات المنافقين الدنيئة الخَسِيسَة أيضا والتي علي كل مسلم أن يَتَجَنّبها تماما ليسعد في الداريْن ولا يَتعس مثلهم فيهما أنهم إذا وَصَلَ إليهم أمْرٌ أيْ خَبَرٌ يجب كتمانه من أمور الأمن للمجتمع ككل ويَتَعَلّق به ويعود خيره على الإسلام والمسلمين وعليهم إذا كَتَمُوه، أو خَبَر من الأمور التي تُصيب بالخوف وعدم الاطمئنان بانتشارها، أذاعوا بهذا الخَبَر أيْ نَشَرُوه بين الناس قبل أن يتأكّدوا من صِحَّته وأثَرِه حيث قد يكون كذباً أو مُبَالَغَاً فيه أو مُحَرَّفَاً أو مُخْتَلَقَاً لا أصل له منهم أو من غيرهم أو نحو هذا، قاصدين إحداث الضرَر والتعاسة بالمجتمع، وقد يَتَشَبَّه بهم وينقله عنهم بعض المسلمين ليسوا منافقين فيُحْدِثون ضَرَرَاً عن غير قَصْدٍ ولكنْ جَهْلَاً وسوءَ تقديرٍ لنتائج الأمور مُتَوَهِّمِين ألاّ ضَرَر من نشره ولا إثم عليهم، حيث قد يَنْشَرون مثلا ما يُفيد أمن المجتمع بينما الأمر يحتاج إلي استعدادٍ لمواجهة بعض الشدائد فيُصابون بالأضرار بسبب ارتخائهم وعدم استعدادهم المناسب، وقد يَنشرون العكس، ما يُوحِي بالخوف فيضطرب الناس وينزعجون رغم أنَّ الوضع آمِن، وهكذا.. إنَّ هذا التحذير في الآية الكريمة بعدم فِعْل ذلك لا يتعارَض أبداً مع حرية الأفراد في تَنَاقُل المعلومات، فحريتهم مَكفولة تماما لكنْ بمراعاة ألاّ تؤدي لضَرَرٍ عامٍّ أو خاصّ.. ".. وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ.." أيْ هذا إرشادٌ إلي ما يجب فِعْله.. أيْ ولو رَجَّعَ أمثال هؤلاء خَبَر الأمن أو الخوف – بعد سكوتهم عن إذاعته – إلي أسلوب الرسول (ص) وعَرَضُوه عليه لمعرفة كيفية التعامُل مع مِثْل هذه الأحوال، وإلي المسئولين منهم في كل المستويات والمجالات الصالِحين العامِلين بأخلاق الإسلام أيْ إلي أهل التنفيذ والإدارة والتّخَصُّص والخبرة والعلم والمعرفة، لَعَلِمَ ذلك الخَبَرَ بالتأكيد الذين يَسْتَخْرِجُون حقيقته ومَقْصِدَه وسِرَّه من هؤلاء بأفكارهم وآرائهم الرَّزِينَة السَّدِيدَة وعلومهم وخبراتهم وما عندهم من معلوماتٍ بشأنه بمعني لَعَرفوا صِحَّته وآثاره وجوانبه وأبْعاده ومَعانيه ومنافعه ومَضَارَّه وما يَتَرَتّب عليه، فهُمْ سيُقَدِّرُون الأمر وسيُحَدِّدون المصلحة في إذاعته ونَشْره كله أو بعضه علي العموم أو علي البعض دون البعض أو كتمانه بالكُلّيَّة أو تأجيل إعلانه أو نحو ذلك بما يُحَقّق مصالح الجميع وسعادتهم ومَنْع أيّ ضَرَرٍ أو تعاسةٍ عنهم في دنياهم وأخراهم.. ".. وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)" أيْ ولولا عطاء الله وإحسانه الزائد عليكم ورحمته أيْ رأفته وشفقته بكم بعدم تعجيل العقوبة لكم لعلكم تعودون لربكم ولإسلامكم وبفتح باب التوبة علي أوسع صورةٍ لكم ولكل البَشَر وإرشادكم إليها وتوفيقكم لها وتيسير أسبابها لكم وقبولها منكم، وبأنْ جعل لكم فِطْرَة مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) وجعل لكم عقولا تَتَدَبَّرون بها وأرسل إليكم رسلاً خاتمهم الرسول الكريم محمد (ص) ومعهم كتبه وآخرها القرآن العظيم والتي فيها تشريعاته وأخلاقيَّاته وأنظمته التي تُدير لكم كل شئون حياتكم علي أكمل وأسعد وجه، ويَسَّرَ لكم أسباب اتّباعكم لأخلاق إسلامكم بعد اختياركم أنتم لها كنظامٍ لحياتكم بكامل حرية إرادة عقولكم وثَبَّتَكُم عليها، لولا هذا كله، لَسِرْتُم خلف الشيطان ففعلتم الشرور والمَفاسد والأضرار التي تُتعسكم في دنياكم وأخراكم، والشيطان هو كل مُتَمَرِّدٍ علي كل خيرٍ مُفسِدٍ بعيدٍ عن الحقِّ وعن رحمات ربه، وهو رمزٌ لكل تفكير شرّيّ يخطر بالعقل.. ".. إِلَّا قَلِيلًا (83)" أيْ لاتّبعتم الشيطان في معظم أقوالكم وأعمالكم إلا قليلاً من الأحيان تَتّبعون فيها إسلامكم وبالتالي تَغْلِب سيئاتكم حسناتكم فتتعسون في دنياكم وأخراكم، وكذلك لاتّبعتموه إلا عَدَدَاً قليلاً نادِراً منكم الذي مِن المُحْتَمَل أن يَستفيق مِن ذاته بتذكرة فطرة عقله فقط دون تنميتها بالإسلام وبعوْن ربه وتَيْسيره وتوفيقه.. فاشكروا ربكم بالتالي إذَن علي نِعَمه التي لا تُحْصَيَ وأحْسِنُوا استخدامها بفِعْل كلّ خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ وتَمَسَّكوا واعملوا بكل أخلاق إسلامكم واحرصوا عليها تمام الحِرْص لأنها مصدر سعادتكم التامَّة في الداريْن

تفسير الآية (84)

فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضْ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلًا (84)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن جَبَانَا ضعيفا مُتَخَاذِلاً مُتَرَاجِعَاً مَهِينَاً، بل كنتَ قوياً شجاعاً مِقْدَامَاً مُسْتَعِدَّاً دائما للتضحية ببذل دمك وروحك وكل ما تملك من أجل الحفاظ علي أخلاق إسلامك ونشره والدفاع عنه حتي بالقتال ، لكن فقط ضدّ مَن يعتدي بالقتال ودون أن يبدأ المسلمون به (برجاء مراجعة الآيات (190) حتي (194) من سورة البقرة، ثم الآية (218) منها، للشرح والتفصيل عن القتال والجهاد وفوائدهما وسعاداتهما في الدنيا والآخرة)

هذا، ومعني "فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضْ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلًا (84)" أيْ إنْ أَبْطَأ بعض المنافقين بينكم أيها المسلمون ومَن يَتَشَبَّه بهم عن الجهاد وقتال المُعتدين عليكم بالقتال، فقاتِل إذَن أنت حتي ولو بمفردك يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم ولا تتأثّروا بأقوالهم وأفعالهم من التّبَاطيء والتّرَاجُع والجُبْن ومحاولات إضعافكم فإنَّ الله هو ناصركم لا الجنود فإنْ شاء نَصَرَكَ وحدك كما ينصرك وحولك الألوف فالنصر أولاً وأخيراً من عنده وحده القويّ العزيز، فقاتلوا في سبيل الله، أيْ في طريق الله، أيْ مِن أجله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، أيْ من أجل الدفاع عنه ونُصْرته ونَشْره ليَسعد الناس به، وليس في أيِّ طريقٍ غيره أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة، فلا يُكَلّفك ربك إلا نفسك أيْ أنتَ لستَ مسئولاً إلاّ عن نفسك ولا تُؤَاخَذ بتقصير غيرك فكلّ فردٍ يَتَحَمَّل فِعْله من الإحسان أو الإساءة ولكنْ حَرِّض المؤمنين على القتال معك أيْ حثّهم وادْفعهم وشجّعهم عليه ورَغّبهم فيه بكلّ قدوةٍ وحكمةٍ وموعظةٍ حَسَنَةٍ إذ ما عليك إلا ذلك فهذا هو الذي في استطاعتك.. ".. عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا.." أيْ هذه بُشْرَيَ عظيمة للمسلمين من الله تعالي القادر علي كل شيءٍ وهي أن يَمْنَع بجهادهم قوة الذين كفروا ويَهزمهم.. وفي هذا طمْأَنَة لهم أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة، كما أنه تحذيرٌ شديدٌ للمُعتدين علي الله ورسله وإسلامه والمسلمين لعلهم يستيقظون ويعودون لربهم وإسلامهم ليسعدوا في الداريْن وإلا تعسوا فيهما.. وفي هذا أيضا تشجيعٌ لهم علي الاستمرار فيما هم فيه من التمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامهم وحُسن دعوة غيرهم له والصبر علي أذاهم ودفاعهم عنها حتي بالقتال ضدّ مَن يعتدي بالقتال والتضحية في سبيلها وستَتَحقّق النتائج المُسْعِدَة بفضل الله ثم بجهودهم وتضحياتهم وينتصرون ويَنتشر الإسلام تدريجيا ويَسعد الجميع به في دنياهم وأخراهم.. هذا، ولفظ "عسي" حينما يأتي في القرآن الكريم فإنه يعني حَتْمِيَّة التَّحَقّق لأنه صَدَرَ من الخالق الكريم العظيم مالك الملك الذي لا يُمكن أن يُعطِي أملا لأحد بشيء ثم لا يُعطيه إياه فهذا ليس من صفات الكُرماء! وإذا كان كثيرٌ مِن كُرَمَاء الدنيا يفعلون ذلك فالأوْليَ بالله الذي له الكرَم كله أن يفعله!! لكنَّ اللفظ في ذات الوقت يُفيد الاحتمالية والأمل في التحقق من البَشَر من أجل التشجيع والدفع لهم ليكونوا كلهم دوْماً كذلك حريصين علي دوام التواصُل مع ربهم وإسلامهم ودعوة الجميع له ودفاعهم عنه وتضحيتهم من أجله ليسعدوا تمام السعادة في الداريْن.. ".. وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلًا (84)" أيْ والله حتما أعظم قوة منهم ومن أيِّ صاحب قوة فهو القويّ الغالِب الذي لا يُغْلَب ولا مُقَارَنَة قطعاً بين الخالق ومخلوقه! وهو أيضا أعظم تنكيلاً أيْ تعذيباً لهم من تعذيبهم هم لخَلْقه لأنَّ عذابهم يمكن التخلّص منه أمّا عذابه تعالي فلا يمكن فهو سيُعَذّبهم في دنياهم بما يُناسب شرورهم ومفاسدهم وأضرارهم ثم في أخراهم بما هو أعظم عذاباً وأتمّ وأخلد.. هذا، والنكال هو العذاب الشديد للعاصِي المُخالِف مُخَالَفَة شديدة والذي يكون عِبْرَة لغيره حتي لا يَخطر بفِكْر أيِّ أحدٍ أن يَفعل مثله ويَتَشَبَّهَ به.. وفي هذا مزيدٌ من التهديد والتحذير لهم ومزيدٌ من الطمأنة والتبشير والإسعاد للمسلمين

تفسير الآية (85)

مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ وَسِيطَاً في كل خيرٍ مُعِينَاً عليه مُحِبَّاً داعياً له، لا وسيطا لأيِّ شرٍّ ولا مُعينا عليه بل كارهاً مُقاوِمَاً مانِعَاً له، حيث نَشْر الخير في كلّ مكانٍ مُمْكِنٍ مناسب، وبكل أسلوبٍ ممكن مناسب، ومع كل فرد أو حتي أيّ مخلوقٍ ممكن مناسب، لا شك حتما ينشر السعادة بين الجميع، وفي الكوْن كله، في دنياهم، ثم لهم قطعا ما هو أسعد وأعظم وأتمّ وأخلد في أخراهم، ولمَن يفعل ذلك بالتأكيد سعادة معهم وأكثر لقوله (ص) "إنَّ الدَّالَّ علي الخيرِ كفَاعِلِه" (رواه الترمذي)، وله في ميزان حسناته يوم القيامة مثل أجر كلّ مَن يعمل بما نَشَرَ مِن أيِّ خير.. والعكس صحيح تماما، فنَشْر الشرّ مؤلم مُتْعِس في الداريْن، ولمَن ينشره كِفْل أيْ نصيب منه مؤكّداً في دنياه ثم يتحمَّل إثم كل مَن يعمل بما نَشَرَه مِن شَرٍّ في أخراه، إلاّ أنْ يتوب فيعفو الله الغفور الرحيم عنه

هذا، ومعني "مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85)" أيْ مَن يَتَوَسَّط وَسَاطَة حَسَنَة أيْ يَسْعَ في أمرٍ يَتَرَتَّب عليه أيّ خيرٍ يَكُنْ له حتماً جزءٌ مِن هذه الوَسَاطَة الحَسَنَة أيْ له نصيب من أجرها أيْ له في مُقابِلها وبما يُناسبها وبحسب سَعْيه وعمله ونفعه وأثره أجره العظيم عليها من الله تعالي مُتَمَثّلاً في كل خيرٍ وسعادةٍ في دنياه ثم أخراه.. وفي هذا تشجيعٌ للناس علي فِعْل كل خيرٍ لنشر السعادة بينهم في الداريْن.. ".. وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا.." أيْ والعكس صحيح تماما، فمَن يَتَوَسَّط وَسَاطَة سيئة أيْ يَسْعَ في أمرٍ يَتَرَتَّب عليه أيّ شَرٍّ يكن له حتماً كِفْلٌ من هذه الوساطة السيئة أيْ له نصيب ومقدار من إثمها وشرّها أيْ له في مُقابِلها وبما يُناسبها وبحسب سَعْيه وعمله وضَرَره وأثره ذنبه وعقابه عليها من الله تعالي مُتَمَثّلاً في كل شرٍّ وتعاسة في دنياه ثم أخراه.. وفي هذا تحذيرٌ للناس مِن فِعْل أيّ شرّ حتي لا تنتشر التعاسة بينهم في الداريْن.. ".. وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ مُقِيتَاً أيْ يُعطي كل إنسان قُوُتَه أيْ رزقه وأجره وحسابه كاملا دون أيِّ نقص، وبما أنه وحده الذي يُعطيه القُوت فهو بالتالي المُقْتَدِر والحافظ والشاهِد والحَسيب علي كلّ شيء وكلها من معاني المُقِيت، والمقصود أنه كان بكلِّ شيءٍ في كوْنه وخَلْقه عليماً تمام العلم الذي ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه فهو الأعلم بخَلْقه صَنْعَته وما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم في دنياهم وأخراهم، وهو يعلم بتمام العلم كل أقوالهم وأفعالهم في السرّ أو في العَلَن بل وما يدور في أذهانهم ودواخل كل الأمور وشفاعاتهم الحسنة والسيئة فهو لا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَةٍ في كل الخَلْق والكَوْن، فتَنَبَّهُوا لذلك أيها البَشَر وأحْسِنوا القول والفِعْل في سِرِّكم وعلانيتكم من خلال تمسّككم وعملكم بكل أخلاق إسلامكم لكي تتحقّق لكم السعادة التامّة في الداريْن، فهو سيُجازي حتما بكل علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم وأهل الشرّ بما يستحقّونه فيهما مِن كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، فليُحْسِن إذَن كلّ عاقِلٍ كلّ كلامه وتَصَرّفاته علي الدوام ليسعد في دنياه وأخراه

تفسير الآية (86)

وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن ينشرون السلام أيْ الأمن والاستقرار والسرور بين الناس وعموم الخَلْق، بأقوالك وأفعالك، في كل وقتٍ ومكان، فإنَّ ذلك أساس الحياة الآمِنَة المستقرّة السعيدة

هذا، ومعني "وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)" أيْ وإذا حَيَّاكم أيُّ أحدٍ بأيِّ تَحِيَّةٍ مَا – وأصل معني التّحِيَّة الدعاء بالحياة – سواء بسلامٍ أو بدعاءٍ أو بتكريمٍ أو غيره، فرُدُّوا عليه بأحسنَ منها لفظاً وبَشَاشَة أو علي الأقلّ بمثلها، فإنَّ نشر السلام والتّحِيَّات لَفْظِيَّاً مصحوباً بكل حبٍّ وتَبَسُّمٍ وطمأنينةٍ كقول السلام عليكم وما شابه هذا وعملياً بنشر كل خُلُقٍ حَسَنٍ من أخلاق الإسلام ينشر الأمن والأمان وصفاء الذات والتَّحَابّ والتعاون والتسامُح والتّصَافِي والتقارُب بين جميع البَشَر – بل وجميع المخلوقات والكوْن كله – علي اختلاف دياناتهم وثقافاتهم وأفكارهم وعلومهم وعاداتهم وتقاليدهم، فيسعدون في دنياهم، ثم أعظم وأتمّ وأخلد سعادة في الآخرة لمَن يؤمن بها ويعمل لها بالتمسّك والعمل بكل أخلاق إسلامه.. ".. إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)" أيْ كان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ علي كلّ شيءٍ حسيباً أيْ مُحَاسِبَاً حافِظَاً مُرَاقِبا مُشاهِداً دقيق الحساب لا يترك شيئاً ولا يَخْفَيَ عليه شيءٌ في كل كوْنه، مُحاسِبا لكل أقوال وأعمال البَشَر، مُعْطِيَاً لهم علي خيرها بكل تأكيدٍ بما هو أعظم منها، في دنياهم أولا حيث تمام السعادة والخير والكفاية التامّة بالنصر والعوْن والرعاية والرضا والحب والأمن ثم في أخراهم بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي قلب بَشَر، ويُجَازِيهم بالقطع علي شَرِّها بما يستحِقّونه مِن كل شرٍّ وتعاسةٍ بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، في دنياهم بدرجةٍ ما من درجات القَلَق أو التوتّر أو الضيق أو الصراع أو الاقتتال مع الآخرين وبالجملة بكلّ ألمٍ وكآبة وتعاسة، ثم في أخراهم لهم حتما ما هو أشدّ تعاسة وأعظم وأتمّ.. فليُحْسِن إذَن كلّ عاقِلٍ كلّ كلامه وتَصَرّفاته علي الدوام ليسعد في دنياه وأخراه

تفسير الآية (87)  

اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثًا (87)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ عابداً أي طائعاً  لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة).. وإذا كنتَ مُوقِنا أي متأكّدا تماما بلا أيّ شكّ بالبعث بعد الموت ليوم القيامة حيث الحساب الختامِيّ لِمَا فعلتَ، وإذا كنتَ مِمَّن يتذكّرون دائما الآخرة ويُوقِنون أنه لن ينفع أحدٌ أحدا، وإذا كنت مُتذكّرا للموت بين الحين والحين وبتَوَسُّط واعتدال، فإنَّ هذا حتما سيَدْفع كل عاقلٍ لأن يُحْسِن الاستعداد لذلك  بفِعْل كلّ خيرٍ وترْك كلّ شرّ علي الدوام (برجاء مراجعة الآية (7)، (8) من سورة يونس، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)، وذلك من خلال التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)، وسيَدْفعه أيضا لأنْ يُحْسِن طَلَبَ الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)   

هذا، ومعني "اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثًا (87)" أيْ الله لا معبود يستحِقّ العبادة أي الطاعة إلاّ هو وحده بلا أيّ شريكٍ له، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)، سيَجمعكم بكل تأكيدٍ يوم القيامة الذي لا شك فيه حيث يَبعثكم جميعا منذ آدم (ص) وحتي نهاية الحياة الدنيا بأجسادكم وأرواحكم مِن قبوركم بعد كوْنكم تراباً ويُخبركم بكل ما عملتم وقلتم في دنياكم ليُحاسبكم عليه بتمام العدل بالخير خيراً وسعادة وبالشرّ شرَّاً وتعاسة حيث قد حَصَره وجَمَعه وحَفِظه سبحانه تمام الإحصاء والحفظ وسَجَّله في كتبٍ خاصة بكل واحد منكم بكل دِقّةٍ ، فانْتَبِهوا لذلك وافعلوا كلّ خيرٍ واتركوا أيّ شرٍّ لتسعدوا تمام السعادة في دنياكم وأخراكم.. ".. وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثًا (87)" أيْ ومَن حديثه وكلامه أصدق مِن حديث وكلام الله تعالى؟! والاستفهام للنفي، أيْ لا أحدَ أبداً أصدق من الله حديثا في أيِّ شيءٍ يُخْبِر به في قرآنه العظيم أو مِن خلال رسوله الكريم (ص)، أىْ لا يوجد فى هذا الوجود مَن هو أصدق مِن الله فى حديثه وخَبَره ووَعْده ووَعِيده، وذلك لأنَّ الكذبَ سُوءٌ ونَقْصٌ وأيّ نقصٍ وسوءٍ مُحَال حتماً بالنسبة له سبحانه حيث له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، ولأنَّ الكاذب إنما يكذب لطَلَب نفعٍ أو لمَنْع ضَرَرٍ أو لجَهْلِه بقُبْح الكذب ومَضَارّه وتعاساته في الداريْن، والله تعالى غَنِىٌّ عن كلّ هذا وعن كلّ شيءٍ وقادرٌ عليه وخالقٌ له وعالمٌ به ومَن كان كذلك لا يَصْدُر عنه بالقطع كذب مطلقاً وإنما يصدر عنه كل صِدْقٍ وحقّ وعدلٍ وخيرٍ وإسعادٍ لخَلْقه كلهم ولكوْنه كله

تفسير الآيات (88) حتي (91)

فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (88) وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89) إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (90) سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (91)     

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من فئة المسلمين الذين يُحْسِنُون بتَوَازُنٍ التّعَامُلَ مع المنافقين، فيَقبلون منهم الظاهر لهم من أقوالهم وأفعالهم، ولكنهم يَحْذرونهم أشدّ الحَذَر، فلا يتّخِذون منهم أولياء، أيْ لا يَتَدَاخَلون معهم ولا يُحِبّونهم ولا يَبُوحُون بأسرارهم لهم ولا يتّخِذون منهم مُعاوِنَاً أو مُستشاراً أو نحو ذلك، وإنما يُعاملونهم فقط بالإحسان الذي طَلَبه منهم الإسلام.. بينما هناك فئة من المسلمين لا يفعلون هذا، فنَبَّهَهُم سبحانه لخَطَرهم فلا يَغفلون عنهم، وذلك لأنهم يُخْفون الشرَّ والعَداء ويُظهرون كذباً الخير والوَلاء

هذا، ومعني "فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (88)" أيْ هذا سؤالٌ لإنكار ورفض تَعَدُّد آراء المسلمين فى شأن بعض المنافقين الذين يُظهرون الإسلام وهم يُخفون الكفر حيث هم غير مسلمين لا مجرد عُصاة يُخالفون أخلاق الإسلام ولكنهم مسلمون وهو سؤال أيضا لِلَوْم بعض المسلمين الذين يُحسنون الظن بأمثال هؤلاء مع أنَّ أحوالهم وأقوالهم وأعمالهم تدعو بوضوح إلى سوء الظنّ بهم وشدّة الاحتياط عند التعامُل معهم.. أي لقد ذُكِرَ ووُضِّحَ لكم في القرآن الكريم أيها المسلمون الكثير من أحوال وصفات المنافقين بما يكشف عن سُوئهم ومَكرهم ويدعو إلى الحَذَر منهم، وإذا كان هذا هو حالهم فما الذى جعلكم تختلفون فى شأنهم وحالهم إلى فئتين؟ فئة أيْ مجموعة منكم تُحْسِن الظنّ بهم وتُدافع عنهم، وفئة أخرى سليمة صائبة الحُكْم عليهم حيث لَمَّا ظَهَرَ شَرّهم لم تُقْبِل عليهم وأعْرَضَت عنهم وأخَذَت حِذْرها منهم، فالآن أيها المسلمون بعد أن انكشف حال أولئك المنافقين أنَّ نفاقهم من النوع الذي يُخْفِي كُفْرَاً لا مجرد العصيان، عليكم أن تتركوا الخلاف فى شأنهم، وأن تتفقوا جميعا على أنهم بعيدون عن الحقّ والإيمان منغمسون فى الضلال والبطلان وأن تحذروهم تمام الحَذَر.. ".. وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا.." أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي الإنكار والتّعَجُّب السابق، أيْ كيف تختلفون في شأن أمثال هؤلاء المنافقين والحال والواقع أنْ الله قد أظهر إرْكاسهم أيْ ارتدادهم وانقلابهم للكفر – من الرَّكْس أيْ قَلْب الشيء علي رأسه وتَحَوّله من حالٍ حَسَنٍ إلي حالٍ سيّء – بما كسبوا أيْ بسبب ما عملوا من سوءٍ أيْ بسبب كفرهم واختيارهم إيّاه بكامل حرية إرادة عقولهم وإصرارهم عليه ونشره ومحاولاتهم مَنْع نَشْر الإسلام وتشويهه والإساءة إليه والاعتداء عليه وعلي المسلمين وفِعْلهم الشرور والمفاسد والأضرار، فهو سبحانه يُظْهِر كل هذا السوء الذي يُخفونه بين الحين والحين في فَلتات أقوالهم وأفعالهم السيئة لأنَّ هذا السوء من كثرته لا يستطيعون إخفاءه لفتراتٍ طويلة وعن الجميع وذلك حتي تعلموهم وتحذروهم وتعاملوهم بما يناسبهم.. ".. أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ.." أيْ هذا مزيدٌ ومزيدٌ من التأكيد علي الإنكار والتّعَجُّب السابق، أيْ هل تريدون أيها المسلمون أن تُرْشِدُوا إلي الإسلام مَن أضَلّه الله؟! إنَّ مَن يختار بكامل حرية إرادة عقله الضلال أي الضياع أي الشرّ والفساد فلا يَمنعه الله ويشاء له هذه الضلالة أي يَتركه فيها دون عوْنٍ لَمَّا يَرَاهُ مُصِرَّاً تمام الإصرار حريصاً تمام الحرص عليها دون أيّ بادِرَةٍ منه ولو بخطوةٍ واحدةٍ نحو الخير حتي يُعينه علي بقية الخطوات وهو الذي يقول "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ.." (الرعد:11)، بل مِن شِدّة غضبه عليه بسبب شدة إصراره يُيَسِّر له هذا الشرّ الذي هو فيه فكأنه هو تعالي الذي يُضِلّه لكنَّ الواقع أنَّ هذا الضالّ هو الذي اختار بكامل حرية إرادة عقله هذا الذي هو فيه، فكيف يَهْتَدِي بعد ذلك ومَن ذا الذي يستطيع هدايته وإرشاده وزَحْزَحته عن ضلاله؟! (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية لله وللإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل).. ".. وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (88)" أيْ وكيف لكم ذلك والحال والواقع أنَّ مَن يُضْلِله الله هكذا بسبب حاله هذا فلن تجد له أيها المسلم طريقاً لهدايته بأيِّ حال من الأحوال

ومعني "وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89)" أيْ هذا مزيدٌ من التوضيح لسبب الإنكار والرفض لتَعَدُّد آراء المسلمين فى شأن بعض المنافقين أمثال هؤلاء الذين سَبَقَ ذِكْرهم.. أيْ أنَّ هؤلاء المنافقين الذين يُحْسِن الظنّ بهم ولا يَحْذرهم بعضكم أيها المسلمون لا يَكتفون فقط بكفرهم فى أنفسهم بل هم أيضا يَتَمَنّون ويُحِبّون ويُريدون أن تكفروا مثلهم بحيث تكونون أنتم وهم متساوين فى الكفر والنفاق، وهذا يُفيد ضِمْنَاً شدّة عداوتهم وكراهيتهم لكم وتَمَنّيهم وسَعْيهم الدائم اليائس الوَاهِم بانتهاء الإسلام من الأرض وهزيمته وانتشار الكفر وانتصاره!!.. إنهم لا يُحبّون أن يروكم تعيشون في خيرات وسعادات الإسلام بَدَلَ شرور وتعاسات الكفر، لأنه بانتشاره لا يُمكنهم أن يَستعبدوكم ويَستغفلوكم ويَسْتَغِلّوا جهودكم وثرواتكم وخيراتكم ولذلك فهم يكرهونه ويُعَادُونه ويُقاومون انتشاره بكل الوسائل المُمْكِنَة لديهم.. فكيف إذَن لا تَحذروهم أشدّ الحَذَر ولا تُعاملوهم بما يُناسب؟!.. ".. فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ.." أيْ فإذا كانوا كذلك فبالتالي لا تتّخِذوا منهم مُطلقاً أولياء أيْ يَتَوَلّون أموركم يُديرونها لكم ويُوَجِّهونكم فيها وتَتحابّون وتَتناصرون فيما بينكم وتُخبرونهم بأسراركم ونحو هذا، واسْتَمِرّوا في ذلك حتي يَظهر منهم ما يَدلّ على تَرْكهم نفاقهم وكفرهم وعودتهم للإسلام صِدْقَاً لا خِدَاعَاً بأنْ يهاجروا في سبيل الله أيْ في طريقه أيْ من أجله لا من أجل هدفٍ آخرٍ كأثمان الدنيا الرخيصة الزائلة، أيْ يُفارِقوا أيَّ شرّ، ويُفارِقوا أصحاب السوء وأهل الشرّ، ويُفارِقوا حتي الفكر الشَّرِّيِّ بالعقل، ويُفارِقوا  الأوطان والأحباب والأموال والأعمال وغيرها عند الاحتياج لذلك من أجل الحفاظ علي أخلاق الإسلام والتمسّك والعمل بها وعدم التفريط فيها والدعوة إليها والدفاع عنها حتي بالقتال ضدّ مَن يعتدي عليها بالقتال، وبذلك تزول عنهم صفة الكفر والنفاق.. ".. فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ.." أيْ فإنْ أَعْطوا ظهورهم للإسلام والْتَفَتُوا وانْصَرَفوا وابْتَعَدُوا عنه وتَرَكوه وأهْمَلوه بصورةٍ فيها تكذيب وعِناد واستكبار واستهزاء بما يُفيد إصرارهم التامّ علي فِعْلهم الشرور والمَفاسد والأضرار وعلي كفرهم ونفاقهم، وانْضَمُّوا لأعدائكم وعاونوهم بالتّجَسُّس عليكم والغَدْر بكم أو بالقتال معهم إذا اعتدوا عليكم بالقتال فحينها خذوهم في الأسْر واقتلوهم في المعارك كما تأسرون وتقتلون أعداءكم تماما أينما وجدتموهم وقَدَرْتُم عليهم فهُم مثلهم.. ".. وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد والتحذير من اتّخاذ أيّ أحدٍ منهم وَلِيَّاً يَتَوَلّيَ شأناً مَا لكم أو مَحَبّته أو إعطائه سِرَّاً أو اتّخاذه ناصراً يَنصركم ويُعينكم ويُدافع عنكم، وذلك لأنهم من أعدائكم لا منكم ولا خير فيهم ولا يُعتمد عليهم وسيُخادعون وسيَخُونون ومَن كان هذا حالهم فهُمْ لا يُؤْتَمَنون والمُوَالاة معهم والنصرة بهم ستكون هزيمة حتمية وخسارة في الداريْن

ومعني "إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (90)" أيْ لكنْ يُسْتَثْنَيَ من المنافقين الذين عليكم أن تأخذوهم وتقتلوهم حيث وجدتموهم والذين ذُكِرُوا في الآية السابقة (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني) منافقون يَتّصِلُون ويَرْتَبِطون بقومٍ ودولٍ بينكم وبينهم عهد أمان يمنع قتل المُنْتَمِين لهم ولكم فهؤلاء لا تقتلوهم إذا عرفتموهم ولكن عامِلوهم بما تُعامِلون به أقوامهم ودولهم وبما اتفقتم عليه في ميثاقكم معهم لأنهم باتّصالهم وارتباطهم واستجارتهم بهم قد صار حُكْمهم كحُكْمهم من حيث الأمان وعدم الاعتداء، لأنَّ الإسلام يحافظ تماماً علي العهود والمواثيق ويُوَفّي كاملاً بها، وهذا الوفاء يَنشر الأمان في الأرض ولعلهم بحُسْن مُعاملتهم يُسْلِمون يوماً مَا ليسعدوا مثلكم في الداريْن.. ".. أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ.." أيْ وكذلك يُسْتَثْنَيَ منافقون يأتونكم وحالهم وواقعهم أنهم قد ضاقَت وانْقَبَضَت نفوسهم وعقولهم ومشاعرهم كراهة أنْ يُقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم – الذين هم أعداء لكم واعتدوا عليكم لسببٍ من الأسباب ولا يوجد بينهم وبينكم ميثاق – فلا هم يريدون أن يقاتلوكم يا مسلمين لأنَّ لهم علاقات معكم وينتفعون منكم ولا يريدون أن يقاتلوا قومهم لأنهم منهم ولهم منافع عندهم وأقارب وأنساب بينهم فهم يريدون أن يبقوا علي الحِياد مُسَالِمِين، فأمثال هؤلاء لا يُؤْخَذون في الأسْرِ ولا يُقاتَلون بسبب حِيادِهم ومُسَالَمَتِهم.. ".. وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ.." أيْ هذا بيانٌ لمَظْهَرٍ من مظاهر فضل الله ورعايته وعوْنه للمسلمين ليشكروه علي ذلك وليطمئنوا أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة فيزدادوا بذلك قوة في تمسّكهم بإسلامهم ونَشْرهم ودعوتهم له ودفاعهم عنه.. أىْ ولو شاء الله لأَطْلَقَ لأعدائكم السلطان والنفوذ والقُدْرة عليكم ومَكّنهم منكم وحَكَّمهم فيكم بأن يجعلهم يَتَجَرَّأون ويَتَجَمَّعون علي قتالكم ولكنه سبحانه لم يشأ ذلك حيث ألقيَ الرُّعب منكم فى صفوفهم فَفَرَّقهم وجعل منهم مَن يأتى إليكم مُسَالِمَا.. ".. فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (90)" أيْ هذا تأكيدٌ لِمَا سَبَقَ ذِكْره مِن مُسَالَمَة أمثال هؤلاء وعدم قتالهم.. أيْ فإنْ تَرَكُوكم فلم يُقاتلوكم وانْقادوا اليكم مُسْتَسْلِمين طالِبين الصلح والأمان راضِين به غير مُعانِدين ولا مُخَالِفين مُرَاوِغِين فلم يجعل الله لكم حينها إذَن عليهم في شرعه الإسلام طريقاً من الطرق لقتالهم فعليكم قبول مُسَالَمتهم وألاَّ تقاتلوهم

ومعني "سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (91)" أيْ ستَجدون أيها المسلمون قوما آخرين من المنافقين غير الذين ذُكِرُوا لكم سابقا يريدون الاطمئنان على أنفسهم من جانبكم فيُظْهِرون لكم الإسلام – ولكنهم لا يَمُدّون يَدِ الأمان لكم بل هم مُسْتَعِدّون لقتالكم إذا سَنَحَت لهم أيّ فُرْصَة – ويريدون الاطمئنان على أنفسهم من جانب قومهم الكافرين فيُظْهِرون لهم الكفر.. ".. كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا.." أيْ ومن أهم الصفات القبيحة التي يَتّصِف بها هذا الصنف الوضيع من المنافقين والتي عليكم أن تنتبهوا لها وتحذروها وتستعدوا للتعامُل معها أنهم كلما أعيدوا إلي صفة الكفر والعَصَبِيَّة ومُقَاتَلَة المسلمين بأنْ دعاهم الكافرين إليها أُرْكِسُوا فيها بمجرّد دعوتهم أيْ انْقَلَبُوا وتَحَوَّلوا إليها ووَقعوا وانْغَمَسُوا فيها أسوأ وقوعٍ وتَحَوُّل – من الرَّكْس أيْ قَلْب الشيء علي رأسه وتَحَوّله من حالٍ حَسَنٍ إلي حالٍ سيّء – تارِكين أيّ إسلامٍ كانوا يُظهرونه أو أيّ عهدِ صُلْحٍ كانوا يَدَّعون الالتزام به.. ".. فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ.." أيْ فأمثال هؤلاء إنْ لم يتَرَكُوا التّعَرُّض لكم والعدوان عليكم بصورةٍ من الصور ولم يلتزموا الحِياد لا ضِدّكم ولا معكم، ولم يَنْقادوا اليكم مُسْتَسْلِمين طالِبين الصلح والأمان راضِين به غير مُعانِدين ولا مُخَالِفين مُرَاوِغِين، ولم يَكُفّوا أيديهم عنكم أيْ ولم يَمتنعوا عن قتالكم، فحينها خذوهم في الأسْر واقتلوهم في المعارك حينما يقاتلونكم كما تَأْسِرون وتقتلون أعداءكم تماما أينما ثقفتموهم أثناء القتال أيْ وجدتموهم لأنهم منهم لا منكم.. ".. وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (91)" أيْ وهؤلاء المَوْصُوفون بهذه الصفات الدنيئة – وليس المُسَالِمين من المنافقين الذين ذُكِرُوا سابقا – هم الذين قد جعل الله لكم بذلك القُبْح الذي فعلوه دليلاً واضحاً وسُلْطة مُبَرَّرَة عليهم وإذْنَاً وسَمَاحَاً في ضرورة قتالهم بسبب بدئهم بقتالكم وظهور غَدْرهم بكم ورفضهم لمسالمتكم

تفسير الآيتين (92)، (93)

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (92) وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مِمَّن يُحَرِّمون القتل والاعتداء علي الآخرين أو إصابتهم أشدّ التحريم، حيث بهذا يَأمن الناس جميعا مسلمين وغيرهم علي أرواحهم ودمائهم وممتلكاتهم فيسعدون، وبغير ذلك تَعُمّ الفَوْضَيَ وينتشر سفك الدماء والثأر والانتقام والخوف ويفقد البَشَر أمانهم ويَتعسون

هذا، ومعني "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (92)" أيْ أيْ ولا يَحِلّ أبداً ولا يَحِقّ ولا يكون مُتَصَوَّرَاً ولا يُعْقَل ولا يَصِحّ ولا يَلِيق ويَسْتَحِيل لإنسانٍ مؤمنٍ أن يقتل مؤمناً أخاً له في الإسلام إلا أن يقع منه ذلك خطأ غير مقصودٍ لا عَمْد فيه.. ".. وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ.." أيْ فعليه في هذه الحالة الكفَّارَة وهي تحرير عَبْدٍ مؤمنٍ من العبيد ليُكَفّر عن خطئه عند الله يوم القيامة والذي كان غالبا بسبب درجةٍ مَا من درجات التّهَاوُن وعدم أخذ تمام الحَذَر بأنْ يُعَوِّض المجتمع المسلم عَمَّا فَقَده لأنَّ عِتْق الرقبة المؤمنة هو إحياء لها بجَعْلها حُرَّة فكأنه صَوَّبَ خطأه بأنْ أحيا نفساً في مُقابِل إماتته أخري بالخطأ.. ".. وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا.." أيْ وعليه أيضا تسليم ودَفْع دِيَة إلي أهله أيْ ورثته تعويضاً ومواساة لهم عَمَّا فقدوه بكل سماحةٍ ولُطْفٍ بلا مُمَاطَلَة تَدْفعهم للتّظَلّم والتّقاضِي وتزيد ألمهم، وهي مبلغ من المال هو مائة من الإبل أو ما يُعادِل ثمنها كما وَرَدَت بذلك سُنَّة الرسول (ص)، تُقَسَّم عليهم كما تُقَسَّم المواريث، ويَدْفعها بمفرده إنْ كان مستطيعاً أو بمشاركة عائلته كنوعٍ من التعاون فإنْ لم يستطيعوا تُدْفَع من بيت مال المسلمين من خلال الدولة المسلمة حتي لا يضيع حقّ أهل القتيل.. إلا أنْ يَتَصَدَّقوا بها عليه ويُسامحوه ويَتنازَلوا عنها كلها أو بعضها فلا شيء عليه ولهم أجرهم العظيم من ربهم الكريم في دنياهم وأخراهم لنشرهم روح التراحُم والتسامُح والتعاون في مجتمعهم وسيكون كل خيرٍ يُفْعَل بهذا المال الذي تركوه في ميزان حسناتهم يوم القيامة.. ".. فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ.." أيْ فإن كان المقتول مؤمناً لكنَّ وَرَثَته أعداء مُحَارِبين للإسلام والمسلمين فلا يُعْقَل أن تُعْطَيَ لهم دِيَة يَسْتَقْوُون بها علي مزيدٍ من مُعادَاة المسلمين وإنما علي القاتل فقط تحرير رقبة مؤمنة تَنْطلق بحُرِّيتها في نَفْع المجتمع المسلم وتُعَوِّضه عَمَّا فقده مِن نفسٍ مؤمنة كانت نافعة له سواء داخل دولة مسلمة أو خارجها في دولة عَدُوَّة لها.. ".. وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ.." أيْ وإنْ كان المقتول سواء أكان كافراً أم مؤمناً وَرَثَته كفار لكنهم مُسَالِمين غير مُعْتَدِين يَعيشون آمِنين في دولة الإسلام أو حتي خارجها لكنْ بينكم أيها المسلمون وبينهم ودولتهم معاهدة سلامٍ فحُكْمهم كحُكْم المسلمين فلهم دِيَة تُسَلّم إليهم كما تُسَلّم للمسلمين تعويضاً ومواساة لهم عَمَّا فقدوه بكل سماحةٍ ولُطْفٍ بلا مُمَاطَلَة تَدْفعهم للتّظَلّم والتّقاضِي وتزيد ألمهم، مع تحرير رقبة مؤمنة تكون كفّارة للقاتل من خَطِئه عند الله يوم القيامة وتعويضاً للمجتمع المسلم عن فقدانه نفساً مسلمة أو كافرة مُسَالِمَة نافعة.. هذا، وتقديم الدِّيَة هنا على الكفّارة بتحرير الرقبة على العكس مِمَّا جاء فى أول الآية للتنبيه لأهمية المُسَارَعَة إلى تسليمها حتى لا يَتَرَدَّد القاتل فى دَفْعها لهم لأنهم غير مسلمين.. ".. فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ.." أيْ فمَن لم يجد عبْداً لتحريره أو لم يجد المال الذي يشتريه به أو ما شابه هذا من عقبات، فعليه في هذه الحالة أن يصوم شهرين مُتَوَاصِلَيْن فى أيامهما بحيث لو أفطر يوما فيها استأنف من جديد ابتداء الشهرين إلا أن يكون الفطر بسبب عُذْرٍ كمرضٍ أو حيضٍ أو نفاسٍ فإنه يُفْطِر ويَستكمل الباقي، فمَن لم يستطع الصوم أصلاً لسببٍ من الأسباب كمرضٍ مُزْمِنٍ أو كِبَرِ سِنٍّ أو غيره فلا شيء عليه لأنَّ الله تعالي لم يَذْكر في هذه الآية الكريمة لحالة القتل الخطأ غير الصيام لكنْ عند بعض العلماء عليه إن لم يستطع الصوم أن يُطْعِم سِتّين مسكينا بأن يُقَدِّم لهم ما في إمكاناته من طعامٍ مُعْتَدِلٍ يُناسبهم ويَكفيهم ويُشبعهم ما استطاع.. هذا، وعند بعض العلماء أنَّ مَن يملك قيمة العبد ولا يجده يَتصدَّق بثمنه للمحتاجين وقَدَّروا الثمن بعُشْر قيمة دِيَة القتل الخطأ.. ".. تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ.." أيْ لكي يتوبَ الله عليه من خَطِئه الذي كان غالبا بسبب عدم أخذه تمام الحَذَر كما يُثبت الواقع ذلك كثيرا في القتل الخطأ، ولكي يكون تهذيباً وتَدْريباً له علي تمام الاحتراس مستقبلا في كل شئون حياته فيَسعد بذلك في الداريْن.. إنَّ هذه التوبة ليست مِن إثم القتل الخطأ، لأنَّ الإثم في الآخرة مَرْفوع عن المُخْطِيء في القتل وغيره لأنه غير مقصود كما وَضَّح ذلك الرسول (ص) بقوله "إنَّ اللهَ تَجَاوَزَ عن أمّتِي الخطأ والنسيان وما اسْتُكْرِهُوا عليه" (حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما)، وإنما التوبة بالاستغفار وبِفِعْل الكفّارة أو بتنفيذ عقوبة دنيوية مَا في حال خطأٍ غير القتل إضافة إلي تعويض ما تَمَّ إتلافه بإعطاء أصحاب الحقوق والمجتمع حقّهم المُناسب تكون من إثم التقصير والتهاوُن وقِلّة التّثَبُّت والتّحَقّق، ولكي يظلّ المسلم بعد ذلك في حالة تَذَكّر دائم بحيث لا يَقع منه فى المستقبل ما وَقَعَ منه فى الماضى.. ".. وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (92)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ عليماً دائما بتمام العلم بكلّ شيءٍ وبكلّ ما يُصْلِح البَشَرَ ويُكملهم ويُسعدهم ويَعلم كلّ ما يقولونه ويفعلونه في السرّ والعَلَن ولا يَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن أيٍّ مِن مخلوقاته وسيُحاسبهم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلمٍ علي الخير خيرا وعلي الشرّ شرَّا، وهو الحكيم دائما في كلّ تدبيره وتصرّفه حيث يَضع كلّ أمرٍ في موضعه بتمام الدِّقّة دون أيّ عَبَثٍ بما يُحَقّق مصلحة خَلْقه وسعاداتهم

ومعني "وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93)" أيْ ومَن يَقتل مؤمناً مُتَعَمِّدَاً قَتْلَه فعقابه يوم القيامة الذى يستحقّه في مُقابَل هذه الجريمة التي هي من أكبر الكبائر دخول جهنم باقياً فيها مدة طويلة هائلة لا يعلم مقدارها إلا الله تعالي يُعَذّب بعذابها الذي لا يُوصَف، وغضب الله عليه – والغضب منه سبحانه ليس كغضبنا فله المثل الأعلي ولكنه يُقَرِّب المعني لأذهاننا لنفهمه – أيْ كَرِهَه كراهية شديدة لفِعْلِه وانتقمَ منه بعقابه بما يُناسِب في الداريْن، ولَعَنَه أيْ طَرْده من رحمته ورعايته وأمنه ورضاه وعوْنه وتوفيقه وسَدَاده، وجَهَّزَ له عذاباً عظيماً أيْ عذاباً هائلاً شديداً مُؤْلِماً مُوجِعَاً لا يعلم مِقْدار شِدَّته وفظاعته إلا هو سبحانه، بما يُناسِب فِعْله، في دنياه أولا حيث كل قَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاكه واستئصاله التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك)، ثم في أخراه له ما هو أشدّ عذابا وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة له، وما أسوأ هذا المصير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لمن يَفعل ذلك، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثله حتي لا يَنال مصيره.. هذا، والقاتل إذا كان مسلما فإنه لا يُخَلّد في النار كخلود الكافر ولكنَّ خلوده يعني فترات هائلة إلي ما شاء الله، ولا زَالَت له توبة لقوله تعالي "قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" (الزمر:53) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني) وذلك بأن يَنْدَم بالعقل ويَعْزِم علي عدم العودة ويستغفر باللسان ويُقَدِّم نفسه للدولة ولأهل المقتول ليُقْتَصَّ منه ومن المُمكن أن يَعفو هم عنه ويُعَوِّضهم ربهم الكريم بسبب عفوهم بالعطاء العظيم في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية (178)، (179) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن القِصَاص)، وبهذا يَضمن النجاة من العذاب

تفسير الآية (94)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دوْما من الذين يَتَأنّون ولا يَتَعَجَّلون ويَتَثَبَّتون في كل شئون حياتهم حيث بهذا يتحقّق الصواب دائما ويَرْقَيَ الجميع ويَقوون ويسعدون في دنياهم وأخراهم

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – إذا ضربتم الأرض بأرجلكم سائرين متنقلين عاملين أيَّ عمل في أيِّ شأنٍ من شئون الحياة وكذلك ضاربين مجاهدين مقاتلين المعتدين، في سبيل الله، أيْ في طريق الله، أيْ مِن أجله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، أيْ من أجل الدفاع عنه ونُصْرته ونَشْره ليَسعد الناس به، وليس في أيِّ طريقٍ غيره أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة.. ".. فَتَبَيَّنُوا.." أيْ فعليكم أن تَتَثَبَّتوا وتَتأكّدوا مِن صِحَّة معلوماتكم وأقوالكم وتَصَرُّفاتكم قبل فِعْلها وتَتَأنّوا ولا تَتَعَجَّلوا عند التَّعامُل في أيِّ شأنٍ من الشئون ومَوْقِفٍ من المَوَاقِف، وإذا كان التّأنّي والتّثَبُّت في الأمر الصغير مطلوبا فإنه في الأمر الكبير أشدّ طَلَبَاً، عند قتال الأعداء إذا اعتدوا، حيث قد يحدث تحت اسم الجهاد في سبيل الله أن تختلط الأمور ويُقْتَل الأبرياء والإسلام يمنع ذلك أعظم المَنْع حتي ولو قُتِلَ بريءٌ واحدٌ أو حتي خُدِش أو جُرِح لأنه ما جاء أصلاً إلا لحماية الناس ورعايتهم وتنميتهم وإسعادهم في الداريْن.. إنه بهذا التّبَيُّن تَقِلّ الأخطاء كثيراً أو حتي تَنْعَدِم، ويَرْقَيَ الجميع ويَقْوُون ويَسعدون في دنياهم وأخراهم.. ".. وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.." أيْ ولا تقولوا لمَن حَيَّاكم بالسَّلام مُظْهِرَاً إسلامه وعَمَله بأخلاقه حتي ولو كان ظاهريَّاً أنك لست مسلماً حقيقة بل أنت كاذب مُدَّعِي تريدون بذلك ثمناً عارِضَاً أيْ زائلاً يوماً مَا من أثمان الحياة الدنيا الرخيصة كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره حيث بعدم تصديقه قد تأخذون منه حقاً له ليس لكم وقد تقتلونه إنْ كنتم في قتالٍ تريدون ما يَملكه باعتباره كافراً مُعْتَدِيَاً مُؤَيِّدَاً للكفر وللمُعتدين أو ما شابه هذا من مَظَالِم وأخطاء يمنعها الإسلام منعاً تامَّاً، بل عليكم أن تَقْبَلُوا من الناس ظاهر أقوالهم وأفعالهم، وتُعاملوهم علي أساسها، ولا تَبحثوا فيما هو داخلهم ويفكرون فيه بعقولهم، وتظنون بهم ظنوناً سيئة وتَتَوَهَّمون بهم تُهَمَاً باطلة غير حقيقية، كما نَبَّهكم لذلك الرسول (ص) بقوله "أفَلاَ شَقَقْتَ عن قَلْبِه..؟" (جزء من حديث أخرجه مسلم وغيره)، فإنَّ النوايا بداخل العقول لا يعلمها إلا الله تعالي خالِق الخَلْق بينما البَشَر لا يعلمون إلا مَا يَظهر لهم من أقوالٍ وأفعالٍ، فهذا مِمَّا يُقَلّل الشكوك ويُصَفّي العقول ويزيد التعاون والترابُط فيَقْوَيَ المجتمع ويَسعد الجميع في الداريْن، مع مراعاة أن يظلّ الحَذَر المُعْتَدِل موجوداً مِمَّن قد يَظهر منهم أحياناً سوءاً مَا.. ".. فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ.." أيْ لا تَطلبوا هذا العَرَض القليل الزائل من الحياة الدنيا بهذا الأسلوب لأنَّ الله عنده مغانم كثيرة حلال أعظم خيراً يُغنيكم بها عنه.. أيْ فإنْ كان قصدكم غنيمة مَا من غنائمها فإنَّ عند الله مالك الملك مغانم كثيرة حتماً يَعِدكم بها فاصبروا ولا تأخذوا ما تَشكّون فيه من أرزاقٍ – كأنْ تعتدوا مثلا علي مَن أظهر الإسلام مُتَشَكّكِين منه ونحو هذا – حتي يُعطيكم ربكم ما لا شكّ فيه وأطيعوه فيما يُوصِيكم به واعملوا بكل أخلاق إسلامكم وأخْلِصوا وأحْسِنوا يَرزقكم ويغنمكم كل ما تريدون وتأملون وتحبون من كل خيرٍ وسعادةٍ في دنياكم وأخراكم، فلا يَدْفَعكم العَرَض الزائل القليل على ارتكاب ما لا يَصِحّ من أمثالكم الذين يُحْسِنون طَلَبَ الدنيا والآخرة معا فيفوتكم ما عند الله من خيرهما فما عنده خيرٌ وأبْقَىَ.. ".. كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ.." أيْ كذلك كنتم سابقاً بَعِيدين عن أخلاق الإسلام كهذا الذي ألْقَيَ إليكم السلام فتَشُكّون في إسلامه فتَفَضَّلَ وأنْعَمَ الله بفضله وكرمه ورزقه ووُدّه عليكم بأنْ يَسَّرَ لكم مَن يُحْسِن دعوتكم له بكل قدوة وحكمة وموعظة حسنة ويُحَبِّبه لكم ويُيَسِّر لكم أسباب التمسّك والعمل بأخلاقه وأعانكم سبحانه علي ذلك ويَسَّره لكم فلا تَنْسوا ذلك أبداً وتَذَكّروه دوْمَاً ليُعينكم هذا التّذَكّر لهذه النعمة العظيمة التي لا تُقَارَن بأيِّ نعمةٍ أخري علي أن تأخذوا أنتم أيضا بأيدي غيركم من جميع الناس مهما كانت درجة فسادهم وبُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم ومهما كانت ثقافاتهم ودياناتهم وعاداتهم وتقاليدهم وبيئاتهم وعلومهم وأفكارهم لأنَّ العقول والفطرة فيها والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) ستَتَحَرَّك حتما إذا أحسنتم تحريكها بكل قُدْوةٍ وحِكْمَةٍ وموعظةٍ حَسَنَةٍ وإذا صبرتهم علي حُسْن دعوتهم لله وللإسلام كما فَعَل دُعاتكم له معكم مِن قَبْل وإذا قَبِلْتُم منهم ما يُظْهِرونه ولم تَتَشَكّكُوا فيهم فإنَّ الثقة من السابقين في اللاحقين – مع الحَذَر المُعْتَدِل – تُسَرِّع تَطَوّرهم في الخير وعملهم بالإسلام بينما التّشَكّك فيهم يُبْطِئه، وإذا استعنتم جميعا بربكم لِيُيَسِّر لكم عملكم بأخلاق إسلامكم كما وَعَدَ بذلك لمَن يبدأ بالاتّجاه نحوه والتّقَرُّب إليه ولو بخطوة كما جاء في الحديث " .. ومَنْ تَقَرَّبَ إليَّ شِبْرَاً تَقَرَّبْتُ إليه ذِرَاعَاً.." (جزء من حديث قدسي أخرجه مسلم وغيره)، فلتأخذوا إذَن بأيدي غيركم قَدْر استطاعتكم لتسعدوا كلكم في دنياكم وأخراكم، ولكم أجركم العظيم فيهما (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة).. إنَّ الآية الكريمة تُذَكّر كل مسلمٍ أنَّ عليه وهو في حالة قوةٍ أنْ يَتذكّر أنه كان سابقا في حالة ضعفٍ فلا يَسْتَضْعِف بالتالي ضعيفاً فيَظلمه بل يُعاونه لِيَقْوَيَ، وإنْ كان في غِنَيً فلْيَتذكّر فَقْرَه السابق فيُغْنِي الفقير ولا يَتَعَالَيَ عليه، وإنْ كان في عِزّةٍ وأمانٍ فلْيَتَذَكّر الذلّة والخوف ولْيُعِن مَن هم فيهما علي الخَلاص منهما، وهكذا.. ".. فَتَبَيَّنُوا.." أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد والتنبيه والتحذير علي أنَّ عليكم أيها المسلمون أن تَتَثَبَّتوا وتَتأكّدوا مِن صِحَّة معلوماتكم وأقوالكم وتَصَرُّفاتكم قبل فِعْلها وتَتَأنّوا ولا تَتَعَجَّلوا عند التَّعامُل في أيِّ شأنٍ من الشئون ومَوْقِفٍ من المَوَاقِف.. ".. إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (94)" أيْ إنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان بما تعملون خبيرا أي عليما بتمام العلم بكل خبرةٍ وعلمٍ ليس بعده أيّ خبرة ولا علم أكثر منه بما تعملونه وتقولونه كله سواء في سِرِّكم أو علانيتكم لا يَخْفَيَ عليه شيء وسيُحاسبكم علي ذلك بالخير خيراً وسعادة وبالشرّ شرَّاً وتعاسة في الداريْن بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فسارِعوا دائما بإحسان العمل إذَن وافعلوا كلَّ خيرٍ واتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك بكل أخلاق إسلامكم   

تفسير الآية (95)، (96)

لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95) دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (96)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المجاهدين في سبيل الله بمَالِك ونفسك (برجاء مراجعة الآية (218) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن مفهوم الجهاد وأنواعه وصوره وفوائده وسعاداته في الدنيا والآخرة)

هذا، ومعني "لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95)" أيْ هذا حثٌّ وتشجيعٌ علي الجهاد في سبيل الله بالنفس والمال وغيره لأجره العظيم في الداريْن وتَنْفِيرٌ من التّخَلّف عنه بغير عُذْر لسوء نتائج ذلك فيهما.. أي لا يَتَساوَيَ حتماً عند الله تعالي العادِل، الذين يَقعدون ويَتَخَلّفون من المؤمنين، بسبب تكاسُلٍ أو انشغالٍ أو خوفٍ أو غيره، عن بَذْل الجهد في سبيل الله، أيْ في طريق الله، أيْ مِن أجله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، أيْ من أجل الدفاع عنه ونُصْرته ونَشْره ليَسعد الناس به، وليس في أيِّ طريقٍ غيره أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة، مع المُجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، في درجتهم وأجرهم العظيم في دنياهم وأخراهم (برجاء مراجعة الآية (218) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن مفهوم الجهاد وأنواعه وصوره وفوائده وسعاداته في الدنيا والآخرة)، إلاّ إذا كان القاعِدون عن الجهاد من أصحاب الضرَر أي مِمَّن بهم ضَرَر أيْ لهم عُذْر مَقْبُول عند الله في القعود كالمرضي والعُمْي والعُرْج والذين لا يَجِدُون ما يَتَجَهّزون به وككبار السِّنّ الضعفاء وما شابه هؤلاء، فإنَّ عُذْرهم يَرْفع عنهم اللّوْم ولا يُعْتَبَرُون من القاعِدين المُتَخَلّفين لأنَّ نواياهم بعقولهم بكل صدقٍ يعلمه الله تعالي بداخلهم أنه لوْلَا هذا الضرَر لكانوا مع هؤلاء المجاهدين وأنهم مع ضَرَرهم سيُقَدِّمون لهم ما استطاعوا مِمَّا يَملكون من دعاءٍ وخدماتٍ وأموالٍ ونحو هذا ولهم بذلك بإذن الله الأجر العظيم علي قَدْر ما يُقَدِّمُون ولا يُظْلَمُون شيئا.. ".. فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً.." أيْ مَيَّزَ وزَادَ الله بتمام عَدْله وميزانه الدقيق الذي لا يَظلم مِقْدار ذرّة المجاهدينَ بأموالهم وأنفسهم علي القاعدين بعُذْرٍ بدرجةٍ رفيعةٍ عاليةٍ فوقهم في الجنة أيْ بزيادةٍ ووَفْرَةٍ في أجرهم عنهم لأنَّ المجاهدين قد عَرَّضُوا أنفسهم بالفِعْل علي أرض الواقع للمخاطر والأهوال وبذلوا أرواحهم وأموالهم فى سبيل الله.. ".. وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى.." أيْ والله يَعِد كُلَّاً من الفريقين حتماً الجنة مع اختلاف درجاتهم فيها، إضافة قطعاً إلي مَا يَعِدهم به في دنياهم من عِزّةٍ ونصرٍ ومكانةٍ أو فوزٍ بالاستشهاد ودخول أعلي درجات الجنات.. وهذا مدحٌ لكلٍّ منهما وتشجيعٌ للجميع ليَبذلوا أقصي جهودهم ما استطاعوا دون تقصيرٍ علي حسب ظروفهم وأحوالهم وجهودهم وبيئاتهم، وهو أيضا إزالة لاختلاط الأمور حيث قد يَتَوَهَّم أحدٌ مُخْطِئَاً أنَّ الفريق الثاني وهو الذي يَقْعُد عن الجهاد بعذرٍ مع نوايا صادقةٍ به عند الاستطاعة مَحْرومٌ من الأجر الدنيويّ والأخرويّ الذي يناله الفريق الأول! حاشا لله تعالي العدل أن يظلم أحدا ولو بمقدار ذرّة أو أقل!.. ".. وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95)" أيْ ومَيَّزَ وزَادَ الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين بغيرِ عُذْرٍ يَمنعهم عن الجهاد بأجرٍ عظيمٍ لا يُوصَف.. وفي هذا مزيد من التأكيد والحثّ والتشجيع علي الجهاد في سبيل الله بالنفس والمال وغيره لأجره العظيم في الداريْن والتَنْفِير من التّخَلّف عنه بغير عُذْرٍ لسوء نتائج ذلك فيهما

ومعني "دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (96)" أيْ هذا الأجر العظيم يكون مَرَاتِب ومنازِل مختلفة منه تعالي ومغفرة لذنوبهم ورحمة تَعُمّهم يَحْيون في ظلالها وأمانها وخيراتها، بكلّ عدلٍ بلا أيّ ذَرَّة ظلم، درجات في دنياهم وأخراهم، فهم في كل خيرٍ ورضا وأمنٍ وسعادةٍ في حياتهم الدنيا من فضل ربهم وكرمه عليهم بسبب جهادهم ثم لهم ما هو أتمّ وأعظم وأخلد من الخير والسعادة في الآخرة علي حسب درجات أعمالهم الدنيوية حيث جنات فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. ".. وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (96)" أيْ وذلك لأنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان من فضله وإحسانه دائما غفوراً لكم أيها الناس جميعا أيْ كثير المغفرة أيْ التغطية لذنوبكم وسترها عليكم والعفو عنكم ومُسامَحتكم فلا يُعاقبكم إذا تُبتم إليه واستغفرتموه وهو سبحانه رحيم دوْما بكم في كل أحوالكم أيْ كثير الرحمة أي الرفق والشَّفَقة والرأفة واللّيِن

تفسير الآيات (97) حتي (100)

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97) إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (98) فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99) وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (100)      

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُهاجرين في سبيل الله، أي الذين يُهاجرون من أرضِ الذلّة والإهانة وعدم القُدْرة علي التمسّك والعمل بأخلاق الإسلام، إلي أرضٍ أخري تكون لهم فيها عِزّة وكرامة وحرية في عملهم بكل أخلاق إسلامهم، حتي ولو كان العيش فيها أكثر خشونة وأقل راحة، لأنَّ الحياة الذليلة المهينة المُنْكَسِرَة لا قيمة لها والموت أفضل منها

هذا، ومعني "إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97)" أيْ إنَّ الذين تَقْبِض الملائكة أرْوَاحهم وتُمِيتهم عند نهاية آجالهم وقد ظَلَموا أنفسهم بسبب رضاهم بالذلّ والهَوَان وإقامتهم فى أرضٍ لم يستطيعوا أن يعملوا فيها بأخلاق إسلامهم وعدم هجرتهم إلى الأرض التى يُمكنهم بها ذلك رغم استطاعتهم لكنّهم يخافون علي مصالحهم وأموالهم ونحو هذا، أو ظلموا أنفسهم عموماً ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيباً بوجود الله أم شِرْكَاً أيْ عبادة لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نجمٍ أو نحوه أم نفاقاً أي إظهارا للخير وإخفاءً للشر أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فساداً ونَشْرَاً للشرّ أم ما شابه هذا.. ".. قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ.." أيْ أمثال هؤلاء وهم بهذا الحال تسألهم الملائكة سؤال ذمٍّ عند قَبْضِ أرواحهم أو يوم القيامة فتقول لهم فى أىِّ حالٍ كنتم؟ أكنتم في حالِ وبلدِ عِزَّة أم ذِلّة؟  في أيِّ شيءٍ كنتم من أمر إسلامكم أكنتم في شكّ منه أم يَقينٍ حيث لم تكونوا مستطيعين العمل به فكيف رضيتم بذلك؟ كيف قَبِلْتم البَقاء في أرضٍ فيها ذِلّة دينكم وذِلّتكم وإهانتكم وعدم قُدْرتكم علي عملكم بأخلاقه واستطعتم الهجرة منها ولم تفعلوا؟ هل كنتم في المسلمين أم كنتم كافرين؟.. ".. قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي ٱلأَرْضِ.." أى قال الذين ظلموا أنفسهم للملائكة مُعْتَذِرين عُذْرَاً واهِيَاً غير مَقْبولٍ عند الله تعالي كنا ضعفاء في أرضنا عاجزين عن دفع الظلم والقَهْر عنا يُذِلّنا غيرنا ولم نستطع الهجرة،  وهو اعتذار قبيح غير صحيح وهم غير صادقين في ذلك لأنهم هم الذين كانوا في ذات أنفسهم ضعفاء بسبب حرصهم الشديد علي مصالحهم التي جعلتهم يَرْضون بالذلّ والهَوَان حفاظا عليها وقد ظهر قُبْحهم وكذبهم في عدم قبول الله لعذرهم وذَمّهم وتَوَعُّدهم بالعذاب – بينما قَبِلَ عُذْر المستضعفين حقيقة كما في الآية القادمة إذ لا يُكَلّف الله نفساً إلا وُسْعها – حيث قالت الملائكة لهم رافضة مُكَذّبة ذَامَّة لقولهم ".. أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا.." أيْ هل لم تكن أرض الله واسعة فتخرجوا فيها من أرضكم إلى أرضٍ أخرى بحيث تأمنون على دينكم الإسلام وتَتَمَكّنون من العمل بأخلاقه بَدَلَ الذلّ الذي تُقيمون فيه؟ هل كانت ضَيِّقَة إلي هذا الحَدِّ بحيث لم تستطيعوا مُفَارَقَة مكانكم؟! لكنْ مَنَعَتكم مصالحكم!! والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من حالهم السَّيِّء هذا وهو أيضا للتقرير أيْ قد تَقَرَّرَ عند كلّ أحدٍ أنها واسعة!!.. ".. فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97)" أيْ فهؤلاء المَذْكُورون المَوْصُوفون بتلك الصفات السَّيِّئة السابقة ومَن يَتَشَبَّه بهم مَرْجعهم في الآخرة الذي يَأْوون إليه ويَسْتَقِرّون فيه بلا نهايةٍ إلي ما شاء الله هو عذاب نار جهنّم الذي لا يُوصَف، إضافة إلي ما كانوا فيه من بعض صور العذاب في دنياهم، وما أسوأ هذا المصير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثالهم، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم.. إنَّ الآية الكريمة تُرْشِد كلَّ مسلم أن يُهاجر من أرضِ الذلّة والإهانة وعدم القُدْرة علي التمسّك والعمل بأخلاق الإسلام، إلي أرضٍ أخري تكون له فيها عِزَّة وكرامة وحرية في عمله بكل أخلاق إسلامه، حتي ولو كان العيش فيها أكثر خشونة وأقل راحة، لأنَّ الحياة الذليلة المهينة المُنْكَسِرَة لا قيمة لها والموت أفضل منها.. إنكم أيها المسلمون إنْ لم تستطيعوا عبادتي أيْ طاعتي في أرضٍ ما وُأجْبِرْتم علي عبادة غيري، ومُنِعْتُم مِن تمَسّككم بإسلامكم كله أو حتي بعضه وُأكرهتم علي فِعْل الشرور والمَفَاسِد والأضرار، بإيذاءٍ شديدٍ أو سجنٍ شديد أو تضييقٍ حياتيٍّ شديد أو تهديدٍ شديد جادٍّ بقتلٍ أو ما شابه هذا، فانطلقوا مُهَاجِرين إلي أرضٍ غيرها آمِنة تتمكّنون فيها من التمسّك بالإسلام ولا تعبدوا أبداً غيري، ولا تَتَرَاجَعوا مُطْلَقَاً عن هذا بل تُصِرُّوا عليه وإلا تَعِستم تمام التعاسة في دنياكم وأخراكم

ومعني "إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (98)" أيْ لكنْ يُسْتَثْنَيَ من هذا العقاب الشديد الذي سَبَقَ ذِكْره مَن كان مِن المُستضعفين حقيقة لا يستطيع الهجرة والانتقال ولا يُمكنه دَفْع الظلم والقَهْر عنه من الرجال الذين عجزوا حقا عن أن يُهاجروا لضعفهم أو مرضهم أو شيخوختهم أو النساء اللائى لا يستطعن الخروج وحدهنّ خوفا من الاعتداء عليهنّ أو الوالدان الصغار الذين لم يبلغوا الحُلُم بَعْد أو بَلَغوه بُلُوغَاً قريباً لكنهم ضعفاء لا يملكون مالا ولا عملا ولا قوة أو مَن شَابَهَ هؤلاء مِن أصحاب الأعذار الصحيحة الحقيقية المَقْبُولَة.. ".. لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (98)" أيْ لأنهم لا يستطيعون قُدْرة علي التّحَوُّل مِن مكانٍ وحالٍ لآخر بحيث يَدْفعون الظلم والقَهْر عنهم ولا يعرفون طريقاً لذلك يُخَلّصهم مِمَّا هم فيه

ومعني "فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99)" أيْ هذه بُشْرَيَ عظيمة لهم.. أيْ فهؤلاء المذكورون لعلّ الله أنْ يُسامحهم ويَغفر لهم ويَرحمهم ويَرْفع درجاتهم في مُقابِل صبرهم علي الأذي وذلك لعلمه بحقيقة أعذارهم وصِدْق نواياهم.. هذا، ولفظ "عسي" حينما يأتي في القرآن الكريم فإنه يعني حَتْمِيَّة التَّحَقّق لأنه صَدَرَ من الخالق الكريم العظيم مالك الملك الذي لا يُمكن أن يُعطِي أملا لأحد بشيء ثم لا يُعطيه إياه فهذا ليس من صفات الكُرماء! وإذا كان كثيرٌ مِن كُرَمَاء الدنيا يفعلون ذلك فالأوْليَ بالله الذي له الكرَم كله أن يفعله!! لكنَّ اللفظ في ذات الوقت يُفيد الاحتمالية والأمل في التّحَقّق من البَشَر من أجل تنبيههم علي أنّ تركَ الهجرة عند الذلّة وعدم القدرة علي العمل بأخلاق الإسلام أمرٌ شديدٌ حتى إنّ المُضطر لذلك لعذرٍ حقيقيٍّ مَا عليه ألاّ يَقبل بهذا الحال ويدعو الله دوْماً أن يُعينه علي أن يكون له حِيلَة عليها وأن يهتدي إليها سبيلا وينوي نوايا صادقة أنه لو سَمَحت له الفرصة قام بها.. "..  وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان من فضله وإحسانه دائما علي كل خَلْقه عَفُوَّاً أيْ كثير العفو عن كل السيئات السابقة أيْ الشرور والمَفاسد مهما كبرت وعظمت أيْ يُسقطها ويزيلها ويمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِب عليها ويُسامح فاعلها بل ويَدفع عنه آثارها السيئة المُتْعِسَة ويُوفّقه لكل خيرٍ فيسعد تمام السعادة في الداريْن بفِعْله الخير بعد توبته واستمراره عليه وإنْ عاد لأيِّ شرٍّ تاب منه سريعا أوَّلاً بأوّل فيَستره ويُعينه ويُسعده، وكان غفوراً أيْ كثير المغفرة يعفو أيضا عن الذنوب، وهذا مزيدٌ من التأكيد علي العفو، وذلك لكلّ مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، فهو الرحيم كثير الرحمة الذي رحمته وسعت كل شيء وهي أوسع من أيّ ذنب ودائما تسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

ومعني "وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (100)" أيْ هذا حثّ وتشجيعٌ علي الهجرة عند الاحتياج إليها لِمَا فيها مِن خَيْرَيّ وسعادَتَيّ الدنيا والآخرة.. أيْ ومَن يُفارِق ويَترك مكان إقامته ووَطَنه ومجتمعه وأحبابه وممتلكاته وأعماله وعلاقاته، في سبيل الله، أيْ في طريق الله، أيْ مِن أجله، أيْ في طريق الحقّ والعدل والاستقامة أيْ في طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، أيْ من أجل الدفاع عنه ونُصْرته ونَشْره ليَسعد الناس به، وليس في أيِّ طريقٍ غيره أيْ طريق الظلم والشرّ والتعاسة.. ".. يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً.." أيْ يجد بإذن الله وفضله وكرمه وعوْنه وتيسيره لجهوده وأسبابه التي يجتهد في إحسان اتّخاذها، مع الوقت تدريجيا، في الأرض التي يُهاجِر إليها، مُرَاغَمَاً كثيراً أيْ أماكِن مُرَاغَمَة كثيرة يَتَحَوَّل إليها من أرضِ الرَّغَام أيْ التراب والطين والمقصود أرض الذلّ والهَوَان التي كان فيها إلي أراضٍ كثيرةٍ للمُرَاغَمَة أي يُرَاغِم منها أيْ فيها العِزّة والعُلُوّ والمَكَانَة والتّحْصِين والتي منها يُمْكِنه أن يُرْغِمَ ويُجْبِر هو أنف أعدائه في التراب أيْ يَصْرعهم أرْضاً فيه أيْ يَغلبهم ويذِلّهم بتمسّكه وعمله بأخلاق إسلامه ونَشْرها وهم الذين أرادوا إرغام أنفه في الطين أيْ إجباره علي تَرْكها ومَنْعها وهزيمته وإذلاله، ويَجِد كذلك سَعَة أيْ اتّسَاعَاً وزيادة في أرزاقه بكل أنواعها المالية والاجتماعية والفكرية والنفسية والعلمية واتّسَاعَاً في الحرية والحركة والانتقال والعِزّة والكرامة والمَكَانَة والعلم ونشر دعوة الإسلام وغير ذلك بفتح أبوابِ أرزاقٍ له لم يكن يَحْتَسِبها من عند ربه الرَّزّاق ذي القوة المَتين، وهذا أمرٌ يُثْبِت الواقع تحقّقه دوْمَاً لكلّ مَن يُهاجِر في سبيل الله لأنه وعده سبحانه الذي لا يُخْلَف مُطلقاً.. ".. وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ.." أيْ ومَن يَخرج مِن مكان إقامته مُفَارِقَاً تارِكَاً وطنه ومجتمعه وأحبابه وممتلكاته وأعماله وعلاقاته فارَّاً بدينه الإسلام مُحافِظَاً عليه مُتمسّكاً عامِلاً به مُدَافِعَاً عنه مُتَّجِهَاً إلي الله قاصِدَاً حبه ورضاه وأمنه ورعايته وتوفيقه وإسعاده في الداريْن وحُبّاً لرسوله (ص) ونَصْرَاً لدينهما واستجابة إلي طلبهما بالهجرة عند الاحتياج إليها وإلي حيث يُمْكِنه عبادته أيْ طاعته ورسوله (ص) ليسعد بذلك وإلي حيث يُمْكِنه دعوة مَن حوله لهما ولدينه الإسلام ليُبَلّغ رسالته للبَشَر ليَسعدوا مثله في دنياهم وأخراهم وإلي حيث يُمكنه فِعْل أيّ خيرٍ لهم من علمٍ وعملٍ وعوْنٍ وغيره (لمزيدٍ من الشرح والتفصيل عن الهجرة والجهاد في سبيل الله، برجاء مراجعة الآية (218) من سورة البقرة)، ثم يَلْحقه الموت في فترة هجرته أو حتي وهو في طريقه قبل أن يَصِل لمكان الهجرة فقد ثَبَتَ أجره كاملا وقد تَكَرَّم الله فجعل الأجر حقاً عليه وكأنه أصبح وثيقة عليه مُوَثّقّة للمُهاجِر للدلالة علي عظيم أجر الهجرة في سبيله وعظيم كَرَمه سبحانه وعظيم مَكَانَة المُهاجِر حيث يكون أجرها كاملا حتي ولو لم تكتمل بل بمجرّد خروجه من بيته لفِعْلها! فما بالنا بأجرها لو فُعِلَت وتَمَّت وتحَقّقت أهدافها لا شكّ أنه سيكون حتماً مُضاعَفَاً أضعافاً كثيرة بكرمه وعَدْله سبحانه!!.. إنَّ المُهاجِر يُطَمْئِنه ربه أنَّ له أجره الكامل حتي ولو مات في طريقه، لأنه نَوَىَ الهجرة وتحقيق أهدافها عند البدء فيها ولا تقصير منه في عدم إتمامها، فله إذَن أجره كله‏، أجر‏ الهجرة والرحلة والحياة في مكانها وتحقيق أهدافها‏، فهل هناك من طَمْأَنَةٍ وضَمَانٍ وتشجيعٍ للمهاجرين‏ بعد طمأنة وضمان وتشجيع الله تعالي الكريم الوَهَّاب الذي لا يُخْلِف وعده مُطلقا؟.. إنَّ هذا يدلّ على أنَّ المُهاجِر في سبيل الله له حتماً إحدى الحُسْنَيَيْن فهو إمَّا أنْ يُرْغِم أنف أعداء الله ويذِلّهم بسبب مُفَارَقته لهم واتّصاله بالخير والسَّعَة، وإمَّا أنْ يُدْركه الموت ويَصِلَ إلى السعادة الحقيقية حيث النعيم الخالد في أعلي درجات الجنات.. ".. وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (100)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان من فضله وإحسانه دائما علي كل خَلْقه غفوراً أيْ كثير المغفرة يعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، رحيماً أيْ كثير الرحمة حيث رحمته وسعت كل شيء وهي أوسع من أيّ ذنب ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

تفسير الآيات (101)، (102)، (103)

وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101) وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102) فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ متمسّكاً بالصلاة أشدّ التمسّك، حتي في أكثر الأوقات صعوبة، سواء أكانت أوقات خوف، كوقت قتال الأعداء حين يعتدون ووقت الحروب، أم في أوقات تشبهها قد يَتَعَذّر فيها الصلاة، كالسفر، حيث المُتَغَيِّرات كثيرة وقد تكون مُفاجِئَة.. ولذا، ولِحِرْص الإسلام علي عوْن المسلمين علي عدم ترك الصلاة أبداً، لأنه سبحانه ما أوْصَيَ بها إلا لتكون صِلَة بين المخلوق وخالقه مالِك المُلك أقوي الأقوياء القادر علي كل شيءٍ يَطلب منه ما يشاء علي مَدَارِ يومه من الخير والعوْن والتوفيق والسداد والحب والرضا والرعاية والأمن والرزق والقوة والنصر والسعادة له ولمَن حوله في الداريْن، لذلك خَفّفَ الصلاة ذات الركعات الأربعة إلي ركعتين، حتي يتمكّن المسلم من أدائها بيُسْر ودون مَشَقّة غير مُحْتَمَلَة وحتي لا تنقطع عنه منافعها وسعاداتها في دنياه وأخراه

هذا، ومعني "وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101)" أيْ وإذا ضَرَبْتم في الأرض بأرجلكم سائرين مُتَنَقّلِين مُسافرين للتجارة والعمل والعلم ونحوه تَطلبون من رزق الله الحلال، وكذلك إنْ خِفْتم أنْ يُؤذيكم ويَهزمكم الذين كفروا عندما تجاهدون في سبيل الله لنشر الإسلام والدفاع عنه بالقتال أحيانا ضدّ مَن يَعتدي عليه بالقتال، فليس عليكم حَرَج ولا إثم في أنْ تَقْصُروا شيئاً من الصلاة أىْ تنقصوا منها وتجعلوها قصيرة بأن تجعلوا الصلوات ذوات الركعات الأربعة ركعتين فقط كما بَيَّنَ لكم ذلك الرسول (ص) تيسيراً وتخفيفاً من الله عنكم ورحمة بكم وذلك لصعوبة التمسّك بها كلها في مثل أحوال السفر والقتال هذه حيث المُتَغَيِّرات كثيرة وقد تكون مُفاجِئَة فلا تُحْرَموا من سعادات ومنافع الصلاة مهما كانت الظروف.. ".. إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101)" أيْ إنَّ الكافرين كانوا وما زالوا مستمرّين بالنسبة لكم أيها المسلمون عدوَّاً واضِحَاً في عَدَاوَته يريدكم دائما بكلّ شرٍّ فيجب عليكم بالتالي عند التّعامُل معهم أن تَحذروا دوْمَاً سُوءَهم ومكائدهم أشدّ الحَذَر لتسعدوا في الداريْن ولا تتعسوا فيهما مثلهم

ومعني "وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102)" أيْ هذا بيانٌ لكيفية الصلاة في جماعة أثناء قتال المُعتدين والتي تُسَمَّي "صلاة الخَوْف" والتي لا بُدَّ فيها من شِدَّة الحَذَر من العدو لأنه قد يَسْتَغِلّ فترة الصلاة للانقضاض علي المسلمين.. أيْ وإذا كنتَ في المسلمين أثناء القتال يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم مِن بَعْده يكون في هذا المقام فأردتَ أن تُقيمَ لهم الصلاة فى جماعةٍ لتزدادوا أجراً ورعاية من الله وأنتم تُقاتلون أعداءه وأعداءكم فعليك فى هذه الحالة أنْ تُقَسِّمهم إلى مجموعتين ثم بعد ذلك فلْتَقم مجموعة منهم معك فى الصلاة ومعهم أسلحتهم يُصَلّون بها ليكونوا مُسْتَعِدِّين للقتال دائما أمّا المجموعة الأخري فلتكن باتجاه العدو ليَحْرُسوكم منه، فإذا سَجَدوا أي الرجال القائمون معك فى الصلاة فليكونوا أيْ رجال المجموعة الأخرى مِن خَلْفِكم في مواجهة عدوكم، فإذا أتْمَمْتَ ركعتكَ الأولي تَتِمّ المجموعة الأولى ركعتهم الثانية ويُسَلّمون ثم تأتي المجموعة الأخرى التي لم تبدأ الصلاة فلْيَأْتَمّوا بك في ركعتهم الأولى وأنت في ركعتك الثانية ثم بَعْدَ انتهائك منها وتَسليمك يُكْمِلُوا هم بأنفسهم ركعتهم الثانية، وليأخذوا حِذْرهم وأسلحتهم أيْ وعليهم أيضا أن يكونوا كمَن سَبَقَهم حَذِرِين أشدّ الحَذَر حامِلِين لأسلحتهم حتى إذا فاجأكم العدو بالهجوم كنتم دائما على استعدادٍ لمواجهته وعلى يقظةٍ تامَّةٍ مِن مَكْره.. ".. وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً.." أيْ هذا بيانٌ لسبب الصلاة علي هذه الصورة، أنه يَتَمَنّي ويُريد ويُحبّ الذين كفروا لو تنشغلون عن سلاحكم وزادكم ومنافعكم وأشيائكم التي تستعملونها في قتالكم فيَنْقَضُّون ويشِدُّون عليكم دفْعَة وشَدَّة واحدة فيَقتلونكم ويَهزمونكم.. ".. وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ.." أيْ ولا حَرَجَ ولا إثم عليكم أيها المسلمون إنْ كان بكم حالة مطرٍ شديدٍ كأنه أذَيَ لكم حيث يَمنعكم من القتال وكذلك إنْ كنتم مرضي بمرضٍ مانعٍ منه أن تتركوا سلاحكم وكونوا مع ذلك حَذِرِين أشدّ الحَذَر حتى إذا فاجأكم العدو بالهجوم كنتم دائما على استعدادٍ لمواجهته وعلى يقظةٍ تامَّةٍ مِن مَكْره.. ".. إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102)" أيْ هذا طمْأَنَة للمسلمين أنَّ ربهم الكريم القويّ العزيز حتما ناصرهم ومُكْرمهم ومُعِزّهم علي مَن آذاهم في الدنيا والآخرة، ما داموا يُحْسِنون اتّخاذ أسباب النصر من الاستعانة بربهم وعملهم بأخلاق إسلامهم وحُسْن استعدادهم بكلّ أنواع القوَيَ المُمْكِنَة ..أيْ إنَّ الله حتماً بالتأكيد جَهَّزَ للكافرين عذاباً مُهِينَاً حيث سيكون لهم في دنياهم كلّ عذاب يُهينهم ويحطّ مِن شأنهم ليكون مُقابِلا لاستهزائهم بالله ورسله وقرآنه وإسلامه ونِعَمه، في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مُناسبا مُعَذبا مُهينا لهم، ثم قطعا سيكون لهم في أخراهم من العذاب ما هو أشدّ إهانة وألما وتعاسة وأعظم وأتمّ

ومعني "فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103)" أيْ فإذا أتْمَمْتُم وأدَّيْتُم الصلاة أيها المسلمون علي الصفة التي سَبَقَ ذِكْرها فدَاوِمُوا بعدها – وقبلها قطعاً – علي ذِكْر الله في جميع أحوالكم أي استحضروا دائما بداخل عقولكم ومشاعركم عظمة الله وهيبته في كل مكانٍ واذكروه دوْمَاً في جميع أحوالكم قائمين واقفين وقاعدين جالسين ومُضطجعين على جنوبكم ومُسْتَلْقِين علي ظهوركم.. وهذه الوَصِيَّة بالإكثار من ذِكْره تعالي في هذه الأحوال خصوصاً مع أنَّ مُدَاوَمَة وكثرة ذِكْره مطلوبة في كل وقتٍ لأنَّ الإنسان في حالة الخوف ومقابلة الأعداء يكون في أشدّ الحاجَة لعَوْن الله وتأييده ونصره والتّوَسُّل إليه بالدعاء في أحواله هذه يكون أقرب للاستجابة.. هذا، والذكر عموماً يكون باللسان وبالعقل وبالعمل، باللسان تسبيحاً وتحميداً وتكبيراً وشكراً واستغفاراً ودعاءً وغيره، وبالعقل بتَدَبّر واستشعار هذه الأذكار لتُحَرِّك مشاعِر الخير بداخل المسلم فيَنطلق لعملِ خيرٍ علي أرض الواقع، وبالعمل باستحضار نوايا الخير بالعقل عند كل قولٍ يُقال وكل عملٍ يُعْمَل من علمٍ وإنتاجٍ وإنجازٍ وكسبٍ وربحٍ وفكرٍ وتخطيطٍ وابتكارٍ وبناءٍ وإدارةٍ وعلاقاتٍ اجتماعية جيدة وإنفاقٍ من مال وجهد وصحة وغيره علي أبناء وأزواج وأقارب وجيران وعموم الناس والخَلْق، فليس عمل الخير مَقْصُورَاً فقط علي إطعام المساكين وكفالة الأيتام رغم أهمية ذلك، بل كل عاملٍ لله بطاعةٍ، أيّ طاعة، أيّ خيرٍ مسعدٍ للذات وللآخرين، يكون ذاكرا لله تعالي، وبهذا تكون الحياة كلها ذِكْرَاً لله ومعه، وليس بها أيّ وقت للشرّ! فيَسعد المسلم تمام السعادة فيها ثم أتمّ وأخلد في آخرته.. ".. فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (103)" أيْ فإذا كنتم في حالة اطمئنانٍ وأمانٍ واستقرارٍ وزَالَ خوفكم فحينها أدُّوُا الصلاة كاملة كما هي لأنَّ الصلاة كانت ولا زالَت وستستمرّ علي المؤمنين فرضاً مُحَدَّدَاً بأوقاتٍ لا يجوز تجاوزها بل لا بُدّ من أدائها خلال أوقاتها سواء في السفر أو في مكان الإقامة وفي الأمن أو الخوف، وفي هذا مزيدٌ من التأكيد علي ما سَبَقَ ذِكْره من المحافظة التامَّة عليها مهما كانت الظروف والأحوال

تفسير الآية (104) 

وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَاً دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كلّ قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائما صاحب إرادةٍ قويةٍ لا تَنْكَسِر أبداً وصاحب هِمَّة عالية لا تضعف مطلقاً مهما كانت الظروف والأحوال والآلام والجراح، في كل شئون حياتك، صغرت أم كبرت، الاقتصادية والعلمية والعملية والاجتماعية والسياسية وغيرها، خاصة عند قتال الأعداء إذا اعتدوا فتُقاتلهم بكل قُوَاك وتَدْفع اعتداءاتهم دفاعاً عن الحقّ والعدل والخير والإسلام والمسلمين بكل ما استطعت مِن قوَيَ مُتَعَدِّدَة

هذا، ومعني "وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104)" أيْ ولا تَضعفوا أبداً أيها المسلمون في طَلَبِ القوم الأعداء الذين يحاربون الإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير ومُلاَحَقتهم دوْمَاً باستمرارٍ ومُجاهَدَتهم بكل صور الجهاد المختلفة (برجاء مراجعة الآية (218) من سورة البقرة، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل عن الجهاد وصوره وفوائده وسعاداته في الدنيا والآخرة)، ولا تَمْنعكم الآلام مهما كانت عن مُتابَعتهم وحُسْن اتّخاذ أسباب مقاومتهم حتى يتمّ الله لكم النصر عليهم وهم الذين يَعتدون عليكم بمُحاولاتهم مَنْعكم من العمل بأخلاق إسلامكم بتَرْغِيبكم فيما هو مُخَالِف لها وتَرْهِيبكم بإيذائكم باتّباعكم إيّاها ويعتدون كذلك حتي بالقتال لمَنْع نشره للناس، وذلك الابْتِغَاء والطلَب لهم يكون بأنْ تتمسّكوا وتعملوا بكل قوةٍ بكل أخلاقه وتَنشروه بكل قُدْوةٍ وحكمةٍ وموعظةٍ حَسَنة وتُدافعوا عنه بكل وسائل الدفاع المُمْكِنَة الفكرية والعلمية والإعلامية والاقتصادية والسياسية وغيرها وحتي العسكرية عند اعتدائهم بالقتال.. ".. إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ.." أيْ هذا تَحْفيزٌ وتشجيعٌ للمسلمين لدَفْعهم للانطلاق في ابتغاء القوم وفي كل شئون الحياة عموماً بكلّ قوّةٍ وعِزَّةٍ لتحقيق خيريّ وسعادتيّ الدنيا والآخرة، كما أنَّ فيه تسلية وتخفيفاً عنهم وتثبيتاً وطَمْأَنَة وتبشيراً وإسعاداً لهم.. أيْ إنْ كنتم تَتَألّمُون أحيانا بألمٍ مَا قَلّ أو كَثُرَ فإنَّ غيركم يتألّمون أيضا مثلكم ومع ذلك يَصبرون عليه وينطلقون في شئون حياتهم ولا يَكُفّ المُعْتَدُون منهم عليكم عن عدائهم، فما لكم لا تَصبرون مثل صبرهم، فأنتم أوْلَىَ بذلك منهم، لأنكم تَرْجون وتَطلبون من الله كل الخير والعوْن والتوفيق والسداد والحب والرضا والرعاية والأمن والرزق والقوة والنصر والسعادة في الداريْن بينما هم لا يرجون ولا يطلبون ذلك ولا يعرفون عظيم فوائده، فالفرق إذَن هائل بينكم وبينهم ولا مُقَارَنَة بالقطع لأنَّ هذه الأمور حتماً تزيدكم قوة وإقداماً وحماسة ونشاطاً وانطلاقاً واستبشاراً بانتظار كلّ خيرٍ بحيث لا يَقِف أمامكم شيءٌ ويصبح كل صعبٍ سَهْلاً بإذن الله وتيسيره وعوْنه وتبشيره لكم، وبالتالي فلا يَصِحّ ولا يُعْقَل وأنتم الأعْلَوْن بسبب اتصالكم بربكم وعملكم بإسلامكم وإحسان اتّخاذ أسباب نصركم أن تَهِنوا وبعضهم لم يفعلوا ذلك وهم الأدْنَيَ منكم قطعاً لأنهم يَفتقدون لهذا فاصبروا وانْطَلِقوا مُتَجَاوِزِين أيّ آلامٍ فأنتم حتماً أوْلَيَ منهم بهذا الصبر وهذا الانطلاق وهذا النصر المُنْتَظَر من ربكم في كل شئونكم (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة الآية (140)، (141) من سورة آل عمران "إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ"، "وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ").. ".. وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازالَ وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ عليماً دائما بتمام العلم بكلّ شيءٍ وبكلّ ما يُصْلِح البَشَرَ ويُكملهم ويُسعدهم ويَعلم كلّ ما يقولونه ويفعلونه في السرّ والعَلَن ولا يَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن أيٍّ مِن مخلوقاته وسيُحاسبهم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلمٍ علي الخير خيرا وعلي الشرّ شرَّا، وهو الحكيم دائما في كلّ تدبيره وتصرّفه حيث يَضع كلّ أمرٍ في موضعه بتمام الدِّقّة دون أيّ عَبَثٍ بما يُحَقّق مصلحة خَلْقه وسعاداتهم

تفسير الآيات (105) حتي (109)     

إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105) وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (106) وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108) هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (109)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105)" أيْ نحن أوحينا إليك يا رسولنا الكريم القرآن العظيم بالحقّ، أيْ بكلّ صِدْقٍ وعدل دون أيّ كذب أو ظلم، وبكلّ حِكْمَة ودِقَّة ودون أيّ عَبَثٍ وعلي أكمل وجهٍ يَحِقّ أن يكون عليه بما يُناسِب أنه من عند الله الخالق العزيز الحكيم سبحانه، ومِن أجل الحقّ أي لكي يُعْرَف تعالي وتُعْرَف خيراته ويَنتفع ويَسعد بها خَلْقه، ومن أجل أنْ تَسِيَر الحياة الدنيا بالحقّ أيْ بالعدل أي بالإسلام الذي في هذا الكتاب لأنّ خالقها ومُنزله هو الحقّ.. ".. لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ.." أيْ لكي تَحكم بهذا الكتاب يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم مِن بَعْده بين الناس في قضاياهم المُتَعَدِّدَة بكل شئون حياتهم بما عَرَّفكَ وأعْلَمَكَ وأوْضَحه لك الله فيه من خلال الوَحْي حيث سيكون المَرْجِع الذي به الأصول والقواعد التي يَرْجعون إليها والتي تُصلحهم وتُكملهم وتُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم حتي لا يَختلفوا فيتعسوا فيهما بهذا الاختلاف والتنازُع والتصارُع والتقاتُل بل يأمنون ويسعدون باتّحادهم علي كل حقّ وعدلٍ وخيرٍ وسعادة.. ".. وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105)" أيْ وإيَّاك ثم إيّاك أيها المسلم أن تكون للخائنين أيْ للغادِرين الخَسِيسين الذين يُنْكِرون الحقوق ويُضيعون الأمانات ولا يُحافظون علي العهود والمواثيق ولا يُوفون بها بل يُخْلِفون وعودهم ويَكِيدون المَكَائد ويَرْتَكِبون الجرائم، لا تكن أبداً لأمثال هؤلاء خصيماً أيْ مُدَافِعَاً عنهم، بل عليك أن تكون عادلاً دائما، في كل أقوالك وأفعالك وتصرّفاتك في كل شئون حياتك ومواقفها المختلفة وأنْ تَتّقِي أن تَضُرَّ أحداً أو تَظلمه وتُعطِي كلّ صاحب حقّ حقّه لأنه بانتشار العدل يَأمن الناس علي أموالهم وأملاكهم وأعراضهم فيسعدون في الداريْن، بينما بانتشار كل أنواع الخيانة المادِّيَّة في الأموال وغيرها والمَعنويَّة كشهادةِ زُوُرٍ مثلاً أو نصيحةٍ مُضِرَّةٍ أو نحوها يَعُمّ الظلم ويفقدون أمانهم ويَتنازعون ويَتعسون فيهما

ومعني "وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (106)" أيْ واسأل الله أيها المسلم دائما مَغْفِرَة ذنوبك وتُبْ إليه مَمَّا فعلت من شرور ومَفاسد وأضرار وذلك بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إنْ كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين، يَغفر لك حتماً لأنه كان قبل خَلْق الخَلْق ولازالَ وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ غفوراً أيْ كثير المغفرة يَعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، رحيماً أيْ كثير الرحمة حيث رحمته وَسِعَت كلّ شيءٍ وهي أوسع من أيّ ذنب ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

ومعني "وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107)  أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي عدم الدفاع عن الخائنين ومراعاة العدل في كلّ قولٍ وعملٍ حتي ولو كان ضِدّ النفس أو الأهل أو الأقارب أو أيّ مسلمٍ وعدم الظلم ضدّ أيّ أحدٍ حتي ولو كان كافرا.. أيْ ولا تُدافع أيها المسلم أبداً عن الذين يَخونون أنفسهم بشدّةٍ وإصرارٍ – ولفظ يختانون يُفيد المُبَالَغَة والإصرار والتكرار في الخيانة – بفِعْلهم الشرور والمَفاسد والأضرار واستمرارهم علي ذلك.. لقد خانوا أنفسهم حيث غَدَرُوا بها لأنَّ النفس أيْ الفطرة هي مسلمة أصلا تحب أن تعمل بالإسلام لتَسعد به في دنياها وأخراها (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) ولكنهم بعقولهم اختاروا بكامل حرية إرادتها مُخَالَفَة الله ورسوله وخانوا الأمانة التي أعطاهم إيّاها وهي الإسلام فلم يحافظوا عليها ويعملوا بها بل خالفوها فأخذوا أنفسهم لِمَا يضرّها ويتعسها في الداريْن، كما أنهم بخياناتهم لغيرهم بعدم حفظ ما يُؤْتَمَنُون عليه من أماناتٍ عندهم لهم وعدم تأديتهم لها إليهم ومخالفاتهم لعهودهم معهم فإنَّ ضَرَر ذلك الدنيويّ حيث الخلافات والتعاسات والأخرويّ حيث الآثام يعود عليهم حتما، وكذلك فالضرَر الذي يُحْدِثوه لغيرهم من المسلمين وللناس عموماً يكون كأنه ضرَر لهم لأنهم كالجسد الواحد ما يُصيب بعضهم كأنه أصابهم كلهم إذ تعاسة البعض يعود أثره السَّيِّء علي الكلّ بدرجةٍ من الدرجات وبصورةٍ من الصور كما يُثْبِت الواقع ذلك كثيرا.. ".. إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107)" أيْ إِنَّ اللَّهَ حتما يَكْرَه مَن كان خَوَّانَاً أيْ كثير الخيانة، أثيماً أيْ كثير الفِعْل للآثام، أيْ للذنوب، أيْ للشرور والمَفاسد والأضرار، بكلّ أنواعها، سواء أكانت كفراً أم شِرْكَاً أي عبادةً لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نجمٍ أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشرّ أم اعتداءً وعدمَ عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا.. ومَن لا يُحِبّه ويَكرهه فإنه بكل تأكيد لا يُوَفّقه ولا يُيَسِّر له أسباب الخير والسعادة ولا يزيده منهما في دنياه وأخراه ويُعاقِبه فيهما بكل شرٍّ وتعاسةٍ بما يُناسب خِيانته وإثمه.. فإيّاكم ثم إياكم أن تَتَشَبَّهوا بمِثْل هؤلاء وإلا تعستم مثل تعاساتهم تمام التعاسة في دنياكم وأخراكم

ومعني "يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108)" أيْ هؤلاء المَذكورون المَوْصُوفون بتلك الصفات السيئة ومَن يَتَشَبَّه بهم يَخْتَفون ويَسْتترون من الناس خوفاً وخَجَلاً من اطّلاعهم على أعمالهم السيئة وعِتابهم وعِقابهم لهم، ولا يَستترون من الله ولا يَسْتَحْيُون منه ولا يَستشعرون مُراقبته لهم ولا يَخافون فقدان حبه وإسعاده في الداريْن بل وعذابه بما يُناسب فيهما رغم أنه هو حتماً الأحَقّ بأن يُخْجَل منه ويُخْشَىَ من عقابه لأنه هو تعالي معهم بعلمه وقُدْرته أينما كانوا مُطّلِع عليهم حين يدبِّرون ما لا يَقْبل ولا يُحبّ من القول والفِعْل إذ هو يعلم أيّ سوءٍ منهم حتي وهم يُدَبّرونه بدواخل عقولهم وفي الخفاء قبل قولهم وفِعْلهم إيّاه.. إنَّ قُبْح تصرّفهم هذا يدلّ علي بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم.. ".. وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (108)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازالَ وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ مُحِيطَاً أيْ يُحيط بعلمه التامّ بكلّ شيءٍ مِن خَلْقه وكوْنه، أيْ يَلفّ به ويُحيطه من كلّ جانب، فالجميع تحت قُدْرته وأمره وحُكمه وسلطانه ونفوذه، فلا يَفْلِت أحدٌ ولا يَفوته شيءٌ ولا يَخْفَيَ عليه خافية منهم، فلا مَفَرّ إذَن لأمثال هؤلاء! ولا يصعب عليه حتماً العلم بما يُبَيِّتُون!.. وفي هذا تحذيرٌ شديدٌ لأهل الشرّ أنه تعالي يعلم كل أقوالهم وأفعالهم العلنيّ منها والسِّرِّيّ وسيُجازيهم عليها حتما بما يُناسبها من شرٍّ وتعاسة في الداريْن بكلّ عدل دون أيّ ذرّة ظلم.. فلْيَتَّعِظ إذن مَن أرادَ الاتِّعاظ ولْيُحسن الاستعداد لذلك بفِعْل كلّ خيرٍ وترْك كلّ شرٍّ من خلال التمسّك والعمل بكلّ أخلاق الإسلام

ومعني "هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (109)" أيْ ها أنتم أيها المُدافِعون عن الخائنين قد دافعتم عنهم في الحياة الدنيا مُبَرِّئِين إيّاهم من الخِيانَة بغير حقّ، فمَن هذا الذي يستطيع منكم أن يدافع عنهم أمام الله يوم القيامة بل مَن يكون عليهم يومها وكيلاً أىْ مُدَافِعَاً عنهم قائماً بتدبير أمورهم؟! لا شكّ أنه لن يكون هناك أيّ أحدٍ يُدافع عنهم يوم القيامة لأنّ كلّ إنسانٍ سيُجازَى بعمله بالخير خيراً وبالشرّ شرَّاً بكلّ عدلٍ بلا أيّ ذرّة ظلمٍ ولن ينفعه دفاع المُدافعين أو جدال المُجادلين.. ولفظ "ها" في اللغة يُفيد التنبيه لِمَا سيُقال لتنبيه المُخْطِئين لخطئهم.. والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك يُدافِع عن خائن ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن

تفسير الآيات (110)، (111)، (112)

وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرْ اللَّهَ يَجِدْ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110) وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111) وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدْ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (112)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دوْماً من التائبين مِن كلّ شرٍّ أوّلا بأوَّل بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إن كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين لتعود لك سعادتك التامّة بإسلامك وخيره من غير أيّ تعكيرٍ بأيّ تعاسةٍ بسبب أيّ شرّ (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

هذا، ومعني "وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرْ اللَّهَ يَجِدْ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110)" أيْ هذا دعوة لكل مَن عَصَيَ مهما كان عِصْيانه أن يأتي لرحمات الله مُستغفراً ليسعد بها في دنياه وأخراه.. أيْ وأيّ أحدٍ يَفعل شَرَّاً مَا أو يظلم نفسه ومَن حوله فيتعسها ويتعسهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شِرْكَاً أي عبادة لغيره كصنمٍ أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقاً أي إظهارا للخير وإخفاءً للشرّ أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فساداً ونَشْرَاً للشرّ أم ما شابه هذا، ثم يستغفر الله بعد فِعْله أيْ يسأله مَغْفِرَة ذنبه ويَتوب إليه مَمَّا فَعَلَ من شرور ومَفاسد وأضرار وذلك بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إنْ كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين، لو فَعَلَ ذلك يَجِد فَوْر توبته أيْ قابَلَ حتماً وعَلِمَ واستشعرَ ولَمَسَ في حياته بشائر وآثار رحمات وخيرات أنَّ الله قد تابَ عليه مُتَمَثّلَة في كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ ثم كلّ غُفْرانٍ وعطاءٍ أخرويّ، وذلك لِكَوْنه  غفوراً أيْ كثير المغفرة يعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، ولِكَوْنه أيضا رحيماً أيْ كثيرَ واسعَ الرحمةِ بالعالمين الذي رحمته وَسِعَت كلّ شيء وهي أوْسَع مِن أيّ ذنبٍ ودائما تَسْبِق غَضَبَه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة مِن أيّ ذنب).. وفي هذا تشجيعٌ له وللناس جميعا علي التوبة واتّباع الإسلام لِتَتِمَّ سعادتهم في الداريْن.. إنه لَوْلاَ فَتْح الله تعالي الغفور التواب الرحيم باب التوبة علي أوْسَعِ صورةٍ هكذا لَيَئِسَ الناس ولاَزْدَادوا شرَّاً وبالتالي تعاسةً ما دام ليس لهم أمل في العودة للخير!   

ومعني "وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111)" أيْ ومَن يَعمل شَرَّاً فإنما يعمله علي حساب نفسه أيْ يَضرّها به في دنياه وأخراه فلا يَتَحَمَّل أحدٌ ذنبَ أحدٍ آخر ولكنْ كلّ فردٍ يَتَحَمَّل نتيجة عمله وقوله السَّيِّء حيث سيكون له في مُقابِله وبما يُناسبه درجة ما من درجات العذاب في الدنيا أولا بقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاكه واستئصاله التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك) ثم في الآخرة سيكون له ما هو أشدّ عذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة له، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثاله، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثله حتي لا يَنال مصيره.. ".. وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (111)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ عليماً دائما بتمام العلم بكلّ شيءٍ وبكلّ ما يُصْلِح البَشَرَ ويُكملهم ويُسعدهم ويَعلم كلّ ما يقولونه ويفعلونه في السرّ والعَلَن ولا يَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن أيٍّ مِن مخلوقاته وسيُحاسبهم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلمٍ علي الخير خيراً وعلي الشرّ شرَّا، وهو الحكيم دائما في كلّ تدبيره وتصرّفه حيث يَضع كلّ أمرٍ في موضعه بتمام الدِّقّة دون أيّ عَبَثٍ بما يُحَقّق مصلحة خَلْقه وسعاداتهم   

ومعني "وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدْ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (112)" أيْ وأيّ أحدٍ يعمل ذنباً عظيماً أو شَرَّاً صغيراً – وعند بعض العلماء العكس أي الخطيئة هي الذنب الصغير والإثم الذنب الكبير وعند بعضهم هما بمعني واحد وذِكْرهما معاً هو لمزيدٍ من التأكيد علي المعني – ثم يَتَّهِم به بريئاً لم يعمله ويَنْسِبه إليه كذباً وظلماً وزُوُرَاً مع أنه هو الذي فَعَلَه ليُبَرِّيء نفسه فقد تَحَمَّلَ بسبب فِعْله هذا يوم القيامة بهتاناً أيْ إثم البُهْتان الذي عمله وهو أشدّ أنواع الكذب والافتراء الذي ليس له أيّ أصل ويَبْهَت العقل أي يُحَيِّره لشدّة غرابته وبُعْده عن الحقيقة وسيكون إثماً مُبِيناً أي واضحاً لا يَخفَيَ سُوؤه علي أحد، إضافة بالقطع إلي ما قد يَحدث له غالباً في دنياه بسبب سُوئِه هذا مِن بعضِ قلقٍ أو توتّر أو اضطراب أو صراع أو اقتتال مع الآخرين وبالجملة ما قد يَحدث له مِن ألمٍ وعذاب وكآبة وتعاسة

تفسير الآية (113)

وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113)" أيْ  ولولا عطاء الله وإحسانه الزائد عليك ورحمته أيْ رأفته وشفقته بك يا رسولنا الكريم ويا أيها المسلم، بأنْ فَتَحَ باب التوبة علي أوسع صورةٍ لكل البَشَر وإرشادكم إليها وتوفيقكم لها وتيسير أسبابها لكم وقبولها منكم وعدم تعجيل العقوبة لعلكم تعودون لربكم ولإسلامكم، وبأنْ جعل لكم فِطْرَة مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، وبأنْ جعل لكم عقولا تَتَدَبَّرون بها، وبأنْ أرسل إليكم رسلاً خاتمهم الرسول الكريم محمد (ص) ومعهم كتبه وآخرها القرآن العظيم والتي فيها تشريعاته وأخلاقيَّاته وأنظمته التي تُدير لكم كل شئون حياتكم علي أكمل وأسعد وجه، وبأنْ يَسَّرَ لكم أسباب اتّباعكم لأخلاق إسلامكم بعد اختياركم أنتم لها كنظامٍ لحياتكم بكامل حرية إرادة عقولكم وبأنْ ثَبَّتَكُم عليها، لولا هذا كله، لَهَمَّت أيْ عَزَمَت وقَصَدَت لكن لم تَفْعَل وتُنَفّذ طائفة أي مجموعة منهم أيْ من الذين يخونون أنفسهم ومَنْ يَتَشَبَّه بهم أن يُضِلّوك أيها المسلم ويُضِلّوكم أيها المسلمون أيْ يُضَيِّعوك ويُضَيِّعوكم بأن يُبْعِدوكم عن العمل بأخلاق إسلامكم كلها أو بعضها ويَدْفعوكم لفِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار وذلك بنشرها ومحاولة إيقاعكم فيها، وليس لهذا أيّ مُبَرِّرٍ إلا كوْنه حَسَدَاً من تِلْقاء عقولهم ومشاعرهم النفسية بداخلها، والحَسَد هو تَمَنِّي بالعقل زوال نعمةٍ مَا عن المحسود وإتْبَاعِ هذا التَّمَنِّي بأقوالٍ وأفعالٍ تُحَقِّق هذا الزوال لهذه النعمة، فهم يَتَمَنّون زوالَ نِعْمة الإسلام عن المسلمين ولا يُحبّون أن يروهم يعيشون في خيرات وسعادات الإسلام بَدَلَ شرور وتعاسات البُعْد عنه، لأنه بانتشاره لا يُمكنهم أن يَستعبدوا مَن يُسْلِم ويَستغفلوه ويَسْتَغِلّوا جهوده وثرواته ولذلك فهم يكرهونه ويُعَادُونه ويُقاومون انتشاره بكل الوسائل المُمْكِنَة لديهم، وكل ذلك يَفعلونه رغم أنه قد ظَهَرَ واتَّضَحَ لهم تماما الحقّ أيْ الصدق التامّ للقرآن العظيم وللرسول الكريم محمد (ص) والذي لا يُنْكِره أيّ عاقلٍ مُنْصِفٍ عادل، وبالتالي ففِعْلهم ليس عن جهلٍ قد يعتذرون به وإنما عن علمٍ وتَعَمُّدٍ وعِنادٍ وإصرارٍ علي ما هم فيه وسوءِ أهدافٍ ونوايا لكي لا يَتّبعوه ولا يَتّبعه غيرهم، وما كل ذلك إلا لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ.." أيْ وهم في حالتهم هذه في حقيقة الأمر لا يُضَيِّعُون إلا ذواتهم دون أن يَحسُّوا لأنهم هم الذين سيزدادون ضَرَرَاً وتعاسة بانغماسهم واستدراجهم أكثر في فسادهم وضلالهم دون انتباهٍ لإصلاح أنفسهم مع إضافة فسادٍ زائدٍ وهو محاولاتهم الفاشلة معظمها لإفسادكم وأنتم ستَجتهدون في أن تقاوموهم ولا تَتّبعوهم فلا يَحصلون إلا علي مزيدٍ من العمل الفاسد يعملونه فيَتعسون به وبنتائجه في دنياهم وأخراهم (برجاء أيضا مراجعة الآية (43) من سورة فاطر ".. وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ.."، ثم الآية (54) من سورة آل عمران " وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. ".. وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ.." أيْ هذا تسلية وطَمْأَنَة وتَبشيرٌ وإسعادٌ للمسلمين العاملين بكل أخلاق إسلامهم المُحسنين المُتوكّلين علي ربهم المُستعينين دوْماً به.. أيْ ولا يُمكن أبداً حاليا أو مستقبلا لأمثال هؤلاء الخائنين ومَن يَتَشَبَّه بهم أن يُصيبوكم بأيِّ شيءٍ وأيِّ قَدْرٍ من الضرَر أي السوء إلا بضَرَرٍ خفيفٍ نِسْبِيَّاً غير مُؤَثّرٍ تأثيراً كبيراً يَزول أثره عاجلاً أو آجلاً، لأنَّ ضَرَرَهم سيَعود عليهم أيضا كما هو إضلالهم، فلا تَتَوَهَّمُوا أنهم أقوياء فتخافوهم، وذلك لأنه ما دُمْتُم دائِمِي التَّوَاصُل مع ربكم دائمي الاستعانة به ودعائه، وما دمتم دائمي التواصُل مع الآخرين بحُسن العلاقات معهم، وما دمتم حُكماء رَزِينِين مُتَوَازِنِين مِقْدَامِين مُنَظّمِين مُنْضَبِطين صالحين مُثَقّفِين مُتَعَلّمِين مُسْتَقِرِّين هادئين صادقين أمينين أقوياء وبالجملة فيكم كل الصفات التي تُعينكم علي حياةٍ صحيحةٍ صالحةٍ مُتَطَوِّرَةٍ سَلِسَةٍ سعيدة، فأنتم حينئذ قد أحسنتم تَحْصِين ذواتكم من الإصابة بأيّ ضلالٍ أو ضَرَر! وإنْ أصابكم ضَرَرٌ مَا فسَتُحْسِنون قطعا التعامُل معه والخروج منه بأسرع وقتٍ مُمْكِنٍ وبأكثر خبراتٍ مُتَاحَةٍ وأقلّ خساراتٍ مُمْكِنَة ومُستفيدين استفادات كثيرة (برجاء مراجعة الآية (143) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن الصبر وفوائده وسعاداته في الداريْن)، وذلك لأنكم قد تَحَصَّنْتم بالله أولا مالِك المُلْك أقوي الأقوياء ثم بالصحبة الصالحة حولكم من كل أهل الخير إضافة لذواتكم وأخلاقكم المَتِينة وتناصَحْتُم فيما بينكم وأَمَرْتُم بالمعروف ونَهيتهم عن المنكر، فكيف لمَن تَحَصَّن بهؤلاء أن يتأثّر بضَرَرٍ مَا؟! إنه ولا شكّ هو الأقوي والأعلي وما سيُصيبه مِمَّن يَكْرهه لنْ يَزِنَ عنده إلا جناح بعوضة!.. إنه إذا كان المسلمون بهذه الصفات، وهم كذلك بإذن الله لو تَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم، فلن يَقِفَ قطعاً أمامهم أيُّ عدو يريد الاعتداء عليهم بإضلالٍ أو إفسادٍ أو حتي بقتالٍ أو غيره من صور العدوان صَغُرَ أم كَبُر، إنهم حتماً مُنتصرون بنصر ربهم ثم بقوة إرادتهم وحُسن إعدادهم، وعدوهم بالقطع سَيَفِرّ مُنْهَزِمَاً.. ".. وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ.." أيْ هذا مزيدٌ من البيان لِمَا أعطاه الله لرسوله الكريم وللبَشَر من خيرٍ ورعايةٍ والتقرير له والتأكيد عليه والتعليل لِمَا سَبَقَ ذِكْره من فضلٍ إذ هو بسبب إنزال الكتاب والحكمة، وهو بيان لأعظم فضلٍ ورحمة علي الرسول (ص) والناس جميعا والذي يَتَفَرَّع منه كل الأفضال والرحمات والرعايات الأخري بعد ذلك حيث هو سبب كل خيرٍ وسعادةٍ لأنه يُنَظّم لهم كل شئون حياتهم علي أكمل وأسعد وَجْه.. أيْ وأوحي الله إليك الكتاب وهو القرآن العظيم وبَيِّن لك مَعَانِيه وأخلاقِيَّاته وكيفية تطبيقها في حياتك لتُعَلّمها للناس ليسعدوا بها، وبَيَّنَ كذلك الحكمة لتُعَلّمهم إيّاها وهي الإصابة في الأمور كلها والعلم النافع المصحوب بالعمل علي أرض الواقع وهي تشمل سُنَّتك أيْ طريقتك في كلّ أقوالك وتصرّفاتك والتي هي أفضل وأكمل تَرْجَمَة عمليّة في الحياة لهذه الآيات التي في الكتاب، لأنها حتماً الحِكَم المُسْعِدَة تمام السعادة لكلّ مَن يعمل بها في دنياه وأخراه.. ".. وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ.." أيْ وعَلّمك بهما أيضا ما لم تكن تعلم مِن قَبْل إنزالهما عليك أيْ ما كنتَ أنت والناس تجهلونه من علومٍ غَيْبِيَّةٍ كالبعث والحساب والعقاب والجنة والنار وكيفية الاستعداد لذلك بحُسن العمل، ومِن كيفية استنباط الأحكام من النصوص، ومن عِبَرٍ في أخبار وقصص وتصرّفات الرسل السابقين والأمم السابقة، وما شابه هذا من أصول العلوم التي تنتفعون وتَرْقُون وتَقْوُون وتسعدون بها في دنياكم وأخراكم.. ".. وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (113)" أيْ وبسبب كل هذا وغيره من أرزاقٍ ونِعَمٍ كان دائما عطاء الله وإحسانه الزائد عليك يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم ويا كل إنسان عاقل مُنْصِف عادل عظيماً هائلاً لا يُوصَف، فكونوا دَوْمَاً من الشاكرين لله علي نِعَمه والتي لا يُمكن حَصْرها، بعقولكم باستشعار قيمتها وبألسنتكم بحَمْدِه وبأعمالكم بأن تستخدموها في كلّ خيرٍ دون أيّ شرّ، فستجدونها بذلك دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتنوُّع كما وعدكم ووعده لا يُخْلَف مُطلقاً ".. لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.." (إبراهيم:7)، وتَمَسَّكُوا بإسلامكم كشكرٍ عَمَلِيٍّ وحافظوا عليه وانْشروه وأحْسِنوا استخدامه بإسعاد ذواتكم وغيركم في الداريْن     

تفسير الآية (114)

لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان كل كلامك نافعاً مُسْعِدَاً لك ولغيرك في الداريْن.. ولكي يكون كذلك، فاجتهد في التدريب علي استصحاب نوايا خيرٍ عامّةٍ بعقلك في أول نهارك أو كل فترةٍ حتي لا تنسي أو مع كل مجموعة أقوالٍ ما أمكن حسب مُتَغَيِّرات الكلام، لدوام التذكرة، ولكي تُحقّق أسعد نتائج منه في دنياك وأخراك، سواء أكان كلاماً في علمٍ أو عملٍ أو إنتاجٍ أو إنجازٍ أو ربحٍ أو بناءٍ أو تخطيطٍ أو ابتكارٍ أو تشجيعٍ علي خيرٍ من أيِّ نوعٍ أو نشرٍ للصلاح والعدل والتسامُح والتقارُب والتناصُح والإصلاح بين جميع الناس علي اختلاف ثقافاتهم وبيئاتهم ودياناتهم وعلومهم وأفكارهم، أمَّا الكلام الذي لا فائدة منه، والذي غالباً أو كثيراً لا يكون مصحوبا بنوايا خَيْرِيَّة من أيِّ نوع، فهو مُضَيِّع للأوقات والإنجازات، ولا يُفيد سعادة في الدنيا، ولا ثواب له في الآخرة، أمّا الكلام الذي يَضُرّ بصورةٍ ما من صور الضرَر، فهو حتماً مُتْعِس في الدنيا لمَن يقوله ولمَن يسمعه ويعمل به حيث سيَنشر الشرَّ والكآبة بينهم، ثم سيكون قطعاً أشدّ كآبة وتعاسة في الآخرة علي قَدْر ضَرَره

هذا، ومعني "لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114)" أيْ هذا تشجيعٌ للناس علي أن يكون كل كلامهم مُفِيدَاً مُسْعِدَاً ليستفيدوا وليسعدوا بذلك في دنياهم وأخراهم، وأن يَسْكُتوا عن الكلام الذي لا فائدة منه ويَمتنعوا تماما عن أيِّ كلامٍ مُضِرٍّ مُتْعِسٍ فيهما.. أيْ لا نَفْعَ ولا إسعادَ في كثيرٍ مِن كلامهم أيْ مِن كلام الناس إلا في كلامِ مَن أوْصَيَ بصدقةٍ أيْ بتَبَرُّعٍ بفِعْلِ خيرٍ مَا لهم بل ولعموم الخَلْق مِن كل أنواع الخير سواء أكان مالاً أم جهداً أم صحة أم وقتاً أم فِكْرَاً أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم.. أو في كلامِ مَن أمَرَ بمعروفٍ أيْ بكل ما هو معروفٍ عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خير مُسْعِد في الدنيا والآخرة وهو كلّ أخلاق الإسلام.. أو في كلامِ مَن يقوم بتدبيرِ إصلاحٍ وتوفيقٍ وتقريبٍ بين الناس في أيِّ شأنٍ من شئون حياتهم وعند اختلافهم أو خَصامهم لنَشْر التّآلُف والتّآخِي والتّحابّ والتّصافِي والتعاون والتّجَمُّع والأمان والإسعاد بينهم لأنَّ الصلحَ وحُسن توجيه أطراف الخصام بكل صِدْقٍ أمرٌ خيرٌ مُسْعِدٌ في الداريْن يحفظ حُسن العلاقات بين كل أفراد المجتمع فيقوَيَ ويَرْقَيَ ويَسعد الجميع في الداريْن بينما بالخلاف والنزاع وسوء التوجيه والإرشاد والنُّصح يَضعفون ويَتخلّفون ويَتعسون فيهما.. ".. وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ.." أيْ ومَن يَفعل ذلك المَذْكُور من صدقةٍ أو معروفٍ أو إصلاحٍ بين الناس، يَفعل منه ما استطاع، طَلَبَاً لمَرْضاة الله أيْ وهو مُخْلِص مُحْسِن لا يُريد سُمْعَة ولا مَدْحَاً ولا غيره (برجاء مراجعة معاني الإخلاص والإحسان في الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل) بل يَطلب فقط ودائما وباستمرار رضاً تامَّاً من الله في دنياه أولا يَتَمَثّل في كل رعاية وأمن وعوْن وتوفيق وسَّداد وحب ورزق وقوّة ونصر وسعادة ثم في أخراه حيث أعلي درجات الجنات فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. ".. فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (114)" أيْ فسوف نُعطيه عطاءً عظيماً هائلاً لا يُوصَف من كرمنا الذي لا يُوصَف ولا يُحْصَيَ بما يزيد كثيراً عَمَّا يُناسب فِعْله وصِدْقه ونتائجه حيث كل خيرٍ وأمن وسعادة في الدنيا ثم جنات لا تُوصَف في الآخرة

تفسير الآية (115)

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائما مُتَّبِعَاً لسبيل المؤمنين أيْ لطريقهم والذي هو طريق الله ورسوله والقرآن والإسلام، أيْ كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)" أيْ ومن كان في شِقٍّ أيْ جانبٍ، والرسول (ص) في شِقٍّ مُقَابِل، أيْ خالَفه وعانَده وتكبَّر عليه وآذاه وعاداه وحاربه هو والإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير.. ".. مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ.." أيْ وفَعَلَ كلّ ذلك بعدما اتَّضَحَ له تماما أين الهُدَيَ أي الرشاد من الضياع والصواب من الخطأ والخير من الشرّ والسعادة من التعاسة من خلال رسل الله الكرام وآخرهم محمد (ص) وكتبه وآخرها القرآن العظيم والمسلمين حوله الذين يَدْعونه لكلّ خيرٍ وسعادةٍ في دنياه وأخراه بما يُوافِق كلّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادل، فليس له أيّ عذرٍ إذَن فيما يفعله ويَدَّعيه كذباً وزُوُرَاً من عدم معرفته أو نحو هذا من مُرَاوَغَات بل هو حتما مُعانِد مُكَذّب مُسْتَكْبِر مُصِرّ تمام الإصرار علي ما هو فيه.. ".. وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ.." أي ويَسير خَلْفَ ويُطيع طريقاً ونظاماً غير طريق المؤمنين الذي هم عليه والذي هو طريق الله ورسوله والقرآن والإسلام طريق تمام الحقّ والعدل والخير والصلاح والأمان والسعادة في الداريْن فيَترك طريقهم ويَسير في طريق الكذب والظلم والشرّ والفساد والقلق والتعاسة فيهما.. ".. نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى.." أيْ نُوَجِّهه إلي ما تَوَجَّهَ إليه هو بكامل حرية إرادة عقله، أيْ نتركه وما تَوَجَّهَ إليه من الشرّ فلا نُوَفّقه للخير، أيْ فلمّا مَالَ وانحرَفَ وابتعدَ عن الحقّ مع علمه به وأصرّ واستمرّ على فِعْل الشرور والمَفاسد والأضرار دون أن يُحسن استخدام العقل ويستجيب للخير أَمَالَ الله تعالى عقله عن قبوله، أيْ فلما تَرَك وأهمل الإسلام، واختار بكامل حرية إرادة عقله هذا الزَّوَغَان والانحراف والتَّرْك والإهمال والضلال أيْ الضياع أيْ الشرّ والفساد والضَرَر فإنَّ الله لا يَمنعه منه ويشاءه له أيْ يَتركه فيه دون عوْنٍ لَمَّا يَرَاهُ مُصِرَّاً تمام الإصرار حريصاً تمام الحرص عليه دون أيّ بادِرَةٍ منه ولو بخطوةٍ واحدةٍ نحو الخير حتي يُعينه علي بقية الخطوات وهو الذي يقول "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ.." (الرعد:11)، بل مِن شِدّة غضبه عليه بسبب شدة إصراره يُيَسِّر له هذا الزَّيْغ والشرّ الذي هو فيه فكأنه هو تعالي الذي يُزيغه عن فِعْل الخير لنفسه ولغيره والذي يُسعدهم في الداريْن لكنَّ الواقع أنَّ هذا الزائغ هو الذين اختار بكامل حرية إرادة عقله هذا الزَّوَغَان الذي هو فيه (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية لله وللإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل).. إنَّ البعض من أمثاله قد وَصَلوا إلي مرحلة الطبْع والخَتْم علي العقول، أيْ مِن شِدَّة عِنادهم واستكبارهم وإصرارهم علي فِعْل الشرّ، واعتيادهم علي فِعْله لفتراتٍ طويلة دون أيّ استجابةٍ لأيّ خير، قد وَصَلوا لمرحلةٍ مُزْمِنَةٍ مِن الشرّ بحيث لم يَعُد في عقولهم أيّ مساحةٍ لأيّ خير!! بل بعضهم لم يَعُد حتي يستطيع أن يُفَرِّق بين الخير والشرّ وأين هذا مِن ذاك!! وما كل ذلك إلا لأنهم قد عَطّلوا عقولهم ولم يستجيبوا لنداء الفطرة بداخلها والتي هي مسلمة أصلا (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، وذلك بسبب الأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. لقد نَسُوا أنفسهم حقا!! لقد زاغُوا وتاهُوا وذابُوا في كل شرّ!! (برجاء مراجعة الآية (148) من سورة البقرة، لمعرفة كيفية إحسان اختيار الاتّجاه في الحياة).. ".. وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115)" أيْ ونَحْرِقه ونَشْوِي جسده يوم القيامة في عذاب نار جهنم بنارٍ ذات اشتعالٍ شديدٍ لا تُحْتَمَل ولا تُوصَف فيُعَذّب بعذابها المُتَنَوِّع علي قَدْر سُوئِه بكل عدلٍ دون أيّ ذرَّة ظلم ،وما أسوأ هذا المصير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ له ولأمثاله، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم    

تفسير الآيات (116) حتي (122)

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (116) إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (121) وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (122)         

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ عابدا أيْ طائعاً لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة)

هذا، ومعني "إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (116)" أيْ إنَّ الله بالتأكيد بلا أيِّ شكّ لا يَعفو ولا يَتجاوَز عمَّن أشرك به غيره في العبادة أي الطاعة كصنمٍ أو حَجَرٍ أو نجمٍ أو غيره أو كَفَرَ به أيْ كذّب بوجوده وبكتبه وبرسله وبآخرته وبحسابه وعقابه وجنته وناره وماتَ علي شِرْكِه أو كفره، وسبب عدم المغفرة أنَّ المشرك أو الكافر لا يطلب العفو منه تعالي أصلا لأنه يلجأ لغيره ولا يَعرفه!! كما أنه لو سَمَحَ سبحانه في الأرض بالشرك لَتَعَدَّدَت الآلهة ولَأَطَاعَ كلُّ أحدٍ إلهه بما يأمره به والذي هو غير أوامر الإله الآخر فيَتَنازَع البَشَر ويختلفون ويقتتلون ولا يتّفقون فيتعسون حتما!!.. ولكنه يَعفو ويَتجاوَز قطعاً عمَّا غير ذلك الكفر والشرك من الذنوب، لمَن يشاء.. أيْ إنَّ المُشْرِكَ والكافر ومَن يَتَشَبَّه بهما في أقوالِ وأفعالِ شِرْكِهِم وكُفْرِهم لا بُدَّ أن يتوب من إشراكه وكفره أيْ يَرْجع عنه إلي ربه خالِقه ومُرَبِّيه وراعِيه ورازقه حتي يغفر له، وهذا هو معني "قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ" (الزمر : 53) أيْ بما فيها الشرك والكفر لكن يُشْتَرَط أن يتوب المُشْرِك أو الكافر قبل موته لأنَّ الإسلام يَمحو ما قبله مهما كان، أمَّا بالنسبة للمؤمن أيْ المُصَدِّق بربه ورسله وكتبه وآخرته فإنه مهما فَعَل مِن شرورٍ حتي ولو كانت كبائر شديدة الضرَر فإنَّ الله تعالي يغفر له حتماً إذا تابَ وما دام لم يَصِل إلي مرحلة أن يُشْرِك به شيئاً بأن استغفر منها ونَدمَ وعَزَمَ بالعقل علي عدم العودة ورَدَّ الحقوق لأصحابها إنْ كان الذنب مُتَعَلّقاً بهم، أمَّا إذا لم يَتُب قبل موته، فأَمْرُهُ إلي الله تعالي إنْ شاءَ عاقَبَه علي قَدْر شروره بكلّ عدلٍ وإنْ شاء رحمه، ورحمته وَسِعَت كلّ شيء، وهي دائما تَسْبِق غضبه، وسَيُسَوِّي له بالعدل حساب حسناته وسيئاته، فيعفو عنه كُلّيَّاً أو جُزْئِيَّاً إذا زادَت سيئاته عن حسناته مُقابِل مَصَائبَ مثلا أصيب بها أو بدعاء المؤمنين بعضهم لبعضٍ أو بشفاعَة الرسل والشهداء والصالحين أو حتي بغير شيءٍ فهو الغفور الرحيم الودود الكريم، ولكنْ سيكون في درجةٍ أقل قطعاً في الجنة عن مَن تابَ وفَعَل مِن الخير الكثير.. ".. وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (116)" أيْ ومَن يشرك بالله فقد ضاعَ ضَيَاعَاً كبيراً أيْ ابْتَعَدَ عن طريق الحقّ والصدق والعدل والخير والسعادة في الدنيا والآخرة والذي هو طريق الله والإسلام بُعْدَاً شديداً، لأنه سَاوَيَ بين المَخلوق والخالِق وعَبَدَ مَن لا يَسْتَحِقّ العبادة حيث عَبَدَ غير الله تعالي ربه أي مُرَبِّيه وخالِقه ورازِقه وراعِيه ومُرْشِده لكلّ ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده في دنياه وأخراه من خلال دينه الإسلام.. إنه أيضا في ضلالٍ بعيدٍ لأنه يفعل كل الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه يَتَوَهَّم أن لا حساب! وبالتالي ستجده دائما وحتما في دنياه في صورةٍ مَا من صور العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين، وبالجملة في كلّ ألمٍ وكآبةٍ وتعاسة، ثم في أخراه سيكون له قطعاً ما هو أشدّ عذابا وأتمّ وأعظم وأخلد.. وما كلّ ذلك إلاّ لأنه قد عَطّلَ عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره

ومعني "إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117)" أيْ هذا تفصيلٌ لضلالهم وقُبْحِهم وتعطيلهم لعقولهم حيث يتركون عبادة الله تعالي الذي له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ ويعبدون مَخلوقاً مثلهم بل هو أضعف منهم!!.. أيْ ما يعبدون – أيْ هؤلاء المشركون – من دون الله أيْ غيره إلا إناثاً أيْ أوْثَانَاً أيْ أصناماً لا تَعقل ولا تَسمع ولا تُبْصِر ولا تَنفعهم ولا تَضرّهم بأيِّ شيءٍ بل هي لا تملك لنفسها نَفْعَاً ولا ضَرَّاً وهي أصلا تحتاج إلي مَن يحميها كالأنثي الصغيرة الضعيفة التي تحتاج إلي مَن يرعاها ويحميها فكيف تَرْعَي وتحمي وتنفع هي غيرها؟!.. ولذلك سَمَّاها سبحانه إناثا، وأيضا لأنهم كانوا يختارون لمعظمها أسماء إناث كاللّاة ومَنَاة ونحوها ويُزَيِّنونها بزينة النساء ويُسَمَّون صَنَمَ كل قبيلة أنثي بني فلان، أيْ حتي هم كانوا يستضعفونها كما كانوا يستضعفون النساء في زمنهم!!.. ".. وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117)" أيْ وهم بعبادتهم هذه ما يعبدون في حقيقة الأمر أيْ يُطيعون إلا شيطاناً شديدَ التّمَرُّد مُتَجَاوِزَاً لكلّ الحدود مُتَجَرِّدَاً من أيّ خيرٍ مستمرّاً علي كلّ شرّ، فهم عابدون إذَن واقعيا للشيطان وعبادتهم لغير الله تعالي هي بسببه، والشيطان هو كل مُتَمَرِّدٍ علي كل خيرٍ مُفسِدٍ بعيدٍ عن الحقِّ وعن رحمات ربه، وهو رمزٌ لكل تفكيرٍ شرّيٍّ يخطر بالعقل، فهم يَتّبِعون التفكير الشرّيّ بعقولهم، ويَتّبِعون كل شَرٍّ وأشرار وكل فسادٍ ومُفسدين، من أجل تحصيل أثمان الدنيا الرخيصة

ومعني "لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118)" أيْ هذه بعض صفات الشيطان – إضافة إلي ما سَبَقَ ذِكْره أنه مَرِيد – ليَنْفر منه الجميع ويَحذروه ولا يَتّبِعوه.. أيْ طَرَدَه وأبْعَدَه الله من رحماته وإسعاداته في الدنيا والآخرة.. وكل مَن يُطيعه سيُعانِي بدرجةٍ من الدرجات علي حسب طاعته إيّاه طَرْد وإبْعاد الله له من رحمته وحبه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده في دنياه فتَرَاه في كل قَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة تراه في كل ألم وكآبةٍ وتعاسة ثم في أخراه تزداد اللعنة عليه وينال عقابه النهائيّ الكامل المُناسب لشروره ومَفاسده وأضراره في نار جهنم.. ".. وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118)" أيْ وقال مُؤَكّدَاً أني سأتّخِذ من خلقك بني آدم جزءاً مُعَيَّنَاً آخُذهم معي في طريقي الشرِّيِّ وهم الذين سيَستجيبون لي باختيارهم بكامل حرية إرادة عقولهم، فكل مَن اختار طاعتي منهم سيكون من نصيبي.. فلْيَحْذَر ذلك إذَن كل عاقلٍ ولا يَتّبِعه حتي لا يكون من هذا النصيب ويَفعل كل خيرٍ ويترك كل شرٍّ من خلال عمله بكل أخلاق إسلامه ليسعد في الداريْن ولا يتعس فيهما لو اتّبَعَه

ومعني "وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119)" أيْ وكذلك بكل تأكيدٍ سأضِلّهم أيْ أضَيِّعهم، بإبعادهم عن طريقك، طريق الحقّ والعدل والاستقامة، طريق الإسلام، طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، وآخُذهم في طريق الشرّ والتعاسة فيهما.. ".. وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ.." أيْ وأيضا مع إضلالهم بالتأكيد سأمَنّيهم أيْ أعِدُهم من خلال تفكيرهم الشرِّيّ بعقولهم بأماني وآمال ووعود وَهْمِيَّة كاذبة خادِعَة ليست حقيقية تَمنعهم من اتّباع أخلاق الإسلام بحيث يستمرّون معي في ضلالهم تائِهين دَوْمَاً فيه مِثْل تَمْنِيَتِهم بأنه لا بَعْثَ بعد الموت ولا آخرة ولا حساب ولا عقاب ولا جنة ولا نار فليفعلوا ما شاءوا من شرور أو أنهم سيُغْفَر لهم برحمة الله مهما فَعَلوا منها أو لو أرادوا توبة فلْيُؤَجِّلوها فالعُمْر طويل وما شابه هذا من أمْنِيَّات.. ".. وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ.." أيْ وسآمُرهم فيُطيعوني فيُقَطّعون آذان بعض الدّوَابِّ ليُعَلّموها بهذا القَطْع لكي لا تُباع ولا تُشْتَرَيَ ولا تَعمل ولا تُؤْكَل ولكنْ لِتُقَدَّم قَرَابين يتقرَّبون بها لأصنامهم التي يعبدونها غير الله لتَرْضَيَ عنهم وتُعينهم بما يدلّ علي تحريمهم ما أحلّ الله تعالي وتحليلهم ما حَرّمه وبالجملة عبادتهم أيْ طاعتهم لغيره ومُخَالَفتهم لإسلامه.. ".. وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ.." أيْ وسآمُرهم فيُطيعوني فيُغَيِّرون خَلْق الله ظاهِريَّاً مادِّيَّاً بما يفعلونه من تغييرٍ مُشَوِّهٍ مُضِرٍّ في وجوههم وأجسادهم – أو حتي في حيواناتهم ونباتاتهم وغيرها من مخلوقات – بصورٍ مختلفةٍ ومِن تَشَبُّهٍ لبعض الرجال بالنساء والعكس، بما يُفيد ضِمْنَاً عدم الرضا بخِلْقته سبحانه والتّوَهُّم بأنَّ صَنْعته تحتاج إلي تعديلٍ أو استكمالٍ أو تحسين!!.. ويُغَيِّرون خَلْق الله كذلك باطِنِيَّاً مَعْنَوِيَّاً بمحاولة تغيير أخلاق الخير التي هي أخلاق الإسلام التي في الفطرة والتي هي قد خَلَقها الله مسلمة أصلا في كل إنسانٍ (برجاء مراجعة معاني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) وذلك بفِعْل أخلاق شَرٍّ وضَرَرٍ وفسادٍ من توجيه عقولهم مُعانِدِين فطرتهم ومُخالِفين دين الله إسلامهم.. ".. وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119)" أيْ ومَن يَجعل الشيطان وَلِيَّاً لأمره يَتَوَلّيَ أموره يُديرها له ويُوَجِّهه إليها ويَتّبعه فيها، من دون الله أيْ غير الله أيْ لا يَتّخِذ الله وَلِيَّاً ولا يَتّبعه ولا يُطيعه، فقد خَسِرَ خُسْراناً واضحاً حتماً ليس بعده خُسارة أشدّ منه حيث يأخذه لكل شرٍّ في كل شئونه فيَخسر ويَفْقِد دنياه فيَتعس فيها بصورةٍ ما مِن صور التعاسة علي قَدْر بُعْده عن الله والإسلام تَتَمَثّل في قَلَقٍ أو تَوَتّر أو ضيقٍ أو اضطراب أو صراع أو اقتتال مع الآخرين ويَخسر حتماً أخراه يوم القيامة حيث العذاب الشديد علي قدْر شروره ومَفاسده وأضراره بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم.. بينما لو اتّخَذَ الله تعالي دائماً وَلِيَّا ونصيراً، أيْ وَلِيّا لأمره وناصراً ومُعِينَاً له في كل شئون حياته، فهنيئاً له نِعْمَ الاختيار هذا، حيث سيُوَفّر له الرعاية كلها، والأمن كله، والتوفيق والسَّدَاد كله، والرزق كله، والتيسير كله، والسَّلاسَة كلها، والقوة كلها، والنصر كله، والسعادة كلها في الدنيا والآخرة..فلْيَحْذَر إذَن كل عاقلٍ أن يَتّخِذَ الشيطان وَلِيَّاً من دون الله ولْيَفعل كل خيرٍ ويترك كل شرٍّ من خلال عمله بكل أخلاق إسلامه ليسعد تمام السعادة في الداريْن ولا يَخْسَر ويَتعس فيهما

ومعني "يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120)" أيْ هذا مزيدٌ من التحذير والتأكيد علي عدم اتّخاذ الشيطان وَلِيَّاً من دون الله تعالي أبداً ومزيدٌ من البيان لسبب ذلك التحذير والخُسْران المُبِين لمَن يَتَّبِعه.. أيْ الشيطان يُعْطِي أتْبَاعه وُعُودَاً وعُهُودَاً والتزاماتٍ زائفة كاذبة لا تُنَفّذ لهم ويَعِدهم من خلال تفكيرهم الشرِّيّ بعقولهم بأماني وآمال وأحلام وَهْمِيَّة خادِعَة ليست حقيقية ولا تُعْطَيَ لهم تَمنعهم من اتّباع أخلاق الإسلام بحيث يستمرّون معه في ضلالهم تائِهين دَوْمَاً فيه مِثْل تَمْنِيَتِهم بأنه لا بَعْثَ بعد الموت ولا آخرة ولا حساب ولا عقاب ولا جنة ولا نار فلْيَفعلوا ما شاءوا من شرور سيَسعدون بفِعْلها رغم أنها سعادة وَهْمِيَّة سَطْحِيَّة قِشْرِيَّة مُؤَقّتة سريعة الزوال يعقبها مرارات وتعاسات دائمات يُثْبِتها واقع الحياة أو أنهم سيُغْفَر لهم برحمة الله مهما فَعَلوا منها أو لو أرادوا توبة فلْيُؤَجِّلوها فالعُمْر طويل وما شابه هذا من وعود وأمْنِيَّات كاذبات.. ".. وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120)" أيْ والحال والواقع أنه ما يَعِدهم الشيطان إلا خِداعَاً ووَهْمَاً وليس حقيقياً بكل تأكيدٍ حيث لا صِحَّة له ولا دليل عليه إذ هو يَعِدهم ويُمَنّيهم بأمورٍ خادعةٍ ظاهرها يُغْرِيهم بالنفع وباطنها يُهلكهم الضرر في دنياهم وأخراهم

ومعني "أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (121)" أيْ هؤلاء المَذْكُورون المَوْصُوفون بتلك الصفات السَّيِّئة السابقة حتماً مَرْجعهم في الآخرة الذي يَأْوون إليه ويَسْتَقِرّون فيه إلي ما شاء الله هو عذاب نار جهنّم الذي لا يُوصَف، إضافة إلي ما كانوا فيه من بعض صور العذاب في دنياهم، ولا يجدون عنها مَهْرَبَاً يَهربون إليه ليَنجوا منها بل يَبقون فيها

ومعني "وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (122)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال التعَسَاء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال السُّعَداء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ وإذا كان هذا هو عقاب المُتّبِعين للشيطان الذي ذُكِرَ في الآية السابقة فإنَّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات أيْ الذين صَدَّقوا بوجود ربهم وبرسله وبكتبه وبحسابه وعقابه وجنته وناره، وعملوا الصالحات أيْ عملوا بكل أخلاق إسلامهم فكانت كل أقوالهم وأعمالهم ما استطاعوا في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفعلوه تابوا منه سريعا وأوَّلاً بأوَّل، فأمثال هؤلاء لابُدَّ حتماً سنُدخلهم في الآخرة جناتٍ أيْ بساتين بها قصور فخمة ذات إقامةٍ دائمةٍ بلا أيّ نهايةٍ ولا أيّ نقصانٍ أو تغييرٍ أو تَحَوُّلٍ عنها أو تَرْكٍ لها في درجةٍ منها علي حسب درجات أعمالهم تجري أسفل منها الأنهار أيْ تطلّ علي كل أنواع الأنهار مِن ماءٍ ولبنٍ وعسلٍ وغيره لمزيدٍ من الحُسْن والسرور والتمتّع، وبالجملة هي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف في الآخرة هو إضافة إلي جنة الدنيا التي يكرمهم الله بها حيث تكون حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم.. ".. وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا.." أيْ صِدْقاً سيَتحقّق حتماً يوماً ما بالبَعْث وبالآخرة وبكل خيرٍ وسعادة للمؤمنين في دنياهم وأخراهم وبكل شرٍّ وتعاسة فيهما للكافرين والعاصِين، وهو مُؤَكّد لأنه وَعْد الله وما يَعِد به سبحانه لا يكون أبداً إلا حقاً لا خِداع فيه فهو بالقطع ليس مِثْلَمَا يَعِد به الشيطان أتْباعه.. ".. وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (122)" أيْ ومَن قوله وكلامه أصدق مِن قول وكلام الله تعالى؟! والاستفهام للنفي، أيْ لا أحدَ أبداً أصدق من الله قولاً في أيِّ شيءٍ يُخْبِر به في قرآنه العظيم أو مِن خلال رسوله الكريم (ص)، أىْ لا يوجد فى هذا الوجود مَن هو أصدق مِن الله فى حديثه وخَبَره ووَعْده ووَعِيده، وذلك لأنَّ الكذبَ سُوءٌ ونَقْصٌ وأيّ نقصٍ وسوءٍ مُحَال حتماً بالنسبة له سبحانه حيث له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، ولأنَّ الكاذب إنما يكذب لطَلَب نفعٍ أو لمَنْع ضَرَرٍ أو لجَهْلِه بقُبْح الكذب ومَضَارّه وتعاساته في الداريْن، والله تعالى غَنِىٌّ عن كلّ هذا وعن كلّ شيءٍ وقادرٌ عليه وخالقٌ له وعالمٌ به ومَن كان كذلك لا يَصْدُر عنه بالقطع كذب مطلقاً وإنما يصدر عنه كل صِدْقٍ وحقّ وعدلٍ وخيرٍ وإسعادٍ لخَلْقه كلهم ولكوْنه كله

تفسير الآية (123)، (124)

لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (123) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين لا يعيشون في الأماني والأحلام دون تطبيقٍ لها علي أرض الواقع، بل كنتَ من الذين يُحسنون اتّخاذ أسباب النجاح في الحياة كاملة ما أمكن، من علمٍ وعملٍ وإنتاجٍ وإنجازٍ وبناءٍ وتخطيطٍ وابتكارٍ، وصدقٍ وأمانةٍ وتعاونٍ، ونحو ذلك بما يُناسب الأهداف القريبة والبعيدة والأزمنة والأمكنة والإمكانات والقُدْرات، إضافة بالقطع، وأولا وأخيرا، حُسْن التواصُل مع الله تعالي القويّ العزيز الحكيم العليم الخبير بكلّ شيءٍ وطَلَب عَوْنه وتوفيقه وسَدَاده وقوّته ورزقه في الدنيا ثم أعظم من ذلك وأتمّ وأخلد في الآخرة.. فهذا هو القانون العادل للحياة والذي وَضَعه خالقها سبحانه لها، قانون الأسباب والنتائج، فمَن زَرَعَ حَصَدَ حتي ولو كان كافراً، ومَن لم يزرع لم يَحصد حتي ولو كان مسلما! كما نَبَّهنا تعالي بقوله "إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا.." (الإسراء:7).. إنَّ المسلم، سواء أكان ذكراً أم أنثي، إنْ أحسنَ اتّخاذ الأسباب، حَقّق أهدافه بعوْن ربه وسَعِدَ في دنياه، ثم في أخراه – ما دام كان مُسْتَحْضِرَاً نوايا خيرٍ بعقله مع أقواله وأفعاله الخَيْريّة الدنيويّة – سيَنال ما هو أعظم وأتمّ وأخلد من نَعِيم الجِنان دون أن يُظْلَم أيّ شيءٍ حتي ولو كان مِقدار نُقْرَة صغيرة.. بينما المُسيء، سواء أكان مسلما أم كافرا أم منافقا أم ظالما أم فاسدا أم غيره، فله عذابه وتعاساته في الدنيا علي قَدْر إساءاته، ثم في الآخرة له ما هو أشدّ وأتْعَس، ولن يجد له أيّ وليّ يَتَوَلّيَ أمره ويُدافع عنه أو أيّ نَصِير يَنصره من الله، إلا أن يتوب في دنياه قبل موته.. هذا، والمسلم المُسِيء الذي لم يَتُبْ لن يجد أمامه إلا الله ليرحمه ويعفو عنه ويُعَوِّض بكرمه مَن أساءَ إليهم وأضَرَّ بهم، وهو الذي رحمته سَبَقَت غضبه وهو العَفوّ الغفور الرحيم

هذا، ومعني "لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (123)" أيْ ليس الوَعْد الحَقّ الذي سَبَقَ ذِكْره في الآية السابقة وليس أمر السعادة في الدنيا والآخرة والنجاة من التعاسة فيهما يكون بمجرّد أمْنِيَّاتكم أيها المسلمون – جمع أُمْنِية وهي ما يَتَمَنّاه الإنسان ويَرْغَبه ويحبّه أن يتحقّق – ولا أُمْنِيَّات أهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ولا أمنيّات أيّ أحدٍ من الناس بل يكون بعملٍ علي أرضِ الواقِع يَتَمَثّل في الإيمان بالله والعمل الصالح أيْ التصديق بوجوده وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره والعمل بأخلاق الإسلام.. ".. مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (123)" أيْ هذا بيانٌ لِمَا سَبَقَ ذِكْره أنَّ أمر تحصيل رضا الله وإسعاده في الداريْن ودخول الجنة والبُعْد عن النار ليس بالأماني.. أيْ مَن يعمل في دنياه شرَّاً مَا يُسيء ويَضُرّ سواء أكان مؤمنا أم كافرا وسواء قلّ هذا السوء أم كَثُر يأخذ جزاءه وعقابه عاجلا أو آجلا بما يُناسب في الدنيا والآخرة بتمام العدل دون أيّ ذرّة ظلم، أيْ له عذابه وتعاساته في الدنيا علي قَدْر إساءاته، ثم في الآخرة له ما هو أشدّ وأتْعَس، ولن يَجِد له أيّ وليّ يَتَوَلّيَ أمره ويُدافع عنه أو أيّ نَصِير يَنصره من الله، إلا أن يتوب في دنياه قبل موته.. هذا، والمسلم المُسِيء الذي لم يَتُبْ لن يجد أمامه إلا الله ليرحمه ويعفو عنه ويُعَوِّض بكرمه مَن أساءَ إليهم وأضَرَّ بهم، وهو الذي رحمته سَبَقَت غضبه وهو العَفوّ الغفور الرحيم.. إنَّ في الآية الكريمة تخويفاً مِن فِعْل أيِّ شرٍّ مهما كان حقيراً لأنه مُضِرّ مٌتْعِسٌ في الداريْن

ومعني "وَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال التعَسَاء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال السُّعَداء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ وإذا كان هذا هو عقاب من يعمل سوءاً الذي ذُكِرَ في الآية السابقة فإنَّ مَن يعمل من الأعمال الصالحات، بأيّ نوع من أنواع الخير، مِن ذكرٍ أو أنثي أي من عموم الناس، بشرط أن يعمله وهو مؤمن أيْ مُصَدِّق بالله وبرسله وبكتبه وبالآخرة وبالحساب والعقاب والجنة والنار مُتَمَسِّك بأخلاق دينه الإسلام فكانت كل أقواله وأعماله ما استطاع في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفعله تاب منه سريعا وأوَّلاً بأوَّل، فهؤلاء تُضَاعَف لهم أجورهم أضعافا كثيرة علي قدْر تأثير أعمالهم وأقوالهم وإتقانها ونَفْعها وحُسْن النوايا بالعقل أثناء فِعْلها ونحو ذلك، وهم يدخلون الجنة في الآخرة حيث جناتٍ أيْ بساتين بها قصور فخمة ذات إقامةٍ دائمةٍ بلا أيّ نهايةٍ ولا أيّ نقصانٍ أو تغييرٍ أو تَحَوُّلٍ عنها أو تَرْكٍ لها في درجةٍ منها علي حسب درجات أعمالهم تجري أسفل منها الأنهار أيْ تطلّ علي كل أنواع الأنهار مِن ماءٍ ولبنٍ وعسلٍ وغيره لمزيدٍ من الحُسْن والسرور والتمتّع، وبالجملة هي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. وكل هذا العطاء الذي لا يُوصَف في الآخرة هو إضافة إلي جنة الدنيا التي يكرمهم الله بها حيث تكون حياتهم كأنهم في جنة كلها أمن وخير وسعادة لا يستشعرها غيرهم مِمَّن لا يخافون مقام ربهم وذلك بسبب إيمانهم به وتوكّلهم عليه وشكرهم له وتمسّكهم وعملهم بكل أخلاق إسلامهم.. هذا، ومَن يعمل خيراً مَا وهو غير مؤمن فإنه مِن عَدْله سبحانه يُعطيه في الدنيا خيرات مُقَابِلَة لكن لا شيء له في الآخرة بالقطع لأنه لا يُصَدِّق بوجودها أصلا! وبما أنه لا يُصَدِّق بها فقد عَمِلَ الخير إذن لسببٍ مَا ولم يعمله لله فليأخذ أجره إذن مِمَّن عَمِلَ له والذي من الممكن أن يكون في الدنيا لكن لن يُعطيه حتما شيئا في الآخرة لأنه لن يملك أحدٌ غير الله أيّ شيءٍ لأنه مالك الملك كله!.. ".. وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124)" أيْ ولا يُنْقَصُون أيَّ قَدْرٍ من جزاء أعمالهم الخيرية – أو الشَّرِّيَّة – مهما كان ضئيلاً ولو بمِقْدار نُقْرَة صغيرة.. أيْ وسيُعْطَيَ حتماً كلّ إنسانٍ أجر وحقّ ما عمل في دنياه وافِيا كاملاً يوم القيامة بلا أيّ انتقاصٍ بلا أيّ ذرّة ظلمٍ فلا يُزاد مُطلقا في سيِّئات أحدٍ ولا يُنْقَص من حسنات أحدٍ ودَرَجته حيث خالقهم تعالي أعدل العادلين الذي لا يَظلم نقيراً هو قطعا الأعلم بكلّ أفعالهم وأقوالهم مِن خيرٍ أو شرٍّ بتمام العلم ولا يَخْفَيَ عليه أيّ شيءٍ منهم فهو يعلم السِّرَّ وما هو أخْفَيَ منه

تفسير الآية (125)، (126)    

وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (126)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائما مُخْلِصَاً مُحْسِنَاً.. فالإخلاص والإحسان خُلُقان أساسان في الإسلام، ومنهما تتفرَّع كل أخلاقه الحَسَنَة المُسْعِدَة.. والإخلاص هو ألاّ تكون نواياك بداخل عقلك عند أيِّ قولٍ تقوله أو أيِّ عملٍ تعمله أن تطلب به أيَّ سُمْعَةٍ أو جاهٍ أو ليَراه الناس فيقولوا عنك كذا وكذا من المَدْح الكاذب المُضِرّ المُتْعِس للمادِح حيث غالبا ما يكون كذبا وللمَمْدُوح حيث يُؤَدّي به إلي الغرور ومزيدٍ من الشرّ، وإنما تطلب به فقط حب الله تعالي ورضاه ورعايته وأمنه وتوفيقه وسداده ورزقه وقوّته ونصره وإسعاده في الدنيا ثم أعظم من ذلك وأتمّ وأخلد في الآخرة.. أيْ أنَّ الإخلاص هو أنْ تُخَلّص عملك الخَيْرِيّ من أيِّ شوائب شَرِّيَّة مهما صغرت، وهو أيضا تَخْلِيصٌ لأنظمة الإسلام وأخلاقيَّاته من أيِّ أنظمةٍ أو أخلاقٍ أخري مُخَالِفَة له مُضِرَّة مُتْعِسَة، فلا تعمل إلاّ بها خالصة تماما من أيٍّ من غيرها، كما يُفهم من قوله تعالي "أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ.." (الزمر:3).. أمَّا الإحسان فهو تمام الإتقان لكل أقوالك وأعمالك بحيث تكون دائما حَسَنَة علي أكمل وجهٍ مُمْكِنٍ يحبه الله ورسوله (ص) والإسلام، كما يُفْهَم من قوله (ص) عن الإحسان في الحديث المعروف " .. أنْ تَعْبُدَ الله كأنّك تَرَاه فإنْ لم تكن تراه فإنه يَرَاك" (جزء من حديث أخرجه البخاري) فاستشعار هذا بالعقل سيَدْفع كل عاقلٍ حتماً لإجادة ما يقوم به تمام الجودة.. فيسعد الجميع بذلك في الداريْن.. والعكس صحيح بالتأكيد.. إنك إنْ فَعَلْتَ ما سَبَق، وتَمَسَّكتَ بكل أخلاق إسلامك، فقد أسلمتَ ذاتك لله تعالي، أسلمتَ تمام الإسلام

هذا، ومعني "وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125)" أيْ هذا استفهام وسؤال للنفي أيْ ولا أحدَ أبداً أحسن ديناً ولا أعظم مكانَة وحالة وأجراً في الداريْن – والدين هو ما يَدِين ويَتَعَهَّد به الإنسان ويَلتزم بأدائه ووَفائه، وهو النظام والتشريع والقانون – مِمَّن أسلم وجهه لله أيْ مَن سَلَّمَ نفسه بالكامل بوَجهه أيْ بكُلّه أيْ بعَقله وفِكْره وقوله وفِعْله لرعاية ربه وأمنه وعوْنه وتوفيقه وسَدَاده باتّباعه لنظامه الذي أرْشَده إليه وأوْصاه به وهو الإسلام الذي يُنَظّم له كل شئون حياته علي أكمل وجهٍ ويُسعدها ثم آخرته تمام السعادة وثَبَتَ دائماً علي ذلك.. ومن معاني أن يُسْلِم لله كذلك أيْ يُخْلِص له سبحانه فلا يقول قولاً ولا يَفعل فِعْلاً طَلَبَاً لِسُمْعَةٍ أو لِجَاهٍ أو ليَراه الناس فيقولوا عنه كذا وكذا من المَدْح المُضِرّ المُتْعِس له حيث يُوقِعه في الغرور والتكَبُّر ولمَن يَمدحه حيث قد يُوقِعه في الكذب أو النفاق، أو لِمَا شابه هذا من أغراضٍ وأهدافٍ ونوايا بداخل عقله، بل من أجله وحده لا من أجل غيره أيْ طَلَبَاً لِحُبِّه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده في الدنيا ثم أعلي درجات جناته في الآخرة.. ويكون كذلك مع إسلام وجهه لله وإخلاصه له مُحْسِنَاً، أيْ يُحْسِن أيْ يُتْقِن كلّ قولٍ يقوله وكلّ عملٍ يعمله بحيث يكون دائما حَسَنَاً علي أكمل وجهٍ مُمْكِنٍ يحبه الله ورسوله (ص) والإسلام.. ".. وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا.." أيْ وسارَ خَلْفَ وأطاعَ مِلّة أيْ دين إبراهيم الذي كان حنيفاً أيْ مائلاً عن كل دينٍ باطلٍ إلى الدين الحقّ وهو الإسلام والذي ما كان أبداً من المشركين بالله تعالى أيْ من الذين يعبدون أيْ يُطيعون معه إلاهاً غيره كصنمٍ أو حَجَرٍ أو نجمٍ أو نحوه.. ".. وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125)" أيْ هذا ترغيبٌ في اتّباع مِلّة إبراهيم وتنبيهٌ لمَكَانته ومَكَانَة من يَتّبعها في الداريْن ويَتَشَبَّه به وبالرسول الكريم محمد (ص) الذي اتّبَعَها.. أيْ وجَعَلَ واختارَ الله إبراهيمَ حبيباً وصَدِيقاً له بسبب كمال إسلام وَجْهَه له سبحانه، والخُلّة هي أعلي درجات المَحَبَّة والصَّدَاقَة، ومَن يَتَشَبَّه به سَيُحِبّه ربه كذلك، ومَن أَحَبَّه الله كان سَمْعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يتصرّف بها ورجله التي يمشي عليها ولئن سأله أيَّ مسألةٍ أعطاه إيّاها أو ما هو أفضل منها ولئن استعاذه من أيّ شرٍّ أعاذه أيْ حفظه منه وأعانه عليه وبالجملة سيكون في تمام الخير واليُسْر والأمن والسعادة في دنياه قبل أخراه، وكَفَيَ بذلك جزاءً عظيماً لِمَن يُسْلِم وجْهَه لله ويَتّبِع مِلّة إبراهيم حنيفا

ومعني "وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (126)" أيْ ومَن يُسْلِم وجهه لله فهو يُسْلِمه لمَن يَسْتَحِقّه وهو الله الذي له تعالي وحده كل ما فيهما وهو مالِكه كله والمُتَصَرِّف فيه في الدنيا والآخرة والقادِر عليه والعالِم به ليس معه أيّ شريك، من حيث الخَلْق والإحياء والإماتة والرعاية والرزق والإرشاد لكل خير وسعادة، ولا يمنعه أيّ مانع مِمّا يريد فهو قادر بتمام القُدْرة علي كلّ شيءٍ وإذا أراد شيئاً فبمجرّد أن يقول له كن فيكون كما يريد، ومَن كان هذا وَصْفه مِن القُدْرة والعلم والحِكْمَة فهو يستحقّ وحده العبادة أيْ الطاعة (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)، ولا يُنْكَر عليه حتما بَعْث الناس بعد موتهم وجَمْعهم للحساب والجزاء، وهو أيضا الذي عنده وحده لا عند غيره العلم التامّ بوقت قيام يوم القيامة حيث بداية أحداث الحياة الآخرة والحساب والعقاب والجنة والنار.. ".. وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (126)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان بكلِّ شيءٍ في كوْنه وخَلْقه مُحِيطَاً أيْ يُحيط بعلمه التامّ بكلّ شيءٍ فيه وفيهم، أيْ يَلفّ به ويُحيطه من كلّ جانب، فالجميع تحت قُدْرته وأمره وحُكمه وسلطانه ونفوذه، فلا يَفْلِت أحدٌ ولا يَفوته شيءٌ ولا يَخْفَيَ عليه خافية منهم، وسيُحاسِب البَشَر جميعاً في الداريْن بالخير خيراً وسعادة وبالشرِّ شَرَّاً وتعاسة، بما يُناسب أقوالهم وأفعالهم سواء أكانت في سِرِّهم أو عَلَنِهم، بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فلينتبهوا لذلك إذَن وليفعلوا كلّ خيرٍ ويتركوا أيّ شرٍّ ليسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم

تفسير الآية (127)

وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا (127)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائما من الذين يَحفظون للضعفاء حقوقهم ويُحسنون معاملتهم، ولا يَظلمون أحداً أبداً أيَّاً كان، استضعافاً له واستكباراً وظلماً، لأنَّ الظلم ظلمات وسَيِّئات، في الدنيا حيث يؤدّي إلي التّشاحُن والتّباغُض والتّباعُد والثأر والانتقام وفقدان الأمان وكل التعاسات، ثم في الآخرة أعظم من ذلك وأتمّ، خاصة إذا كان هذا الضعيف من النساء أو الولدان أو اليتامي أو الشيوخ أو المرضي أو العاجزين أو المساكين أو نحوهم (برجاء مراجعة الآية (2)، (6) من سورة النساء للشرح والتفصيل عن معاملة اليتامي وأموالهم، ثم الآية (273) من سورة البقرة للشرح والتفصيل عن صور الإنفاق علي المحتاجين)

هذا، ومعني "وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا (127)" أيْ ويسألونك يا رسولنا الكريم – ويا كل مسلم مِن بَعْده – يَطلب منك الناس والمسلمون الفتوي والعلم في أمور وشئون وحقوق النساء، قل الله يبيِّن لكم بأوضح وأحكم وأعدل وأكمل وأسعد بيانٍ وفتوي وعلمٍ كلّ أمورهنّ وما لهنّ وما عليهنّ، فاعملوا بكل ما يُفتيكم ويُوصِيكم به فإنَّ فيه ما يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم في الداريْن.. "..  وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ.." أيْ هذا تخصيصٌ بعد التعميم السابق ذِكْره من أجل التذكير والتنبيه الشديد علي الوَصِيَّة بالضعاف من اليتامى والولدان اهتماماً بهم وتحذيراً تامَّاً من التفريط في حقوقهم.. أيْ ويُفتيكم الله كذلك فيما يُتْلَىَ عليكم في القرآن في أول السورة وغيرها كما بَيَّنَ لكم في الآية (3) وما بَعْدها (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني) حيث أفتاكم في شأن يتامَىَ النساء اللاتي لا تُعطونهنّ ما فُرِضَ لهنّ من المَهْر وتُريدون وتُحبون أن تتزوجوهنّ بلا مَهْر مِثْلهنّ، لأنهنّ يتيمات ضعيفات، فيأمركم أن تتزوجوا غيرهنّ ولا تتزوجوهنّ إلا أن تَعْدِلُوا لهنّ في المَهْر، أو كنتم لا ترغبون في زواجهنّ فتَحْبِسُوهنّ عن الزواج لِتَرِثُوهنّ، فلا تَفعلوا ذلك، بل تَزَوَّجوها أو زَوِّجُوها لغيركم.. ".. وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ.." أيْ ويُفتيكم أيضاً في الصغار أن تُعطوهم حقوقهم من الميراث – وغيره – مع الكبار ولا تأكلوها استضعافاً لهم كما بَيَّنَ لكم في الآية (11) من السورة (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني).. ".. وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ.." أيْ ويُفتيكم كذلك أن تُدِيروا كلّ شئون اليتامى المالية والتربوية وغيرها ذكوراً كانوا أو إناثاً بالعدل التامّ.. ".. وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا (127)" أيْ وأيّ خيرٍ تفعلونه إمّا مع هؤلاء المذكورين أو مع غيرهم بأيِّ صورةٍ ومقدارٍ وفي أيِّ زمانٍ ومكانٍ طَلَبَاً لثواب الله وحبه وعوْنه وتوفيقه وعطائه وإسعاده الذي لا يُحْصَيَ في الدنيا والآخرة فإنَّ الله حتماً كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان به عليماً حيث عِلْمُه مُحِيط بكل شيءٍ عليم به تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه فلا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن خَلْقه وكَوْنه، وسيُحاسِب البَشَر جميعاً في الداريْن بالخير خيراً وسعادة وبالشرِّ شَرَّاً وتعاسة، بما يُناسب أقوالهم وأفعالهم، بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فلينتبهوا لذلك إذَن وليفعلوا كلّ خيرٍ ويتركوا أيّ شرٍّ ليسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم

تفسير الآيات (128)، (129)، (130)    

وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128) وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (129) وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (130)   

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائما من الذين يُحسنون معاملة أزواجهم ويَحرصون علي سعادة بيوتهم وأسرهم وأبنائهم، فإنَّ الأسرة هي أساس وحَجَر من أُسُس وأحجار بناء المجتمع، فإذا صَلحت وسَعدت، صَلح وسَعد الجميع، في دنياهم وأخراهم.. والعكس صحيح قطعا (برجاء مراجعة الآية (187) من سورة البقرة، ثم الآيات (226)، (237) منها، ثم الآية (37) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن أسباب السعادة الزوجية وكيفية تلافِي الخِلافات وحَلّها إذا وَقَعَت)

هذا، ومعني "وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128)" أيْ وإنْ زوجة خافت وتَوَقّعَت وعَلِمَت ببعض علاماتٍ من زوجها تَرَفّعا عن صُحْبتها، أو ابتعادَاً عنها وعدمَ إقبالٍ عليها وهو درجة أقلّ من النشوز، علي غير ما اعتادَا عليه قبل ذلك، لسببٍ من الأسباب، فلا حَرَجَ عليهما في الدنيا ولا إثم في الآخرة أنْ يتنازَلَ كل منهما عن بعض حقوقه وطَلَبَاته ولا يتمسَّك بها كلها فليس في ذلك أيَّ مُخَالَفَة للإسلام الذي يُوصِي بأن يحافظ كل فرد علي حقوقه بل لهما ثوابهما العظيم في أن يحاولا إصلاح ما بينهما بالصلح الجميل والتقريب، والعاقل منهما والأفضل والأكثر أجراً في الدرايْن هو الذي يبدأ به، رعاية لرابطة الزوجية وحفاظاً علي الأسرة والأبناء وإبقاءً على دوام الخير والاستقرار والسعادة، والصلح خيرٌ مُسْعِدٌ دائماً لا شرَّ فيه ومنافعه وسعاداته تَعُمّ الجميع في دنياهم وأخراهم وهو قطعاً خيرٌ من التّنازُع والتّخاصُم وتعاساته فيهما، فلْيَجتهد إذَن الطرفان بالعودة سريعا لأخلاق الإسلام باتّخاذ ما أمكن من وسائل الصلح بينهما بأنْ يُرَاجِع كل منهما ذاته وإسلامه ويعمل بما فاته من أخلاقه، ويتنازَل ويَتَقارَب ويَتَسامَح.. ".. وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ.." أيْ وإنَّ الذي يَمنع الصلح دائما هو أنَّ الشحَّ جُعِلَ حاضِراً مع النفوس مُلازِمَاً لها لا يُفارِقها لأنها مَفْطُورَة عليه، أيْ أحْضَرَ الله الأنفسَ الشحَّ أىْ فَطَرَ وخَلَقَ الله النفوس على الشحّ بما تملكه أيْ الحِرْص عليه وعدم التفريط فيه، ولقد فَطَرَها سبحانه كذلك من أجل الخير لا للشرّ أيْ لكي يُحافظ الإنسان علي ما معه ولا يُضيعه لكنْ إنْ زادَ الأمر وتَغَيَّرَ عَمَّا أراده الخالق وأصبح زائداً عن الحَدِّ بحيث يؤدّي إلي الشحّ بمعني الحرص الشديد والبُخل وعدم التنازُل عمَّا يملك من جهدٍ وصحة ومال وفكر وعلم وغيره من أجل نفع نفسه والآخرين فهنا يُصبح الأمر شرَّاً لأنه قد خَالَف أخلاق الإسلام وعلي العقل أن يتدخّل ويَضبط الحال بما يَتَمَاشَيَ مع هذه الأخلاقيّات (برجاء مراجعة معاني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل)، وبالتالي فالذي يمنع الصلح أنَّ كلّ طَرَفٍ لا يَتسامَح أو يَتنازَل عن شيءٍ من حقّه، فعليهما إذَن أنْ يَنْتَبِها لهذا ويُحَكّما عقلهما ويَتَسامَحَا ويَتنازَلا ويَتصالَحَا ليَسعدا في الداريْن ولا يَتعسا فيهما.. ".. وَإِنْ تُحْسِنُوا.." أيْ وإنْ تكونوا دوْمَاً من المُحسنين أيْ الذين يَعملون كلَّ خيرٍ ويَتركون كل شرٍّ ويُؤَدّون كل أقوالهم وأفعالهم بإحسانٍ أيْ بإتقانٍ وإجادةٍ بحيث تكون كلها مُوَافِقَة لكلّ أخلاق الإسلام.. ".. وَتَتَّقُوا.." أيْ وتَخافوا الله دائماً وتُراقِبوه وتُطيعوه وتَجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم، والتي منها العلاقات الزوجية والأسرِيَّة، وتكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (128)" أيْ فإنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان بما تعملون خبيراً أي عليما بتمام العلم بكل خبرةٍ وعلمٍ ليس بعده أيّ خبرة ولا علم أكثر منه بما تعملونه وتقولونه كله سواء في سِرِّكم أو علانيتكم لا يَخْفَيَ عليه شيء وسيُحاسبكم علي ذلك بالخير خيراً وسعادة وبالشرّ شرَّاً وتعاسة في الداريْن بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فسارِعوا دائما بإحسان العمل إذَن وافعلوا كلَّ خيرٍ واتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك بكل أخلاق إسلامكم  

ومعني "وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (129)" أيْ ولن تَقْدروا أيها الأزواج علي أن تُحَقّقوا العدل التامّ بين النساء – إنْ كان لكم أكثر من زوجة – في المَحَبَّة ومَيْل المشاعر بداخل العقل والجماع، حتي ولو حرصتم أشدّ الحرص علي ذلك وبذلتم فيه أكبر الجهد، فلن تَصِلُوا إلي كماله أبداً، وقد خَفّفْت عنكم فلا تأثمون لذلك حيث يصعب التّحَكّم فيه ويؤدّي إلي مَشَقّة غير مُحْتَمَلَة لأنَّ له أسبابا مُتَعَدِّدَة تختلف من شخصٍ لآخر ومن ظرفٍ ومكانٍ لآخر، أمَّا العدل في المَبيت عندهنّ والكساء والغذاء بما تحتاجه كلٌّ منهنّ والمعامَلَة الحسنة معهنّ بأخلاق الإسلام فهذا كله وما يُشْبهه مُسْتَطَاع لكم يمكنكم فِعْله وإنْ قَصَّرْتم فيه بلا عُذْرٍ أثمتم.. ".. فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ.." أيْ فإذا مِلْتُم إلى واحدةٍ منهنّ بالحبّ والجِماع بعد أنْ خَفّفَ الله عنكم وعَذَرَكم في هذا، وكان الأمر كذلك في الواقع، فلا تُبالِغُوا إذَن في المَيْل بحيث تَمِيلوا لها مَيْلاً كاملاً فتزيدوا في إرضائها والإقبال عليها حتى تَصِير الأخرى التي مِلْتُم عنها كالمُعَلّقة أىْ كالمرأة التي لا هي لها زوج فتَنَال منه حقوقها الزوجية ولا هي بمُطَلّقة فتَرجو من الله أن يرزقها بزوجٍ غيره يكرمها، ففي هذا ظلم وإثم وتعاسة في الداريْن، وإنما الواجب عليكم أن تُجاهِدوا أنفسكم حتى تَصِلُوا إلى الحقّ المُسْتَطَاع من العدل بين الزوجات.. وفي هذا ذمٌّ وتحذيرٌ شديدٌ للذين لا يَعْدِلُون بين زوجاتهم.. ".. وَإِنْ تُصْلِحُوا.." أيْ وإنْ تُصلحوا ذواتكم بالعمل بكل أخلاق الإسلام وتعملوا الصالحات من الأعمال وتقوموا بإصلاح كلّ ما أفسدتموه بسبب أيِّ سوءٍ منكم قَدْر استطاعتكم بكلّ وسيلةٍ مُمْكِنَةٍ وتُصْلِحوا فيما بينكم وبين زوجاتكم بإعادة العدل والمَوَدَّة والرحمة والتفاهُم والتعاون والتسامُح ونحو ذلك من أسباب السعادة الزوجية وتُصلحوا ما بينكم وبين مَن أسأتم إليهم عموماً لتعود لكم سعاداتكم حيث هذا من كمال التوبة وإلا كانت ناقصة لا يقبلها الله ولا يتوب علي فاعلها.. ".. وَتَتَّقُوا.." أيْ وتَخافوا الله دائماً وتُراقِبوه وتُطيعوه وتَجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم، والتي منها العلاقات الزوجية والأسرِيَّة، وتكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (129)" أيْ فإنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان من فضله وإحسانه علي كل خَلْقه غفوراً أيْ كثير المغفرة الذي يعفو عن الذنوب ويمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِب عليها لكلّ مَن تابَ توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إن كان الذنب مُتَعَلّقا بهم، وكان رحيما أيْ كثير الرحمة أيْ الشفَقَة والرأفة والرفق الذي رحمته وَسِعَت كل شيء وهي أوسع مِن أيّ ذنبٍ ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يَسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)

ومعني "وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (130)" أيْ هذا بيانٌ أنَّ التفرقة بينهما جائزة إذا لم ينفع الإصلاح، لأنَّ الافتراق مع الإحسان خيرٌ من المُعَاشَرَة السيئة، أيْ وإنْ صَعُبَ الصلح بين الزوجين ولم يستطيعا إصلاح ما بينهما ولم يستطع غيرهما أن يُصلح حالهما واختارا أنْ يتفرّقا أيْ يُفارِق كل منهما الآخر تَخَوّفاً مِن تَرْك حقوق الله التي أوجبها على كل واحد منهما، من خلال الطلاق، ويكون بالمعروف، أيْ بكل ما هو معروف عند العقل المُنْصِف العادل وعند الصالحين أنه خير مُسْعِد في الدنيا والآخرة وهو كلّ أخلاق الإسلام، أي يتمّ الفِراق بحُسْنِ مُعامَلَةٍ أيْ من غير سبٍّ ولا سوءِ تَصَرّفٍ ولا إكراهٍ لهنّ على أخذ شيءٍ من مالهنّ بل بكل خيرٍ وسَلاسَة وإعطاءٍ لحقوقهنّ إذا كان لهنّ باقِ مهرٍ وما شابه هذا.. ".. يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ.." أيْ فإنْ فَعَلاَ ذلك التّفَرُّق بإحسانٍ فإنَّ الله يَعِدهما أنْ يَجعل كلَّ واحدٍ منهما مُسْتَغْنِيَاً عن الآخر بأن يَكْفيه من رزقه الواسع وكرمه وفضله ورحمته سواء أكان زوجاً آخر أسْعَدَ له أم مالاً أم راحة بالٍ أم علاقات طيّبة مُسْعِدَة أم كل هذا وغيره من أنواع أرزاقه سبحانه المُتَنَوِّعَة التي يَصْعب حَصْرها.. ".. وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (130)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان واسعاً أيْ عظيماً كاملاً في الصفات والمُلْك يَسَع ويَشْمَل كلّ خَلْقه بعِلْمه وحِكْمته وسلطانه ونفوذه وفضله وكرمه وعطائه بنِعَمِه ورحماته التي لا تُحْصَيَ وتَوْسِعته لأرزاقهم وعدم تضييقه عليهم في تشريعاته لهم في الإسلام فكلها مُيَسَّرَة تماما تُنَظّم حياتهم وتُسعدها علي أكمل وجه، وهو الحكيم دائماً في كلّ تدبيره وتصرّفه حيث يَضع كلّ أمرٍ في موضعه بتمام الدِّقّة دون أيّ عَبَثٍ بما يُحَقّق مصلحة خَلْقه وسعاداتهم

تفسير الآيات (131)، (132)، (133)         

وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (131) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (132) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا (133)   

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من المُتَدَبِّرين في كلّ خَلْق الله تعالي، فهذا سيزيدك حتما يَقينا أي تأكّدا بلا أيّ شكّ بوجود خالقك الكريم وقُرْبا منه وطَلَبَاً لرعايته ورضاه وأمنه وحبه وتوفيقه وسداده وقوَّته ورزقه وسعادته في الداريْن (برجاء مراجعة الآيات (2)، (3)، (4) من سورة الرعد، للشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. وإذا كنتَ مؤمنا لا كافرا (برجاء مراجعة الآية (6)، (7) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (131)" أيْ هذا بيانٌ أنه سبحانه واسِعٌ وأنه الغَنِيّ الذي يُغْنِي خَلْقه وهو المُسْتَغْني عنهم.. أيْ وله تعالي وحده كل ما فيهما وهو مالِكه كله والمُتَصَرِّف فيه في الدنيا والآخرة والقادِر عليه والعالِم به ليس معه أيّ شريك، من حيث الخَلْق والإحياء والإماتة والرعاية والرزق والإرشاد لكل خير وسعادة، ولا يمنعه أيّ مانع مِمّا يريد فهو قادر بتمام القُدْرة علي كلّ شيءٍ وإذا أراد شيئاً فبمجرّد أن يقول له كن فيكون كما يريد، ومَن كان هذا وَصْفه مِن القُدْرة والعلم والحِكْمَة فهو يستحقّ وحده العبادة أيْ الطاعة (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)، ولا يُنْكَر عليه حتما بَعْث الناس بعد موتهم وجَمْعهم للحساب والجزاء، وهو أيضا الذي عنده وحده لا عند غيره العلم التامّ بوقت قيام يوم القيامة حيث بداية أحداث الحياة الآخرة والحساب والعقاب والجنة والنار.. ".. وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ.." أيْ وبالتالي وبما أنَّ المُلْك والسلطان كله لنا فنحن وحدنا لا غيرنا الذي يُشَرِّع لكم فعليكم أن تستجيبوا لِمَا نُوصِيكم به أيْ نجعله معكم وَصِيَّة تَحرصون عليها وتَهْتَمّون بتنفيذها من حُبِّنا لكم وحرصنا علي إسعادكم أيها المسلمون وأيها الناس إلي يوم القيامة وهو ذاته الذي وَصَّينا به جميع بني آدم منذ بدء الخَلْق ووَصّينا به الذين أُعْطُوا الكتاب من السابقين لكم كاليهود والنصاري وغيرهم والذي هو يُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم ولو تَرَكوه وخَالَفوه تَعِسُوا حتماً فيهما وهو أنْ اتّقوا الله أيْ خافوه دائماً وراقِبوه وأطيعوه واجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ لتسعدوا في الداريْن، وذلك في كل أقوالكم وأعمالكم في كل شئون حياتكم، وكونوا دوْمَاً مِن المُتّقين أي المُتَجَنِّبين لكلّ شرّ يُبعدهم ولو للحظة عن حب ربهم وعوْنه وتوفيقه ورضاه ورعايته وأمنه ونصره وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعلي درجات جنته في الآخرة ولا يَصِلُون أبداً لمرحلة إغضابه بل يُسارعون لفِعْل كل خيرٍ يُسعدهم ومَن حولهم.. ".. وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (131)" أيْ ويا أيّها الناس إنْ لم تُصَدِّقوا بوجود الله تعالي بعد ما ذَكَرَه لكم من أدِلَّة قاطعة في آياته ومعجزاته في كونه وخلقه ولم تُصَدِّقوا برسله وبآخرته وبحسابه وعقابه وجنته وناره ولم تَتَّبِعوا إسلامه وأنكرتم نِعَمه ولم تشكروها ونَسَبْتموها لغيره وما شابه هذا مِن سوءٍ، فإنَّ لله ما في السماوات وما في الأرض – واستخدام ذات الألفاظ كما في أول الآية هو لمزيدٍ من التأكيد علي المعاني التي فيها والتنبيه لها والتذكير بها وتثبيتها وعدم نسيانها – وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان غنياً حميداً أيْ هو وحده كامل الغِنَيَ لا يحتاج لأيّ شيءٍ بل له كل السموات والأرض وما فيهما وما بينهما وهو الذي يُغْنِي كلّ خَلْقه، ولن يتأثّر مُلكه بأيّ شيءٍ حتي ولو كَفَر الناس جميعا! وهو الحَمِيد أي المحمود المُسْتَحِقّ للحمد دوْما مِن كل خَلْقه علي كل نِعَمه ورحماته وتيسيراته وتشريعاته حتي ولو لم يحمده أحدٌ وسواء حَمَدَه الحامدون أم كفره الكافرون، وهو أيضا كثير الحمد والشكر للمُحسنين فيزيدهم في مُقابِل إحسانهم القليل إحسانا وخيرا كثيرا، فتكون أمور دنياهم كلها محمودة مشكورة حَسَنَة النتائج سعيدة النهايات، ثم يكون لهم في أخراهم ما هو أعظم سعادة وأتمّ وأخلد.. إنه تعالي غَنِيّ عنكم وكفركم ولو جميعكم لا يَضُرّه قطعا بأيّ شيءٍ كما أنّ طاعتكم له لن تنفعه بأيّ شيءٍ بل يَضُرّ الكفرُ أوّل ما يَضُرّ هذا الذي يَكفر ثم مَن حوله إذا لم يجتهدوا في إصلاحه ودعوته بالقدوة والحكمة والموعظة الحسنة، سيَضُرّه كفره في الداريْن حيث في دنياه سيكون له كلّ قَلَقٍ وتوتّر وضيقٍ واضطراب وصراع واقتتال مع الآخرين وبالجملة كلّ ألمٍ وتعاسة ثم في أخراه له حتما ما هو أشدّ تعاسة وأتمّ وأعظم وأخلد

ومعني "وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (132)" أيْ وله سبحانه كل ما فيهما فهو خَلْقه وهو مالِكه كله والمُتَصَرِّف فيه والقادر عليه والعالم به وحده ليس معه أيّ شريك.. واستخدام ذات الألفاظ كما في الآية السابقة هو لمزيدٍ من التأكيد علي المعاني التي فيها والتنبيه لها والتذكير بها وتثبيتها وعدم نسيانها.. ".. وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (132)" أيْ اسْتَغْنُوا به تماما عن أيّ وكيلٍ آخر، أيْ عن أيّ حافظٍ أو كفيلٍ أو مُعينٍ أو غيره، فهو حتماً وبكلّ تأكيدٍ سيَكفيكم، وهل يُعْقَل أن يكون هناك أيّ مخلوقٍ غير الخالِق الكريم الرحيم الرَّزّاق الوَهَّاب القادر علي كلّ شيءٍ والعالِم به أفضل منه وكيلا؟!! إنه بالقطع سيُعينكم وسيَكفيكم وسيُغنيكم بكلّ ما تحتاجونه مِمَّا يراه لكم مُفيداً مُسْعِدَاً لا مُضِرَّاً مُتْعِسَاً، إمَّا مباشرة بتيسير الأسباب لكم أو بصورةٍ غير مباشرة بتيسير مَن يُعينكم مِن خَلْقه في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مُناسبا مُسْعِدَاً لكم ولغيركم

ومعني "إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا (133)" أيْ مِمَّا يَدلّ علي أنكم أنتم أيها الناس الفقراء المُحتاجون إليه وأنه هو الغَنِيّ عن كلّ شيء، أنه تعالي قادرٌ تمام القدرة علي إذهابكم وإنهائكم من الحياة الدنيا في أيّ وقت، بقوّته سبحانه التي تَرَوْنها وتعرفونها كموتٍ أو مرضٍ أو خَسْفٍ أو غَرَقٍ أو غيره، والإتيان بعدكم بخَلْقٍ جديدٍ آخرين من ذرِّيَّاتكم وذرِّيَّات غيركم كما خلقكم أنتم، فيعبدوه وحده ولا يشركون معه آلهة أخري ويؤمنون به ويتمسّكون بإسلامهم، وهذا أمرٌ سهْلٌ مَيْسُورٌ علي الخالق سبحانه وليس بعزيز أي صعبٍ أو بعيد التحقّق.. فانْتَبِهوا لهذا واعبدوه وحده وتوكّلوا عليه وحده وتمسّكوا بكل أخلاق إسلامكم لتسعدوا في دنياكم وأخراكم.. إنه تعالي قطعا قادرٌ علي إهلاك المُكذبين المُعاندين المُستكبرين المُستهزئين لإراحة أهل الخير من شرورهم وأضرارهم ومَفاسدهم، ولكنه من رحمته يتركهم الفرصة بعد الأخري لعلهم يستفيقون ويعودون لربهم ولدينهم حيث تمام الخير والسعادة في الداريْن (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالاستئصال التامّ من الحياة).. وفي هذا طَمْأَنَة لأهل الخير أنّ ربهم معهم يُعينهم وينصرهم ويهلك أعداءهم.. إنه تعالي بالقطع قادرٌ كلّ القدْرة علي استبدال كلّ شرٍّ في هذه الحياة بكلّ خير، واستبدال الكافرين بالمؤمنين والعاصِين بالطائعين، وهو يعطينا بعض أدِلّة علي ذلك، فكم من كافرٍ ظالم فاسد هَلَكَ وحَلّ خَلْفه من ذرّية بني آدم مؤمن عادل صالح، ولكنه سبحانه لم يشأ أن يجعل الأرض كلها صلاحا إلا بيَدِ خليفته الإنسان.. إنه تعالي خَلَقَ نظام الحياة هكذا، خَلَقَ الخَلْقَ وجعلهم أحرارا لهم عقول يختارون بها بين الخير والشرّ بكامل حريتهم (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان، والحِكمة في سبب الخِلْقَة، والحكمة في جَعْل الإيمان اختياريّاً لا إجباريّاً حيث كان سهلا قطعا علي الخالق أن يَجعل جميع مَن في الأرض مؤمنين! وذلك في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل.. ثم برجاء مراجعة الآيات (11) حتي (25) من سورة  الأعراف، للشرح والتفصيل عن تجربة وقصة الحياة وسببها.. ثم برجاء مراجعة الآية (99) من سورة يونس "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99)"، ثم الآية (118) من سورة هود "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118)"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. ".. وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا (133)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان علي ذلك الذهاب بكم والإتيان بآخرين، قديراً أي كثير عظيم القُدْرة الذي لا يَصعب عليه أيّ شيءٍ يريد فعله وتحقيقه وإنما يقول له فقط كن فيكون كما أراد

تفسير الآية (134)

مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (134)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين يُحسنون طَلَبَ الدنيا والآخرة معا (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ مِمَّن يتذكَّرون دائما الآخرة ويُوقِنون أنه لن ينفع أحدٌ أحدا، فهذا سيَدْفَع كلّ عاقلٍ لفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كلّ شرٍّ علي الدوام من خلال التمسّك والعمل بكلّ أخلاق الإسلام (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (134)" أيْ مَن كان يَطلب ويُحبّ عطاءَ وجزاءَ الدنيا وهو كل رعايةٍ وأمنٍ وحبٍّ ورضا ورزقٍ وعوْنٍ وتوفيقٍ وقوّةٍ ونصرٍ وسرورٍ دنيويٍّ فلا يقتصر في طلبه عليه فقط لأنَّ الله عنده عطاء الدنيا والآخرة معا حيث الجزاء والأجر الحَسَن الذي لا يُوصَف يوم القيامة فيما هو أعظم خيراً وسعادة وأتمّ وأخْلد يتمثّل في تمام الرضا والغُفْران والجنان التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر، وذلك بأن يكون في حياته الدنيا مُسْتَصْحِباً دائما نوايا خيرٍ بعقله في كلّ قولٍ وعملٍ من خلال التمسّك والعمل بكلّ أخلاق الإسلام.. وفي هذا دَفْعٌ وتشجيعٌ للناس ألاّ يَقْتَصِروا علي سؤال ثواب الدنيا فقط مع كوْن المسئول سبحانه مالِكَاً للثوابين كريماً وَهَّابَاً، وأنْ يَشْتَدّ طلبهم دائما فيما هو أعظم وأتمّ وأخْلَد وهو الآخرة، لأنَّ مَن يَطلب قليلاً زائلاً مع أنه يمكنه أن يطلب عظيماً نَفِيسَاً خالداً فإنه ولا شكّ يحتاج لمراجعة حاله وفكره! وبالجملة فإنَّ الآية الكريمة تطلب منهم أنْ يُحسنوا طلب الدنيا والآخرة معا فإنَّ هذا سَهْل مَيْسُور لهم (برجاء مراجعة الآية (145) من سورة آل عمران، ثم الآية (14)، (15) منها، ثم الآية (212) من سورة البقرة، ثم الآية (87)، (88) من سورة المائدة، للشرح والتفصيل)، وأنْ يكونوا مِمَّن امتدحهم ربهم لقولهم "وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ" (البقرة:201) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني).. كذلك من معاني الآية الكريمة أنه تعالى عنده ثواب الداريْن فيُعْطِي كُلّاً ما يريده سواء مَن كان يريد الدنيا فقط ولا يريد الآخرة لأنه لا يُؤمن بها أو هو ناسٍ لها أو يريدهما معا كقوله تعالى "مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ ٱلآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِى حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ" (الشوري:20) (برجاء مراجعتها أيضا لتكتمل المعاني).. ".. وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (134)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان سميعاً أي يَسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وبصيراً أي يَرَيَ بكامِل الرؤية كل شيءٍ، وبالتالي سيُجازِي حتما بكلّ علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في الداريْن وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه فيهما من كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم

تفسير الآية (135)    

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (135)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائما عادلا في كل أقوالك وأفعالك لأنه بالعدل تُحْفَظ الحقوق ويَنتشر الأمن والاطمئنان علي الأموال والأملاك والأعراض والمُسْتَحَقّات فيسعد الجميع في دنياهم وأخراهم بينما بالظلم يَضيع كلّ هذا ويَنتشر القَلَق والتَّوَتّر والفزع والثأر والتشاحُن والتباغُض والتقاطُع فيَتعسون حتما فيهما     

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (135)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – كونوا قَوَّامِين جَمْع قَوَّام وهو المُبَالِغ في القيام بالشيء والإتيان به على أكمل وأحسن وجهٍ مُمْكِنٍ أيْ كونوا  كثيري القيام بالقسط أيْ بالعدل أيْ قائمين دائماً باستمرارٍ به أيْ مُواظِبين عليه في كل أقوالكم وأعمالكم بكل شئون حياتكم ولا يمنعكم عنه أيّ مانع.. ".. شُهَدَاءَ لِلَّهِ.." أيْ وكونوا مُقِيمين للشهادة بالحقّ ابتغاءً لوجهِ الله لا لتحصيل ثمنٍ من أثمان الدنيا الرخيصة الزائلة، فإنَّ الإيمان الحقّ وخُلُق الإسلام يَتَطَلّب ذلك، أيْ عليكم أيها المسلمون عند أدائكم للشهادة أن تُؤَدّوها بكل عدلٍ وصدقٍ وأمانةٍ بلا أيّ كتمانٍ ولا زيادةٍ أو نقصانٍ وأن تكون نواياكم بداخل عقولكم خالصة لنَيْل ثواب الله تعالى وخيره في الداريْن في مُقابِل طاعته بالقيام بها ولا تُخالِفوا الحقيقة أبدا مُراعاة لقَرَابَةِ قريبٍ مثلا أو مَحَبَّة محبوب أو نحو هذا، فالشهادة من الأمانات العظيمة الأهمية التي عليكم ألاّ تُقَصِّرُوا وتُفَرِّطوا فيها لأنها تحفظ حقوق الناس وتسعدهم في دنياهم وأخراهم وبدونها يُظْلَمون ويتعسون فيهما.. ".. وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ.." أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي القيام بالقسط والشهادة لله بالحقّ وعدم كتمانها أو تغييرها.. أيْ حتي ولو كانت هذه الشهادة الحقّ هي ضِدّ أنفسكم أو والديكم أو أقرب وأحبّ الناس إليكم، فلا يمنعكم الحب والحنان والبِرّ والتقدير وغيره من إقامة الشهادة علي هؤلاء ومِن باب أوْلَيَ غيرهم مِن الأجانب عنكم، ولا تجعلوا أبداً هذه العلاقات الوثيقة بينكم سَبَبَاً لنشر الظلم أو العوْن عليه.. ".. إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا.." أيْ هذا مزيدٌ ومزيدٌ من التأكيد علي التزام الحقّ مع أيِّ أحد، مع الغَنِىّ والفقير والقويّ والضعيف والصغير والكبير والذكر والأنثي والمسلم وغير المسلم ومع الجميع، فلا يكون الغِنَي أو الفقر أو القوة أو الضعف أو الصغر أو الكبر أو الذكورة أو الأنوثة أو الإسلام أو غير الإسلام أو ما شابه هذا من أحوال الناس مقياساً للعدل أو الظلم، وإنما هو العدل وفقط، فلا يَأخُذ غَنِيٌّ مثلاً غير حقّه لأنه غَنِيّ قويّ! ولا يُظْلَم أيضا من أجل فقيرٍ علي اعتبار أنه غَنِيّ يَمكنه التّحَمُّل! كذلك لا يُظْلَم فقيرٌ لأنه ضعيف! ولا يَأخُذ غير حقّه بسبب ضعفه كرحمةٍ به وإشفاق!.. أىْ إنْ يَكُن المَشْهُود عليه غَنِيَّاً يُرْجَىَ في العادة أو يُخْشَىَ، أو فقيراً يُرْحَم في الغالب ولا يَخافه أحد، فلا تَمتنعوا عن الشهادة على الغَنِيّ طلباً لرضاه أو على الفقير شَفَقَة عليه، أو ما يُشْبِه هذا من حالات، لأنَّ الله تعالى أوْلَىَ بالفئتين وأرْحَم بهما من سائر الناس ومِن أيِّ راحِم ولولا أنَّ شهادة الحقّ لهما أو عليهما مصلحة لهما وللجميع لَمَا شَرَعها فرَاعُوا أمر الله تعالى الذي وَصَّاكم به بأن تقولوا العدل وتشهدوا بالحقّ دائما فهو أوْلَيَ وأسعد لكم فدينه الإسلام أوْلَيَ وأحقّ أن يُتَّبَعَ فيهما وفي كل شئون حياتكم فإنه سبحانه أعلم بمصالح وسعادات الناس وكلّ خَلْقه منكم.. ".. فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا.." أيْ وبالتالي فلا تَسِيروا خَلْف وتُطِيعوا الهوي وهو كل ما يُخالِف أخلاق الإسلام من شَرٍّ وفسادٍ وضَرَرٍ فتَمِيلُوا مع الغَنِيِّ أو الفقير أو غيره فتَشهدوا له كذباً وزُورَاً وظلماً، فقد نهيتكم عن ذلك من أجل أن تعدلوا في أحكامكم وشهاداتكم فتكونوا عادِلِين، ومَنْعَاً لكم أنْ تَعْدِلوا بمعني أنْ تَمِيلوا وتَنْحَرِفوا عن الحقّ والعدل إلي الظلم.. وبالجملة فلا يَدْفَعكم الهَوَىَ إلي تَرْك العدل بل التزموا به علي كلّ حالٍ ومع أيِّ أحد.. ".. وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (135)" أيْ واعلموا واحذروا أنكم إنْ تَلْوُوا ألسنتكم بالشهادة أيْ تُحَرِّفوها وتَخرجوا بها عن أداء ما يَتَرَتّب عليها أو تُعْرِضوا عنها أيْ تتركوها كلها وتكتموها أو تتركوا بعض كلماتها، وذلك ليَفْسَد معناها ولا تُحَقّق هدفها.. ".. فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (135)" أيْ فإنَّ الله كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان بما تعملون خبيراً أي عليما بتمام العلم بكل خبرةٍ وعلمٍ ليس بعده أيّ خبرة ولا علم أكثر منه بما تعملونه وتقولونه كله سواء في سِرِّكم أو علانيتكم لا يَخْفَيَ عليه شيء وسيُحاسبكم علي ذلك بالخير خيراً وسعادة وبالشرّ شرَّاً وتعاسة في الداريْن بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فسارِعوا دائما بإحسان العمل إذَن وافعلوا كلَّ خيرٍ واتركوا كلّ شرٍّ من خلال التمسّك بكل أخلاق إسلامكم    

تفسير الآية (136)، (137)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (137)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنت مؤمنا لا كافرا (برجاء مراجعة الآية (6)، (7) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل).. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – آمِنوا أيْ اثْبُتُوا علي إيمانكم ودَاوِمُوا علي ما أنتم عليه، مِن تصديقكم بوجود الله تعالي ووحدانيته فهو الإله الواحد بلا أيِّ شريك، ومِن التصديق برسوله (ص) وبالكتاب الذي أَنْزَلَ عليه وهو القرآن العظيم، ووَاظِبوا علي طاعتهم التامّة بالعمل بكل أخلاق الإسلام، وكذلك آمِنوا بمعني اسْتَكْمِلُوا ما قد ترونه فيكم ناقصاً منها وصَحِّحُوا سريعاً ما قد يَحدث منكم من أخطاء أو تقصيرات أو هفوات تائبين منها علي الفور أوَّلاً بأوَّل، واثْبُتُوا وداوِموا علي تصديقكم بكل الكتب التي أنزلها مِن قبل القرآن علي رسله السابقين مِمَّا لم يُصِبْه تحريف أو تخريف، لأنها كلها أصلها واحد وهو الإسلام وكلها مصدرها واحد وهو الخالق الواحد وإيمانكم بها استكمال لإيمانكم بالله وبدونه لا يكتمل لأنه من الإيمان بالغَيْب الذي علي المؤمنين أن يَتَّصِفوا به وحتي لا يكون بينكم وبين أهل الديانات السابقة كراهية وعداوة تمنعكم من حُسْن دعوتهم للإسلام بحُسْن التّعامُل معهم.. هذا، والآية الكريمة أيضا تدعو الذين آمَنوا مِن قَبْل نزول القرآن كاليهود والنصاري وغيرهم أن يؤمنوا به ويُسْلِموا ولا يَبْقوا علي يهوديتهم أو نصرانيتهم أو غير ذلك من الديانات.. ".. وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال السُّعَدَاء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال التُّعَسَاء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ ومَن يُكَذّب ولا يُصَدِّق بوجود الله وحسابه وعقابه وجنته وناره ويُعانِد ويَسْتَكْبِر ويَستهزيء ويَفعل الشرور والمَفاسد والأضرار، ويُكَذّب بملائكته التي خَلَقها لتخدمه في تسيير شئون كوْنه ولخِدْمَة خَلْقه، ويُكَذّب ولا يُصَدِّق رسله الذين أرسلهم مُعَلّمين للبَشَر وقدواتٍ لهم يعلمونهم عمليا كيفية تطبيق دينهم الإسلام والذي هو في كتبه ورسالاته المُوحَاة إليهم منه والهادية المُسْعِدة للخَلْق، ويُكَذّب ولا يُصَدِّق بوجود اليوم الآخر الذي تنتهي عنده الحياة الدنيا وهو يوم القيامة حيث يقوم الناس للحساب علي الخير خيراً وسعادة وعلي الشرّ شرَّاً وتعاسة بما يُناسِب وبسبب عدم تصديقه يَفعل كل سوءٍ حيث لا حساب مِن وِجْهَة نظره.. ".. فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (136)" أيْ فقد ضاعَ ضَيَاعَاً كبيراً أيْ ابْتَعَدَ عن طريق الحقّ والصدق والعدل والخير والسعادة في الدنيا والآخرة والذي هو طريق الله والإسلام بُعْدَاً شديداً، لأنه لم يَعْبُد أيْ لم يُطِع الله تعالي ربه أي مُرَبِّيه وخالِقه ورازِقه وراعِيه ومُرْشِده لكلّ ما يُصلحه ويُكمله ويُسعده في دنياه وأخراه من خلال دينه الإسلام.. إنه أيضا في ضلالٍ بعيدٍ لأنه يفعل كل الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه يَتَوَهَّم أن لا حساب! وبالتالي ستجده دائما وحتما في دنياه في صورةٍ مَا من صور العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين، وبالجملة في كلّ ألمٍ وكآبةٍ وتعاسة، ثم في أخراه سيكون له قطعاً ما هو أشدّ عذابا وأتمّ وأعظم وأخلد.. وما كلّ ذلك إلاّ لأنه قد عَطّلَ عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره  

ومعني "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (137)" أيْ إنَّ الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم، ثم كفروا أيْ كذّبوا بعد تصديقهم، كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا لذلك بالتالي الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه لا حساب من وجهة نظرهم، ثم صَدَّقوا ثم كَذّبوا، ثم لم يكتفوا بذلك بل ازدادوا كفرا بهذه الرِّدَّة والرجوع عن الإسلام والتّحَلّل من أخلاقه تَمَثّلَ في مزيدٍ من التكذيب والعِناد والاستكبار والاستهزاء والفساد والمُعاداة للإسلام والمسلمين والحقّ والعدل والخير والمقاومة لمَنْع نَشْره والإيذاء لمَن يَتّبعه والتشجيع له علي الارتداد عنه وما شابه هذا من علامات ازدياد سُوُئِهم، واسْتَمَرُّوا علي ذلك بلا توبة حتي موتهم.. ".. لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (137)" أيْ ليس مِن شأن الله ولا حِكْمته ولا طريقته ويُسْتَبْعَد أن يغفر لهم ما يفعلون مِن شَرّ، ما داموا مُصِرِّين عليه، لأنَّ غفرانه يَتَطَلّب توبة وامتناعاً عنه، ولا ليهديهم أيْ يرشدهم طريقا يُوَصِّلهم إلي الخير وهو العمل بالإسلام يسعدون به في الداريْن بأيِّ حالٍ من الأحوال لأنَّ هدايته تكون لمَن يَتّجِهون إلى الحقّ ويطلبونه فيُوَفّقهم بالتالي له ويُيَسِّر لهم أسبابه وهم قد تَمَادوا في كفرهم وأصَرُّوا عليه حتي موتهم واختاروا الضلال علي الهُدَيَ بكامل حرية إرادة عقولهم، ثم مَن يَتَكَرَّر منهم ارتدادهم عن إيمانهم بعدما ذاقوا سعاداته بل وازديادهم في كفرهم وإصرارهم عليه يدلّ علي أنَّ الإيمان صارَ عندهم أهْوَن وأخَسّ شيء وأنهم لا يَقتربون منه أيّ درجة حتي يكونوا مُؤَهَّلِين للمغفرة وهداية سبيل الجنة وأنهم لم يَتَقَدَّموا بأيّ خطوةٍ نحو أيّ خيرٍ حتي يساعدهم سبحانه علي بقية الخطوات وهو الذي نَبَّهَ لهذا بقوله "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ.." (الرعد:11).. فاسْتِبْعَاد المغفرة لهم وهدايتهم سبيلاً للخير هو بسبب اسْتِبْعَاد عودتهم للإيمان أثناء حياتهم واستمرارهم وثباتهم عليه وإلا لو عادوا له وثَبَتُوا غُفِرَ لهم وهُدُوا للخير حتماً من الغفور الرحيم الهادي الكريم.. إنَّ في الآية الكريمة تحذيرٌ ولوْمٌ شديدٌ لهم لعلهم بهذا يستفيقون ويعودون لربهم ولقرآنه ولإسلامه ليسعدوا في دنياهم وأخراهم بدلا أن يتعسوا فيهما

تفسير الآيات (138) حتي (143)

بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (138) الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (139) وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140) الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (141) إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142) مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (143)       

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن منافقا، لأنَّ المنافق يُظْهِر الخير ويُخْفِي داخل عقله الشَّرّ، فإنْ كان الشرّ الذي يُخفيه هو كُفر بالله أيْ تكذيب بوجوده وبرسله وبكتبه وبآخرته وبحسابه وعقابه وجنته وناره فهو كافر يُخَلّد في النار، أمَّا إذا أخْفَيَ ما هو غير ذلك من الشرور والمَفاسد والأضرار فإنه يُحاسَب علي قَدْرها إن لم يَتُبْ منها من غير الخلود في جهنم بل يخرج إلي أقل درجات الجنة.. وهذا النفاق هو من أهم أسباب التعاسة لأنه من أكبر علامات الضعف والخِسَّة والتّلَوُّن وعدم القُدْرة علي المواجَهَة، فيعيش المُنافِق حياته خَسِيسَاً مُنْحَطّاً وَضِيعَاً ذليلا كذوبا تابِعَاً مُتَشَكّكَاً في كل ما حوله مُنْتَظِرَاً أن يَنْكَشِفَ أمره في كل لحظة  مُتَوَهِّمَاً أنه يَخدع من معه ولا يَشعر أنهم كاشفوه بعقولهم ومِن تصرّفاته، فبالجملة هو مريض مُعَذّب تعيس لم ينتفع بنِعَم ربه عليه وأهمها العقل والإسلام فازداد أمراضا علي أمراضه بسبب ما حَصَده بيديه من سوء أفعاله وأقواله

هذا، ومعني "بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (138)" أيْ أَخْبِرْ وذَكِّرْ دائما يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم المنافقين وهم الذين يُظْهِرون الخير ويُخْفون داخل عقولهم الشَّرّ بما في القرآن الكريم ليكون إنذاراً وتخويفاً لهم لعلهم يستفيقون ويعودون لربهم ولإسلامهم ليسعدوا في الداريْن ولا يَتعسوا فيهما وهو أنَّ لهم عذاباً أليماً أيْ مُوجِعَاً مُهيناً ينتظرهم، بعضه في دنياهم، وتمامه بما لا يُوصَف في أخراهم، بما يُناسب أفعالهم، بدرجةٍ مَا مِن درجات العذاب، ففي الدنيا أولا بقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاكهم واستئصالهم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك) ثم في الآخرة سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لهم، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثالهم، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم، وليحذروا هم وليعلموا أنهم علي وشك أن ينكشف شرّهم وينفضح أمرهم وليُسارِعوا بإصلاح ذواتهم قبل فوات الأوان وحدوث الفضائح والإهانات والتعاسات.. هذا، وفي لفظ "بَشّر" استهزاءٌ بهم وتحقيرٌ لشأنهم حيث يُبَشَّرُون بانتظارِ شيءٍ مَا لكنه ليس بما يَسُرّ كما هو مُعْتاد مع البُشْرَيَ ولكنه كل شرّ وتعاسة !!   

ومعني "الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (139)" أيْ الذين مِن صفاتهم السيئة والتي علي المسلمين ألاّ يَتَشَبَّهوا بها أبداً حتي لا يَتعسوا مثل تعاساتهم في الداريْن وأنْ يَحذروهم عند التّعامُل معهم أنهم يجعلون الكافرين أولياء لهم من غير المؤمنين، أيْ أولياء لأمورهم وليس المؤمنين، يُديرونها لهم ويُوَجِّهونهم فيها ويتحابّون ويَتناصرون فيما بينهم ويُخبرونهم بأسرار المسلمين ونحو هذا.. ".. أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا (139)" أيْ هل يَطلبون بلَهْفَةٍ ورغبة عند الكافرين العِزّة أيْ الرِّفْعَة والقوّة؟!.. والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن.. فإذا كان هذا حالهم فقد خابوا وخسروا وتَعِسوا فيهما، لأنَّ العِزّة لله وحده كلها، ومَن اعْتَزَّ بغيره هَانَ وذلّ، فكلّ مَن كان يريد العِزَّة، أيْ يريد تمام الكرامة والشرف والمَكانَة والرِّفْعَة والقوة وألاّ يكون مَغلوباً ومَقْهُوراً لأيّ أحدٍ ويَحيا بلا أيّ ذِلّة، في دنياه وأخراه، فليَطلبها مِمَّن يملكها جميعها كلها وسيُعطيها له عِزّة حقيقية مستمرّة لا وَهْمِيَّة مُتَقَطّعة، يَطلبها من الله خالقه الكريم سبحانه وخالقها، وطَلَبها يكون بالاجتهاد في التمسّك والعمل بكل أخلاق الإسلام والتوكّل عليه وحده ليُيَسِّرها له ويُسَدِّد خُطاه نحوها، بينما لو طَلَبَها من عند غيره من مخلوقاتٍ مثله والاعتماد عليهم، كطَلَبها مثلا من آلهة أخري تُعْبَد غيره تعالي ولا تَملك شيئا كأصنامٍ أو أحجار أو كواكب أو غيرها، أو من بَشَرٍ ضعيف مُعَرَّضٍ للمرض والضعف والفقر والموت ونحوه، فهذا وَهْم وانخداع وخسران كبير، لأنها ستكون عِزَّة مُرتبطة حتما بمُقابِلٍ ما، فهي إذن مُتقطّعَة لا دائمة سَطْحِيَّة لا مُتَعَمِّقَة، حيث ستكون مَكانَة ما تُعْطَيَ – كمنصبٍ أو جاه أو مال أو نحوه – في مقابل فِعْل سوءٍ ما وإلا فلا مَكانَة! فالأمر إذن تمام الذلّة! فترْك أخلاق الإسلام إذن كلها أو بعضها وفِعْل عكسها بالتالي سيؤدّي حتما إلي ذلة في الدنيا تُساوِي مقدار ما تمّ ترْكه ثم إلي ما يُساويها من عذابٍ في الآخرة، فمَن كان مثلا كاذبا أو سارقا أو خائنا أو منافقا يُظْهِر خيراً ويخفِي شرَّاً أو ما شابه هذا ممّا يُخالِف الإسلام ستَرَاه حتما في ذلةٍ وانكسارٍ وانحطاطٍ علي قدْر سوئه كما يُثبت الواقع ذلك عمليا، ثم له في آخرته ما يَستحقّه علي قدْر شروره ومَفاسده وأضراره

ومعني "وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140)" أيْ ولقد أنْزَلَ الله عليكم أيها المسلمون في القرآن العظيم أنكم إذا سمعتم آيات الله يَكْفر بها الكافرون ويَستهزيء ويَسْتَهِين بها المُسْتَهْزِئون الساخِرون فعليكم فى هذه الأحوال ألاّ تقعدوا معهم وتتركوا مَجَالسهم حتى يتكلّموا فى حديثٍ آخر غير الكفر والاستهزاء بها.. إنه إذا كان عدم القعود معهم مطلوباً عند مجرّد سوءِ كلامهم فبالتالي ومِن بابِ أوْلَيَ يُطْلَب ضِمْنَاً عدم اتّخاذهم أولياء والاعتزاز بهم أبدا.. وفي هذا تذكيرٌ لكل مسلم أن يتجنّب تماما مجالس الكفر والنفاق والشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات، لأنها كلها مجالس مُضِرَّة مُتْعِسَة، لأنَّ فيها استهزاءً بأخلاق الإسلام وأنظمته المُسْعِدَة لكل لحظات الحياة لأنها تُنظّم كل شئونها صغيرها وكبيرها علي أكمل وأسعد وجه، إلا إذا حَضَرَها وكان قوياً متمسّكاً عاملاً بكل أخلاق إسلامه ويَغْلِب علي ظنه حُسْن الرَّدّ والقُدْرَة علي الإقناع والدعوة بالقُدْوة وبالحكمة والموعظة الحسنة، فإنْ ظَهَرَ عليهم تغيير الحديث والفِعْل وتحسينه فمِن المُمْكِن البقاء معهم والاستمرار لعلهم ينتفعون وينتهون ويعودن للخير فيسعدون، وإلاّ إنْ لم يستطع فلْيَنْصَرِف كارِهَاً لكل ذلك داخل نوايا عقله عازماً علي حُسْن دعوتهم في توقيتٍ ومكانٍ وبأسلوبٍ آخر مناسب.. ".. إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ.." أيْ إنكم إذا قعدتم معهم وهم على ما هم عليه ولم تتركوهم فأنتم بالتالي مِثْلهم في سُوئهم لأنكم رضيتم به والراضي بالسوء يكون كالفاعل له، فكل مَن جَلَسَ فى مجلسِ سوءٍ ولم يُنْكِر علي فاعِلِيه أيْ يَرْفض فِعْلهم بأسلوبٍ حكيمٍ مُناسبٍ وهو قادرٌ علي الإنكار عليهم يكون إثمه مثلهم، فإنْ لم يَقدر على الإنكار عليهم لعُذْرٍ من الأعذار مقبول والله تعالي أعلم بحاله فعليه ألاّ يَقعد معهم، فإنْ لم يستطع القيام لسببٍ مَا فلْيُنْكِر بقلبه أيْ يرفض بعقله، حتي لا تنطبق عليه هذه الآية الكريمة.. ".. إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140)" أيْ هذا بيانٌ لسوء نهاية المُتَكَلّمين بالسوء المُنْغَمِسِين فيه ومَن يَرْضَيَ بسوئهم وتحذيرٌ شديدٌ حتي لا يَتَشَبَّه بهم أحدٌ من المسلمين حتي لا يكون معهم، فإنَّ الله حتماً سيَجمع المنافقين والكافرين جميعاً يوم القيامة في عذاب جهنم الذي لا يُوصَف خالدين فيه – إضافة إلي عذاب وتعاسة الدنيا الذي يكونون فيه بسبب بُعْدهم عن ربهم – لأنَّ هذين الفريقين كما اجتمعوا فى الدنيا على الكفر بآيات الله والاستهزاء بها والتّوَاصِى بالشرور والمَفاسد والأضرار فسيَجمعهم سبحانه كلهم فيها في المُقابِل، فمَن يحبّ ألاّ يكون معهم فلا يَفعل إذَن مِثْلهم ولا يَرْضَيَ بفِعْلِهم

ومعني "الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (141)" أيْ هذا بيانٌ لصفةٍ سَيِّئةٍ أخري من صفات المنافقين حتي يَحْذرهم المسلمون عند التعامُل معهم فيُعاملونهم بما يُناسب ولا يَتَشَبَّهون بهم مُطلقا حيث هم يُحاولون دائماً الانتفاع من كل فريقٍ فيُظْهِرون أنهم مع المسلمين إذا كان لهم الغَلَبَة أو مع الكافرين إذا غَلَبُوا أحيانا فهم يَتَلَوَّنون بسرعةٍ من أجل مَدِّ اليَدِ لأيِّ فُتاتٍ من الدنيا مهما كان ضئيلاً وفي أيِّ مكانٍ وبأيِّ شكلٍ كان.. أيْ هُم الذين أيها المسلمون يَتَرَبَّصُون بكم أىْ يَنتظرون بتَرَقّبٍ ومُلاَحَظَةٍ مَا يحدث لكم من خيرٍ أو شَرٍّ أو مِن نصرٍ أو هزيمةٍ فإنْ كان لكم فتْحٌ من الله أيْ نصرٌ منه وغنيمة وتوسيع أرزاق وحُكْم وسلطة ونفوذ ونحو هذا قالوا على سبيل التّقَرُّب إليكم ألم نكن معكم فى الجهاد وغيره حيث نحن منكم فأعطونا جزءاً من الخير الذى جاءكم.. ".. وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.." أيْ وإنْ حَدَثَ أحياناً للكافرين مقدارٌ مِن نصرٍ مَا – حينما يُقَصِّر المسلمون في أسباب النصر في شأنٍ مَا مِن شئون الحياة – قال هؤلاء المنافقون لهم أيضا علي سبيل التّقَرُّب والتّوَدُّد كما يفعلون مع المسلمين عند انتصارهم لينالوا شيئا منهم ألم نُحِطْكم بمساعداتنا بما قدَّمناه لكم، ونَحْمِكُم من المؤمنين فلم يَنتصروا عليكم، وذلك من خلال ما قُمْنا به من إضعافنا وتَخْذِيلنا لهم وتَجَسُّسنا على أحوالهم وإخباركم بما يَهمّكم من شئونهم؟ ومادام الأمر كذلك فأعطونا ما نَسْتَحِقّه في مُقابِل هذا.. ".. فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.." أيْ هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لمِثْل هؤلاء لعلهم يَستفيقون ويَعودون لربهم ولإسلامهم ليَسعدوا في الداريْن، كما أنها تسلية وطَمْأَنَة وتَبشير وإسعاد لكل المسلمين.. أىْ إذا كان هذا هو الحال السَّيِّء للمنافقين والكافرين والذي مِن المُمْكِن أن يضرّكم فى الدنيا، فأُبَشّركم أيها المسلمون بأنَّ الله سيَحكم بينكم وبينهم يوم القيامة بحُكْمِه العادل فيُجازيكم بكل خيرٍ وسعادة في جناتٍ فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر ويُعاقبهم بكل شرٍّ وتعاسةٍ بما يُناسب سُوئهم في عذاب النار الذي  لا يُوصَف.. ".. وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (141)" أيْ وأُبَشّركم أيضاً أنَّ الله لن يَجعلَ ويَسْمَحَ طريقاً يُؤدّي إلي تَسَلّط الكافرين واستيلائهم علي خيرات المسلمين وإذلالهم في الحياة الدنيا، وكذلك حتماً في الآخرة، إذا كانوا مسلمين حقّاً، أيْ متمسّكين عامِلين بكل أخلاق إسلامهم، مُتّخِذين ما استطاعوا من كل أسباب النجاح والنصر والتّقَدُّم، مُتَوَكّلِين علي ربهم، مُتَعاونين لا مُتَنَازِعِين فيما بينهم، فهذا هو الشرط، إنهم بهذا يَقودون ولا يُقادون، يُصبحون رؤساء لا مَرْؤوسين، مَتْبُوعِين لا تابِعين، يُوَجِّهون جميع الخَلْق لكلّ خيرٍ ليسعدوا في دنياهم وأخراهم، فإنْ تَرَكوا هذا، تَسَاووا معهم، فلْيَنْتَصِر إذَن الأقوي، وهم الكافرون، وليكن لهم السلطان والسيادة علي الآخر! وفي ذلك حتماً أشدّ الذلّة والتعاسة في الداريْن، فلْيَحْذر المسلمون من ذلك حَذَرَاً شديداً ليسعدوا فيهما

ومعني "إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142)" أيْ إنَّ هؤلاء المنافقين من شِدَّة سَفَهِهم وجهلهم وتعطيلهم لعقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها من أجل تحصيل أثمان الدنيا الرخيصة يَتَوَهَّمون أنهم يُخادعون أي يَغِشّون الله تعالي والمؤمنين بإظهارهم للخير وإخفائهم للشرّ! ولا يشعرون أيْ لا يَعلمون ولا يُدركون، إنْ كانوا كافرين أو كانوا مسلمين لكنْ ناسِين غافلين، أنَّ الله هو خادعهم وأنهم في حقيقة الأمر ما يَغِشّون إلا أنفسهم دون أن يشعروا! لأنَّ النتائج والأضرار السيئة لخِداعهم حتما ستعود عليهم عاجلا أو آجلا في دنياهم ثم أخراهم ولأنَّ مَن يَتَوَهَّم أنه يَخْدَع غيره ويظنه جاهلا عن خداعه وهو ليس كذلك بل هو عالِمٌ به مُتَجَهِّزٌ لإفشاله وعقابه عليه إنما هو قطعا يَخدع نفسه ولأنَّ الله تعالي أولا وأخيرا وحتما يعلم بتمام العلم كل أقوالهم وأفعالهم في السرّ أو في العَلَن بل وما يدور في أذهانهم فهو لا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَةٍ في كل خَلْقه وكلّ كوْنه وسيُحاسبهم ويُعاقبهم عليها كلها إنْ لم يتوبوا منها بما يُناسبها بدرجةٍ ما من درجات العذاب في الدنيا أولا بقَلَقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة بكلّ ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاكهم واستئصالهم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك) ثم في الآخرة سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وتعاسة وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لهم، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثالهم، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم، وليحذروا هم وليعلموا أنهم علي وشك أن ينكشف شرّهم وينفضح أمرهم وليُسارِعوا بإصلاح ذواتهم قبل فوات الأوان وحدوث الفضائح والإهانات والتعاسات.. إنهم كذلك يَتَوَهَّمون أنهم يَغِشّون المؤمنين بنفاقهم هذا وهم في حقيقة الأمر أيضا ما يَغِشّون إلا أنفسهم دون أن يشعروا لأنه أيضا ضَرَر خِداعهم عائد عليهم حيث هم الذين ظَلّوا علي نفاقهم وفِعْلهم للشرور والمَفاسد والأضرار وعلي خوفهم ورعبهم وقَلَقِهم من أن ينكشف أمرهم ويُحَاسَبوا علي شَرِّهم في كل لحظةٍ من لحظات حياتهم فتَعِسوا بذلك في الداريْن بينما ظَلّ المؤمنون علي سعاداتهم بأخلاق إسلامهم ولم يَتَضَرَّر حتما الله خالقهم سبحانه شيئا ولا المؤمنون – وحتي لو أصابهم بعض ضَرَرٍ منهم فإنه تعالي يُصَبِّرهم عليه ويُنَجِّيهم منه ويُثِيبهم في مقابله خيراً كثيراً في دنياهم وأخراهم – لأنهم بعوْن الله وتوفيقه كاشفوهم مع الوقت بعقولهم وبفِطْنَتِهم وبحَذَرهم، ومِن بعض تصرّفاتهم هم حيث أحيانا أو كثيرا تَفْلِت ألسنتهم ببعض أقوالٍ ويفعلون أفعالاً تُظْهِر وتُؤَكّد ما يدور في عقولهم من شرور ومَفاسد وأضرار، فهم إذَن مَخْدُوعون خاسرون لا خادعون فائزون، في الداريْن!!.. إنَّ خلاصة الآية الكريمة والمقصود منها أنَّ المنافقين لم يُخادِعوا مُطلقا الله بل هو خادعهم لعِلْمه بما يُسِرّون، ولم يخادعوا المؤمنين لأنَّ الله يَدْفَع عنهم ضَرَر خداعهم ويكشفه لهم، وإنما يخدعون أنفسهم لأنَّ ضَرَر المُخَادَعَة يعود عليهم وقتاً ما، ولكنهم لا يشعرون بذلك، لتعطيلهم لعقولهم، الأمر الذي جعلهم كأنهم عديمى الشعور فاقِدى الإحساس والإدْراك.. ".. وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142)" أي ومن صفاتهم السيئة كذلك والتي علي كل مسلم أن يتجنّبها حتي لا يَتعس مثلهم في الداريْن أنهم إذا قاموا إلي الصلاة قاموا كَسْلانِين أيْ مُتَثَاقِلين مُتَبَاطِئين لا نشاط عندهم لأدائها ولا رغبة لهم فى القيام بها، لأنهم إمَّا يُخفون الكفر ولهذا فهم لا يعتقدون ثواباً فى فِعْلها ولا عقاباً على تَرْكها، وإمّا هم مسلمون لكنهم يُخفون شرَّاً حيث يَتَشَبّهون بهم ناسِين لآخرتهم ناسِين لآثار الصلاة عليهم حيث سعادتيّ الدنيا والآخرة، ولذلك فحالهم ومِن صِفاتهم السيئة أنهم وهم في صلاتهم وفي كل أقوالهم وأفعالهم يُرَاءُون الناس حتي لا يُتَّهَمُوا بالكفر أو بترك أخلاق الإسلام أيْ يقولونها ويفعلونها لكي يَروهم فيَمدحوهم، فهم لم يقولوها ويفعلوها خالصة لله تعالي أيْ من أجله وحده لا من أجل غيره أيْ طَلَبَاً لِحُبِّه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده في الدنيا ثم أعلي درجات جناته في الآخرة، وإنما قالوها وفعلوها طَلَبَاً لِسُمْعَةٍ أو لِجَاهٍ أو ليَراهم الناس فيقولوا عنهم كذا وكذا من المَدْح المُضِرّ المُتْعِس لهم حيث يُوقِعهم في الغرور والتكَبُّر ولمَن يَمدحهم حيث قد يُوقِعه في الكذب أو النفاق، أو لِمَا شابه هذا من أغراضٍ وأهدافٍ ونوايا بداخل عقولهم (برجاء مراجعة الآية (125)، (126) من سورة النساء، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل عن معاني الإخلاص والإحسان وفوائدهما وسعاداتهما في الداريْن).. ولذلك أيضا فحالهم ومِن صِفاتهم السيئة أنهم لا يَذْكرون الله إلا ذِكْرَاً قليلاً في أوقاتٍ قليلةٍ حينما يَرَاهم غيرهم فهم ليسوا مثل المسلمين الذين يَذكرون الله على كلّ حال ويُكْثِرون مِن ذِكْره سِرَّاً وعَلَنَاً وسواء مع الآخرين أم مُنْفَرِدِين (برجاء مراجعة صُوَر الذكر وفوائده وسعاداته في الداريْن في الآية (152) من سورة البقرة، لتكتمل المعاني) بل هم ناسون لربهم ولدينهم تائهون في حياتهم تُعَسَاء حتماً فيها ثم في آخرتهم

ومعني "مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (143)" أيْ مِن صِفاتهم السَّيِّئة كذلك كَوْنهم مُتَرَدِّدِين بين ذلك المذكور سابقاً وهو الإيمان والكفر، فلا هم صائِرين إلي جانب المؤمنين معهم ظاهراً وباطناً مَنْسُوبين حقيقة إليهم مُسْتَقِرِّين بينهم، ولا صائرين إلي الكافرين ظاهراً وباطناً باقين فيهم، بل ظَوَاهرهم مع المؤمنين، وبَوَاطِنهم مع الكافرين، ومنهم من هو في شكّ فأحيانا يَميل إلي هؤلاء وأحيانا إلي أولئك، والمقصود من هذا تحقيرهم وتَنْفير الفريقين من صُحْبتهم ليَنْبذهم ويَتركهم الفريقان، فكلّ فريقٍ حتي الكافرين يَحتقرهم ويَحذرهم لخِسَّتهم! إنهم دَوْمَاً في تَرَدُّدٍ وحيرةٍ وتَلَوُّنٍ من حالٍ لآخرٍ واضطرابٍ وقَلَقٍ وتَوَتُّرٍ خوفاً من انكشاف أمرهم ومُعاقبتهم وفقدانهم منافعهم التي ينتفعونها من الفريقين.. إنَّ المنافقين يعيشون حياتهم خَسِيسِين مُنْحَطّين وَضِيعِين ذليلين تابعين مُتَشَكّكِين في كل ما حولهم خائفين منه.. إنهم بالتالي في تمام التعاسة قطعاً ويَنتظرهم حتماً في آخرتهم ما هو أعظم تعاسة.. ".. وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (143)" أيْ ومَن يختار بكامل حرية إرادة عقله الضلال أي الضياع أي الشرّ والفساد فلا يَمنعه الله ويشاء له هذه الضلالة أي يَتركه فيها دون عوْنٍ لَمَّا يَرَاهُ مُصِرَّاً تمام الإصرار حريصاً تمام الحرص عليها دون أيّ بادِرَةٍ منه ولو بخطوةٍ واحدةٍ نحو الخير حتي يُعينه علي بقية الخطوات وهو الذي يقول "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ.." (الرعد:11)، بل مِن شِدّة غضبه عليه بسبب شدة إصراره يُيَسِّر له هذا الشرّ الذي هو فيه فكأنه هو تعالي الذي يُضِلّه لكنَّ الواقع أنَّ هذا الضالّ هو الذي اختار بكامل حرية إرادة عقله هذا الذي هو فيه، فكيف يَهْتَدِي بعد ذلك ومَن ذا الذي يستطيع هدايته وإرشاده وزَحْزَحته عن ضلاله؟ وكيف لكم ذلك والحال والواقع أنَّ مَن يُضْلِله الله هكذا بسبب حاله هذا فلا يُمكن أبداً مُطلقاً بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ أن تَجِدَ له يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم وكل عاقل يُشاهده ويُتابعه سبيلا أيْ طريقاً لهدايته بأيِّ حال من الأحوال (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية للإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل)

تفسير الآية (144)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (144)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تَتَّخِذ الكافرين أولياء مُحَبَّبين إليك أيْ أولياء لأمورك يُديرونها لك ويُوَجِّهونك فيها وتودّهم ويودّونك وتُحبهم ويُحبونك وتنصرهم وينصرونك وتخبرهم بأسرار المسلمين ونحو هذا، مهما كانت درجة قرابتهم لك، لأنهم غالبا أو مؤكدا سيأخذونك لكل شرّ وفساد وظلم وحتي كفر، لكل شقاء وكآبة وتعاسة في دنياك وأخراك، فالواقع يُثْبِت ذلك كثيرا

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (144)" أيْ يا أيها الذين صَدَّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا وعملوا بكل أخلاق إسلامهم – ويُناديهم سبحانه بصفة الإيمان لإلهاب مشاعرهم ليكونوا أسرع استجابة – لا تجعلوا أبداً، ولا يَصِحّ ولا يُعْقَل ولا يُقْبَل أن تَتّخِذوا الكافرين أيْ غير المُصَدِّقين بما سَبَق ومَن يَتَشَبَّه بهم سواء أكانوا من المُشْرِكين أيْ العابدين لغيره كصنمٍ أو حجرٍ أو نجمٍ أو نحوه أو المُنافقين أيْ المُظْهِرين للخير المُخْفِين للشرّ أو المُعتدين الظالمين غير العادلين أو الفاسدين الناشرين للشرّ أو مَن يُشبه هؤلاء، أن تَتّخِذوهم أولياء من غير المؤمنين أيْ أولياء لأموركم وليس المؤمنين يُديرونها لكم ويُوَجِّهونكم فيها وتتحابّون وتتناصرون فيما بينكم وتُخبرونهم بأسرار المسلمين ونحو هذا، مهما كانت درجة قرابتهم لكم، لأنهم غالبا أو مُؤَكّدَاً سيَأخذونكم لكل شرّ وفسادٍ وظلمٍ وحتي كُفْر، لكلّ شقاءٍ وكآبةٍ وتعاسةٍ في دنياكم وأخراكم، لأنهم هم الذين يَتَوَلّون أموركم ويَقودنكم ويُوَجِّهونكم، فالواقع يُثْبِت ذلك كثيرا.. هذا، ولا يَمْنَع الإسلام بل ويَطلب حُسن التعامُل مع الجميع ما داموا مُسالِمين غير مُعْتَدِين (برجاء مراجعة الآية (8) من سورة المُمْتَحَنَة "لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8)"، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. ".. أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (144)" أيْ هل تريدون بفِعْلكم هذا بموالاتهم أن تجعلوا لله دليلاً واضحاً عليكم ضدّكم وسَبَبَاً لكي يُعاقبكم حيث قد نَهاكم ولم تستجيبوا؟!.. والاستفهام والسؤال هو للذّمّ ولِلّوْم الشديد وللرفض التامّ وللتّعَجُّب من الحال السَّيِّء لمَن كان كذلك ولإيقاظه ليعود لربه ولأخلاق إسلامه ليَسعد في الداريْن.. إنَّ العقلاء حتماً لا يريدون أصلاً ذلك ومِن باب أوْلَيَ لا يفعلونه حتي لا يُعاقَبوا! وإنْ خالَفوا وفَعَلُوه استحقّوا قطعاً العقاب والذي سيَتَمَثّل في تَخَلّي الله عن رعايتهم ونصرهم وفي تسليط أعدائهم عليهم فيهزموهم ويذلّوهم ويَتحكّموا فيهم ويقودوهم بأنظمتهم الفاسدة المُضِرَّة المُتْعِسَة لهم لمُخالَفتها لأخلاق الإسلام وما في ذلك من ذِلّة ومَهَانَةٍ وإبعادٍ منهم لهم عن أخلاق إسلامهم فيحيون تُعَساء في دنياهم ثم أعظم وأشدّ وأتمّ تعاسة في أخراهم، فلْيَحْذروا من ذلك حَذَرَاً شديداً، ولْيَتُوبوا سريعاً إنْ فَعَلوا شيئا من هذا، ليسعدوا فيهما

تفسير الآيات (145)، (146)، (147)

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145) ) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (146) مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (147)    

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن مُنافقا تُظْهِر الخير وتُخْفِي الشرّ (برجاء مراجعة الآيات (8)، (9)، (10) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل عن النفاق وتعاساته في الداريْن).. وإذا كنتَ من التائبين، المُصْلِحين، المُعْتَصِمين بربهم، المُخْلصين، الشاكرين

هذا، ومعني "إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145)" أيْ هذا بيانٌ لفظاعة مصير المنافقين يوم القيامة، بعد عذابهم في دنياهم المُتَمَثّل في الخِسَّة والذلّة والقَلَق والاضطراب والتعاسة، حتي لا يَتَشَبَّه بهم أيّ أحد.. أيْ إنَّ المنافقين بسبب نفاقهم أيْ إظهارهم للخير وإخفائهم للشرّ وفِعْلهم للشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات سيكونون في الطابق الأسفل من النار أيْ في أعمق مستوي حيث أشدّ العذاب والألم والتعاسة، لأنَّ ضَرَرهم أشدّ حتي من الكفّار الذين كفرهم وضَرَرهم واضح وبالتالي يَسْهل التعامُل معه وتَجَنّبه أمَّا هم فيُضِرُّون في الخَفاء ويَطعنون من الخَلْف فيَحتاج تَجَنّبهم لمزيدٍ من اتّخاذ الأسباب لكَشْفهم، وهذا الحال الفظيع وهذا الخلود هو في المنافقين الذين يُظْهِرون الإسلام ويُخفون الكفر أمّا المنافقين من المسلمين الذين لا يُخفون كُفْراً ولكنْ شَرَّاً مَا مِن الشرور مع إسلامهم فإنهم يُحاسَبون علي قَدْرها إنْ لم يَتوبوا منها من غير الخلود في جهنم بل يخرجون بعد قضاء فترة عقوبتهم إلي أقلّ درجات الجنة.. ".. وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145)" أيْ ولا يُمكن أبداً مُطلقاً بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ أن تَجِدَ لهم يا رسولنا الكريم ويا كل مسلم وكل عاقل يُشاهدهم ويُتابعهم نصيراً أي ناصراً ينصرهم بأنْ يُنقذهم أو يُخَفّف عنهم شيئاً من أيِّ عذابٍ دنيويّ أو أخرويّ يُناسبهم عندما ينزل بهم

ومعني "إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (146)" أيْ لكنْ يُسْتَثْنَيَ من هذا العقاب الشديد الذي سَبَقَ ذِكْره الذين تابوا أيْ قاموا بالتوبة من ذنوبهم وذلك بالاستغفار باللسان وبالندم بداخل العقل وبالعَزْم بداخله علي عدم العودة للشرّ وبِرَدِّ الحقوق لأهلها إنْ كان الشرّ مُتعَلّقا بالآخرين.. ".. وَأَصْلَحُوا.." أيْ وعملوا الصالحات من الأعمال وقاموا بإصلاح كلّ ما أفسدوه قَدْر استطاعتهم بكلّ وسيلةٍ مُمْكِنَةٍ حيث هذا من كمال التوبة وإلا كانت ناقصة لا يقبلها الله ولا يتوب علي فاعلها.. ".. وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ.." أيْ وتَحَصَّنوا بالله دائما ولَجَأوا إليه وتوكّلوا أيْ اعتمدوا عليه وحده (برجاء مراجعة معني التوكّل في الآية (51)، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل)، واعتصموا برسوله الكريم (ص)، وبدينه الإسلام، والاعتصام بالله يعني التمسّك الشديد بدوام التواصُل معه في كل لحظات الحياة ودعائه وسؤاله – مع إحسان اتّخاذ كل الأسباب المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة – وانتظار باستبشارٍ رعايته وأمنه وحبه وتوفيقه وسداده وقوّته ونصره ورزقه وإسعاده في الدنيا ثم أعظم من ذلك وأتمّ وأخْلَد في الآخرة، والاعتصام برسوله (ص) يعني التمسّك والعمل بسُنَّته أيْ بطريقته وأسلوبه في التّعامُل الحَسَن الإسلاميّ بصورةٍ عمليةٍ في كل تصرّفاته وأقواله، والاعتصام بالإسلام يعني التمسّك والعمل بكل أخلاقه مع جميع الناس علي اختلاف دياناتهم وثقافاتهم وأفكارهم وعلومهم وبيئاتهم بل ومع كل المخلوقات في كل مواقف الحياة المختلفة، إضافة بالقطع للاعتصام بالصُّحْبَة الصالحة من كل طوائف المجتمع والتي تُعِين حتماً علي فِعْل كل خيرٍ وتَرْك كل شرّ.. ".. وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ.." أيْ وكانوا مُخْلِصين مُحسنين لله دينهم أيْ طاعتهم أيْ عند تمسّكهم وعملهم بكل أخلاق دينهم الإسلام، أيْ يقولوا كلّ أقوالهم ويعملوا كل أعمالهم من أجل الله وحده لا من أجل غيره، أي طَلَبَاً لِحُبِّه ورضاه ورعايته وأمنه وعوْنه وتوفيقه ونصره وقُوَّته ورزقه وإسعاده في الدنيا ثم أعلي درجات جناته في الآخرة، وليس طَلَبَاً لِسُمْعَةٍ أو لِجَاهٍ أو ليَراهم الناس فيقولوا عنهم كذا وكذا من المدح المُضِرّ المُتْعِس لهم حيث يُوقِعهم في الغرور والتكَبُّر ولمَن يَمدحهم حيث قد يُوقِعه في الكذب أو النفاق، أو لِمَا شابه هذا (برجاء مراجعة الآية (125)، (126) من سورة النساء، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل عن معاني الإخلاص والإحسان وفوائدهما وسعاداتهما في الداريْن).. ".. فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ.." أيْ فهؤلاء المذكورون المَوْصوفون بهذه الصفات الطيبة، بالتوبة حيث الرجوع لربهم ولإسلامهم وبالإصلاح وبالاعتصام بالله وبإخلاص الدين له، بسببها يَخرجون حتماً من فريق المنافقين وما هم فيه من انحطاطٍ إلى صفوف المؤمنين وسُمُوِّهم وعُلُوِّهم، وفي هذا تشريفٌ لهم بسبب توبتهم وتشجيعٌ عليها.. إنهم في دنياهم سيكونون بعد ذلك قطعاً مع المؤمنين الصادقين الذين لم يَصْدر منهم نفاق أىْ معهم فى فضيلة الإيمان الصادق يُعين بعضهم بعضاً بعوْن ربهم علي كل خيرٍ وسعادةٍ لأنَّ التوبة الصادقة تمحو أيَّ سوءٍ سابق.. ثم هم في الآخرة سيَشتركون في الجنة مع المؤمنين في حُسْن جزائهم حسب درجات أعمالهم.. إنه لَوْلاَ فَتْح الله تعالي التواب الرحيم باب التوبة علي أوْسَعِ صورةٍ هكذا لَيَئِسَ الناس ولاَزْدَادوا شرَّاً وبالتالي تعاسةً ما دام ليس لهم أمل في العودة للخير!.. ".. وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (146)" أي وسيُعطي الله المؤمنين بكل تأكيدٍ عطاءً عظيماً هائلاً لا يُوصَف من كرمه الذي لا يُوصَف ولا يُحْصَيَ بما يزيد كثيراً عَمَّا يُناسب فِعْلهم وصِدْقهم حيث كل خيرٍ وأمن وسعادة في الدنيا ثم جنات لا تُوصَف في الآخرة

ومعني "مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (147)" أيْ هذا بيانٌ لكمال رحماته تعالي وتمام غِنَاه عن خَلْقه وتوضيحٌ لِمَتَيَ يكون العذاب.. أيْ ما يَستفيد الله بعذابكم؟ أيْ لا يَفعل ولا يَصنع بعذابكم شيئاً ولا حاجة له به! إنه لن يَنتفع بأيِّ شيءٍ من طاعتكم ولن يُضَرَّ بمعصيتكم لأنه كامل الغِنَيَ ولن يتأثّر مُلْكه بأيّ شيءٍ حتي ولو كفر الناس جميعا! بل الذين يكفرون ومَن يَتَشَبَّهون بهم هم الذين سيَتعسون حتما تمام التعاسة في دنياهم وأخراهم بسبب بُعدهم عن ربهم وإسلامهم.. أيْ لا يُعَذّبكم الله ما دُمْتُم قد شكرتم وآمنتم، شكرتم نِعَمه عليكم التي لا تُحْصَيَ بعقولكم باستشعارها وبألسنتكم بحَمْدِه وبأعمالكم باستخدامها في كل خيرٍ دون أيّ شرّ، وبذلك ستَجدونها دائما باقية بل وفي ازديادٍ وتنوُّعٍ كما وَعَد سبحانه ووعْده الصدق "لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ .." (إبراهيم:7)، وآمَنْتم أي صَدَّقتم بوجوده وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكتم وعملتم بكل أخلاق إسلامكم.. إنَّ الله تعالي لا يُعَذّب في الدنيا والآخرة بما يُناسب إلاّ مَن يَسْتَحِقّ العقاب وهو الذي يَفعل الشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات لأنه ليس من العدل قطعاً مساواته بمَن يَفعل الخيرات والمصالح والمنافع والسعادات له ولغيره.. ".. وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (147)" أيْ هذا تأكيدٌ لِمَا سَبَقَ ذِكْره أنه تعالي لا يُعَذّب الشاكرين المؤمنين.. أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان من فضله وإحسانه دائما علي كل خَلْقه شاكراً أيْ كثير الشكر أي يَقبل القليل من عمل الخير ويُعطي عليه العظيم من العطاء من كل أنواع الخير والسعادة في الدنيا والآخرة أضعافا كثيرة بما يُناسِب كرمه وعظمته وبما يدلّ علي عظيم شكره الشديد لمَن يَفعل أيّ خير حتي ولو كان قليلا ليكون تشجيعا له علي الاستمرار فيه والزيادة منه فتزداد بذلك سعادة فاعله في الداريْن، وهو أيضا كان عليماً حيث عِلْمُه مُحِيط بكل شيءٍ عليم به تمام العلم بعلمٍ ليس بعده علم أكثر منه فلا تَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن خَلْقه وكَوْنه، وسيُحاسِب البَشَر جميعاً في الداريْن بالخير خيراً وسعادة وبالشرِّ شَرَّاً وتعاسة، بما يُناسب أقوالهم وأفعالهم، بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، فلينتبهوا لذلك إذَن وليفعلوا كلّ خيرٍ ويتركوا أيّ شرٍّ ليسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم 

   التفسير السعيد للقرآن المجيد

        الجزء السادس

تفسير الآية (148)

لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائماً عفيفَ اللسان لا تَتَلَفّظ بلفظٍ إلا إذا كان حَسَنَاً طيّباً لَيِّنَاً سَهْلاً مُتَوَاضِعَاً نافعاً مفيداً مُصْلِحَاً لا إساءة فيه لأيِّ أحدٍ ولا إيقاع لأيِّ خُصُومَة مَصْحُوبَاً بكل نوايا الخير المُمْكِنَة بداخل العقل.. إنه بانتشار عِفّة اللسان ينتشر الرُّقِيّ والتّطَوُّر والنّمُوّ والخير، ويَرْقَيَ الجميع ويتلاحَمون ويتحابُّون ويتكاتَفون ويتعاونون ويسعدون في دنياهم وأخراهم.. وإيّاك إيّاك أن تكون بَذِيء اللسان تقول السوء والشرّ والغليظ والفاحِش والمُغْرِض والمُسِيء والساخِر والمُوُقِع للخُصُومَات من الأقوال، لأنه بانتشار بَذَاءة اللسان والشَّتْم واللّعْن والطّعْن يَنتشر الانحدار والتّخَلّف والشرّ ويتقاطَع الجميع ويتخاصَمون ويَتَشاحَنون وقد يَقتتلون فيَتعس الجميع في الداريْن

هذا، ومعني "لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148)" أيْ لا يحب الله أبداً بالتأكيد الإعلان أو الإسرار بالسَّيِّء من القول أو العمل الذي يُسِيء للنفس وللغير ويَضُرّهم ويُتعسهم، ومَن يفعله فهو حتماً من المُسيئين الذين لا يُحبّهم سبحانه، لأنه لا يحب قطعاً إلاّ الحَسَنَ مِن القول والفِعْل في العَلَن والسِّرّ، ومَن لا يحبّه ويَكرهه فإنه بكل تأكيدٍ لا يُوَفّقه ولا يُيَسِّر له أسباب الخير والسعادة ولا يزيده منهما في دنياه وأخراه ويُعاقِبه فيهما بكل شرٍّ وتعاسةٍ بما يُناسب سُوُئِه، لأنه بانتشار بَذَاءة اللسان والشَّتْم واللّعْن والطّعْن يَنتشر الانحدار والتّخَلّف والشرّ ويتقاطَع الجميع ويتخاصَمون ويتشاحَنون وقد يقتتلون فيَتعس الجميع في الداريْن، وهذا تحذيرٌ شديدٌ لهم لعلهم يستفيقون ويعودون لربهم ولقرآنه ولإسلامه ليسعدوا في دنياهم وأخراهم.. ".. إِلَّا مَنْ ظُلِمَ.." أيْ إلا مَن كان مظلوما، فقد سَمَحَ له الإسلام – إنْ لم يَصبر ويَعفو لينال الأجر الأعظم – ببعض الجهر بالسوء من القول بالقَدْر فقط الذي يَدْفع به الظلم عنه ولا يكون خارجا حينها عن حب الله لأنَّ دفع الظلم بما يُستَطاع أمر واجب يُحبّه سبحانه حتي لا ينتشر الظلم بأضراره وتعاساته وحتي يمتنع الظالم عن ظلمه ثم هذا هو من باب أخفّ الضرَرَيْن حيث سيكون قطعا أقلّ ضَرَرَاً وتعاسة من غياب العدل وأضرار ذلك وتعاساته الشديدة وأقلّ ضَرَرَاً من أن يتحوّل الأمر إلي ما هو أشدّ كقتلٍ مثلاً إذا لم يَتِمّ التفريج عن الشعور بالظلم ببعض القول، فمِن حقّه مثلاً أن يرفع صوته ببعض الألفاظ السيئة التي قالها مَن ظلمه ليَجتمع البعض فيَمنعوا أذاه عنه أو يشتكيه لمسئولٍ فيَذكر له ما قال أو يدعو عليه أو ما شابه هذا، لكنْ حتماً إنْ كان الظلم قَذْفاً أو سَبَّاً أو افتراءً وكذباً ونحوه مِمَّا يُخالِف أخلاق الإسلام فلا يُقَابَل بمِثْله وكذلك لا يزيد في الجهر بالسوء عن القَدْر الذي يُحقّق دَفْع الظلم وإلاّ وَقَعَ في ظلمٍ وكان ظالماً هو أيضا (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة الآية (41) من سورة الشوري "وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَٰئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ")، وإنْ أمكنه بوسيلةٍ من الوسائل المُتَاحَة المُبَاحَة دَفْع ظالمه عن ظلمه بغير الجهر بالسوء من القول فلا يَجهر حينها، وإنْ عَفَا عنه فهو أفضل، وسيكون هو الأقوي والأعَزّ بقوة الله وعِزّته، وسيُؤَثّر غالباً فيمَن ظلمه كما قال تعالي ".. ادفع بالتي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الذي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ.." (فُصِّلَت:34) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني)، وسيُوقِف امتداد البَذاءَة، وسيَحمي المجتمع من انتشارها، وله أجره العظيم مُؤَكّداً في الداريْن كما وَعَدَ تعالي ووَعْده لا يُخْلَف مُطلقا "وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40)" (الشوري:40) (برجاء مراجعتها لتكتمل المعاني).. ".. وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان سميعاً أي يَسمع بتمام السمع والإدراك كلّ شيءٍ عن أيّ شيءٍ وعليما أيْ يعلم دائما بتمام العلم بكلّ شيءٍ وبكلّ ما يُصْلِح البَشَرَ ويُكملهم ويُسعدهم ويَعلم كلّ ما يقولونه ويفعلونه في السرّ والعَلَن ولا يَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن أيٍّ مِن مخلوقاته، وبالتالي سيُجازِي حتما بكلّ علمٍ وبكل عدلٍ ودون أيّ ذرّة ظلمٍ أهل الخير بكل خيرٍ وسعادة في الداريْن وأهل الشرّ بكل ما يستحقّونه فيهما من كل شرٍّ وتعاسة علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم

تفسير الآية (149)   

إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا (149)

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآية الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ دائماً في خير، تُفَكّر في خير، تَبْحث عن خير، تقول خيرا، تفعل خيرا، تُعَلّم خيرا، تُعين علي خير، تمنع من شرّ، تعفو عن سوء.. إنه بانتشار كل أنواع الخير، وانحسار كل أنواع الشرّ بغَلَبَة وتَوَسُّع الخير عليه، ستكون حياة الناس كلها بل الخَلْق كلهم خيراً علي خير، نوراً علي نور، وسيَعُمّ الخير الغامِر والبركة الغامِرة من الله الكريم العَفُوّ الرحيم القادر علي كل شيء، وسيسعد الجميع في دنياهم ثم أعظم وأتمّ وأخلد سعادة في أخراهم

هذا، ومعني "إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا (149)" أيْ هذا تشجيعٌ للناس علي الإكثار من فِعْل الخير سواء أكان عَلَنَاً أم سِرَّاً وعلي العفو والتسامُح فيما بينهم ليسعدوا بذلك في الداريْن.. إنْ تُظْهِروا خيراً مَا، قولاً أو فِعْلاً، والخير هو كلّ نافعٍ مُسْعِدٍ للنفس وللغير في الدنيا والآخرة، هو كل ما يحبه ويطلبه الله تعالي ورسوله الكريم (ص) وقرآنه المجيد وإسلامه الشامل العظيم، سواء أكان عِلْمَاً أم عملاً أم إنتاجاً أم ربحاً أم إنجازاً أم بناءً أم ابتكاراً أم تخطيطاً أم تعاوناً أم غيره، أو تُخْفُوه أيْ تُسِرُّوه، أو تَعفو عن سوءٍ – وهذا العفو قطعاً هو من الخير أيضا – بأنْ تَصْفحوا عمَّن أساء إليكم وتُسامِحوه وتَتَساهلوا فيما بينكم وتَمْتَنِعوا عن إضرارِ بعضكم بعضا (برجاء لاكتمال المعاني مراجعة الآية السابقة حيث هذه الآية تأكيد لمعانيها، ثم الآية (134) من سورة آل عمران "وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ")، يُجازيكم الله على ذلك الأجر العظيم حيث كل خيرٍ وسعادةٍ في دنياكم ثم ما هو أتمّ وأعظم وأخلد في أخراكم ويتجاوَز عن سيئاتكم لأنه كان عَفُوَّاً قديراً أيْ كان قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان من فضله وإحسانه علي كل خَلْقه عَفُوَّاً أيْ كثير العفو عن كل السيئات السابقة أيْ الشرور والمَفاسد مهما كبرت وعظمت أيْ يُسقطها ويزيلها ويمحوها كأن لم تكن ولا يُعَاقِب عليها ويُسامح فاعلها بل ويَدفع عنه آثارها السيئة المُتْعِسَة ويُوفّقه لكل خيرٍ فيسعد تمام السعادة في الداريْن بفِعْله الخير بعد توبته واستمراره عليه وإنْ عاد لأيِّ شرٍّ تاب منه سريعا أوَّلاً بأوّل فيَستره ويُعينه ويُسعده، وكان قديراً أي كثير عظيم القُدْرة لا يَصعب عليه أيّ شيءٍ يريد فعله وتحقيقه وإنما يقول له فقط كن فيكون كما أراد.. فهو قادر حتماً علي عقوبة مَن يُسيء ومع ذلك يَعفو كثيراً وعفوه دوْمَاً يَسْبِق غضبه ويَحْلم ويَصْبِر علي المُسِيء ولا يُعَجِّل بعقوبته له إلا إذا وَصَل لعِلْمه أنَّ فِعْلَه إساءة وأصَرّ واستمرّ عليه، فتَشَبَّهُوا إذَن بصفاته تعالي بأنْ تَعفوا عمَّن أساء إليكم رغم قُدْرتكم علي عقابه لتنالوا أعظم الأجر في الداريْن

تفسير الآيات (150)، (151)، (152)

إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (152)    

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ من الذين لا يَبْحَثون عن حلولٍ وَسَطٍ بين الإيمان والكفر! لأنَّ هذا الوَسَط في هذه الحالة هو كفر! لأنَّ أيَّ بُعْدٍ عن مساحة الإيمان ولو بخطوة يُعَدّ كفراً!.. إنَّ البعض قد يُخادِع مُدَّعِيَاً أنه قد آمَنَ برسولٍ سابقٍ قَبْل الرسول الكريم محمدٍ (ص) وبما جاء به فهو إذَن مؤمن فلماذا يُطْلَب منه الإيمان برسولٍ آخر؟! رغم أنَّ كلّ رسولٍ يُوصِي بالإيمان بمَن يأتي مِن بَعْده وبتشريعاتهم لأنهم يأتون بما يُناسب ويُسْعِد البشرية كلها في كل عصر، والتي أصلها الإسلام، إلي محمدٍ (ص) ورسالته الخاتمة الصالِحَة المُسْعِدَة لجميع الخَلْق حتي يوم القيامة علي اختلاف بيئاتهم وثقافاتهم وعلومهم وأفكارهم، فمَن كَفَرَ به فقد كفر برسوله ذاته الذي يَدَّعِي أنه قد آمَنَ به!! (برجاء مراجعة الآية (81)، (82) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الميثاق الذي أخذه الخالِق تعالي علي رسله بأن يُوصِي كلٌّ منهم المؤمنين به باتّباع مَن يأتي بَعده)

هذا، ومعني "إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150)" أيْ إنَّ الذين يكذّبون بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات حيث لا حساب من وجهة نظرهم.. ويريدون أن يُفَرِّقوا بين الإيمان بالله وبين الإيمان برسله بأن يُعْلِنوا إِيمانهم بوجود الله تعالي وأنه خالق هذا الكوْن لكنهم يكفرون برسله أو ببعضهم، فيُكَذّبونهم ولا يعملون بما جاءوهم به من أخلاق الإسلام وأنظمته المُسْعِدَة لكل شئون حياتهم بل يعملون بأنظمةٍ مخالفةٍ لها، فهم إذا فَعلوا هذا ورفضوا رسالة الرسل ورَدُّوا عليهم شرائعهم ولم يقبلوها منهم فكانوا مُمْتَنِعِين من التزام العبودية أيْ الطاعة التى أمروا بالتزامها من الله الذي أرسلهم كان هذا كالكفر به سبحانه تماما لأنه يعني تَرْك عبوديته وعبادة غيره وبالتالي فادِّعاء الإيمان به بغير الإيمان برسله المَبْعُوثين منه ليُعَلّمهم الإسلام وكيفية عبادته يكون حتماً ادِّعاءً كاذباً ومُرَاوَغَة لتبرير كفرهم وعدم عملهم بنظام الإسلام، لأنَّ الإيمان هو وحدة مُتَكَامِلَة تشمل الإيمان بالله وجميع رسله وكتبه وآخرته ومَن كَفَرَ بجزءٍ من هذه الوحدة فقد كَفَرَ بها كلها لأنها لا يمكن تَجْزِئتها وفَصْل بعضها عن بعض.. ".. وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ.." أيْ ويقولون مُتَبَجِّحِين مُعانِدين مُكَذّبِين مُسْتَكْبِرين نُؤمن ببعض الرسل ونكفر ببعضهم كما قال اليهود نؤمن بموسى والتوراة ونكفر بما جاء بعد ذلك كعيسي والإنجيل ومحمد والقرآن، وكما قال النصارى نؤمن بعيسى والإنجيل ونكفر بمحمد والقرآن، وكقول مَن يَتَشَبَّه بهم، لكنَّ الإيمان يعني الإيمان بهم جميعاً لأنَّ كلّ رسولٍ يُوصِي بالإيمان بمَن يأتي مِن بَعْده وبتشريعاتهم لأنهم يأتون بما يُناسب ويُسْعِد البشرية كلها في كل عصر، والتي أصلها الإسلام، إلي محمدٍ (ص) ورسالته الخاتمة الصالِحَة المُسْعِدَة لجميع الخَلْق حتي يوم القيامة علي اختلاف بيئاتهم وثقافاتهم وعلومهم وأفكارهم، فمَن كَفَرَ به فقد كَفَرَ برسوله ذاته الذي يَدَّعِي أنه قد آمَنَ به!!.. ".. وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150)" أيْ وهم يريدون بقولهم وفِعْلهم هذا أن يتّخذوا بين ذلك أيْ بين الإيمان والكفر طريقاً وَسَطَاً أيْ دِينَاً وسطا يَتّبعونه يَصِلُون به إلي تحقيق شرورهم فكأنهم علي دينٍ وهم في الحقيقة يفعلون من خلاله ما يريدون من شرور ومَفاسد وأضرار مِمَّا يُخَالِف الإسلام، ولا تَوَسُّط قطعاً بين الإيمان والكفر،  لأنَّ هذا الوَسَط في هذه الحالة هو كفر! لأنَّ أيَّ بُعْدٍ عن مساحة الإيمان ولو بخطوة يُعَدّ كفراً! لأنَّ الإيمان هو وحدة مُتَكَامِلَة تشمل الإيمان بالله وجميع رسله وكتبه وآخرته ومَن كَفَرَ بجزءٍ من هذه الوحدة فقد كَفَرَ بها كلها لأنها لا يمكن تَجْزِئتها وفَصْل بعضها عن بعض

ومعني "أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151)" أيْ هؤلاء المَذكورون المَوْصُوفون بتلك الصفات السَّيِّئة سابقاً ومَن يَتَشَبَّه بهم هم بالقطع الكافرون حقّ الكفر أيْ كامِلُوا الكفر المُنْغَمِسُون الراسِخون فيه المُحَقّق منهم بلا أيِّ شكّ.. وهذا تأكيدٌ لَمَا سَبَقَ ذِكْره في الآية السابقة حتي لا يَتَوَهَّم أحدٌ أنَّ هناك بالفِعْل درجة متوسطة بين الإيمان والكفر بل مَن يَفعل ذلك هو كافر كامِل الكفر.. ".. وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151)" أيْ أيْ وأعْدَدنا وجَهَّزنا للكافرين – والكفر في الأصل هو تغطية الحقائق وإخفاؤها ولذا فالذي يَسْتُر نِعَم الله عليه ويَكتمها ويُنكرها ولا يَعترف بها فهو كافر لنِعَم الله عليه، وكذلك كلّ مَن يُخْفِي ما هو ثابت في فطرته وهو وجود الله تعالي ويُكَذّب بوجوده وبكتبه وبرسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره ويَفعل بالتالي الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه لا حساب من وِجْهَة نَظَره فهو كافر – عذاباً مُهِينَاً حيث سيكون لهم في دنياهم كلّ عذاب يُهينهم ويحطّ مِن شأنهم ليكون مُقابِلا لاستهزائهم بالله ورسله وقرآنه وإسلامه ونِعَمه، في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مُناسبا مُعَذبا مُهينا لهم، ثم قطعا سيكون لهم في أخراهم من العذاب ما هو أشدّ إهانة وألما وتعاسة وأعظم وأتمّ

ومعني "وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (152)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال التعَسَاء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال السُّعَداء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ وإذا كان هذا هو عقاب المُكَذّبين الذي ذُكِرَ في الآيات السابقة فالذين آمنوا بالله ورسله – وهم الذين صَدَّقوا بوجود ربهم وبرسله وبكتبه وبحسابه وعقابه وجنته وناره، وعملوا الصالحات أي عملوا بكل أخلاق إسلامهم فكانت كل أقوالهم وأعمالهم ما استطاعوا في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفعلوه تابوا منه سريعا وأوَّلاً بأوَّل – ولم يُفَرِّقوا بين أحدٍ منهم فيُكَذّبوا ببعضهم ويُصَدِّقوا بالبعض الآخر كما فَعَلَ الكافرون الذين سَبَقَ ذِكْرهم حيث كَذّبوا بالرسول الكريم محمد (ص) والقرآن الذي أُوحِيَ إليه والذي يَشمل كل ما في الكتب السابقة مِن أخلاقيَّاتٍ ويَستكمل ما يُناسب البشرية ويُكملها ويُصلحها ويُسعدها حتي يوم القيامة.. إنهم لا يُفَرِّقون بين أحدٍ منهم لأنَّ الكتب كلها التي حَمَلَها كلّ الرسل أصلها واحد وهو الإسلام وكلها مصدرها واحد وهو الخالق الواحد والإيمان بذلك – وبالملائكة – هو استكمالٌ للإيمان بالله تعالي وبدونه لا يكتمل لأنه من الإيمان بالغَيْب الذي منه هذه الأمور والذي هو معني الإيمان لأنَّ التصديق بما هو حاضِرٌ مُشَاهَد ليس غَيْبِيَّاً لا يُعَدّ إيمانا لأنه يُصَدِّقه كلُّ أحدٍ ولا يمكن إنكاره أمّا مَا هو غائبٌ فهذا هو الذي يُمَيِّز المُصَدِّق الذي أحسنَ استخدام عقله من المُكَذّب الذي أساء استخدامه.. ".. أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ.." أيْ هؤلاء المَذْكورون المَوْصُوفون بتلك الصفات الحَسَنة الطيّبة سوف يُعطيهم ربهم عطاءاتهم العظيمة الهائلة التي لا تُوصَف من كرمه الذي لا يُوصَف ولا يُحْصَيَ بما يزيد كثيراً عَمَّا يُناسب فِعْلهم وصِدْقهم ونتائجه حيث كل خيرٍ وأمنٍ وسعادةٍ في الدنيا ثم جنات لا تُوصَف في الآخرة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر.. ".. وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (152)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان من فضله وإحسانه دائما علي كل خَلْقه غفوراً أيْ كثير المغفرة يعفو عن الذنوب ولا يُعاقِب عليها لكل مَن تاب توبة صادقة وَرَدّ لأصحاب الحقّ حقوقهم إنْ كان الذنب مُتعلقا بهم، رحيماً أيْ كثير الرحمة حيث رحمته وسعت كل شيء وهي أوسع من أيّ ذنب ودائما تَسبق غضبه (برجاء مراجعة الآية (119) من سورة النحل، للشرح والتفصيل عن كيف يسعد المسلم كثيرا إذا كان دائم التوبة من أيّ ذنب)   

تفسير الآيات (153) حتي (162)

يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا (153) وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (154) فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (155) وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159) فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (160) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (161) لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (162)             

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تكن مُعانِدَاً مُكَاِبَراً مُغَالِطَاً مُرِاوِغَاً تطلب مُعجزاتٍ ومُستحيلاتٍ لكي تَتّبِع الحقّ وتستجيب له رغم علمك به وتأكّدك منه.. إنَّ هذه الصفات هي أصول التعاسة لأنها تؤدّي غالبا إلي التّلَوُّن والخِسَّة والتّلاَعُب والغَدْر والخيانة ونحو ذلك من أخلاقِيَّاتٍ وَضِيعَةٍ لو انتشرت بين الناس لَتَعِسوا جميعا في دنياهم وأخراهم

هذا، ومعني "يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا (153)" أيْ يَطلب منك اليهود والنصاري يا رسولنا الكريم، بصورةٍ فيها تكذيب وعِناد واستكبار واستهزاء ومُرَاوَغَة، كدليلٍ علي صِدْقك وكمعجزةٍ لك كمعجزات موسي وعيسي (ص) وحتي يُصَدِّقوك، أن تُنَزّل عليهم كتابا من السماء يرونه بأعينهم عند نزوله يكون خاصاً لهم يأمرهم بتصديقك وطاعتك والعمل بالإسلام الذي جئت به! إنهم لو كانوا يريدون الإيمان حقاً لَمَا وَجَّهُوا إليك هذه الأسئلة المُتَعَنّتَة وما يُشبهها لأنَّ الأدِلّة القاطعة على صدقك قد ثبتت بنزول أعظم معجرة عليك وهو القرآن العظيم حيث لم يستطع أحدٌ أن يأتي بمِثْل ما أتَيَ به من نُظمٍ مُتَكَامِلَةٍ تُسْعِد الجميع في كل شئون حياتهم في كل لحظاتها بكل مُتَغَيِّراتها حتي يوم القيامة.. إنَّ المشكلة إذَن ليست في الآيات المُقْنِعَة لهم ووجودها أو قوّتها أو ضعفها وإنما في عقولهم وفي عِنادهم واستكبارهم وتكذيبهم لأنهم قد عَطَّلوا هذه العقول بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً.." أيْ هذا تَسْلِيَة وطَمْأَنَة وتَبْشِير للرسول الكريم محمد (ص) وللمسلمين من بعده وتخفيف عنهم ممّا يُلاقونه من المُكذبين المُعاندين المُستكبرين حولهم وعوْن لهم للصبر علي أذاهم والاستمرار في التمسّك والعمل بإسلامهم ودعوة غيرهم له، حيث يُخبرهم ربهم أنّ التكذيب والعِناد والاستكبار والاستهزاء ليس أمرا جديدا أو لهم وحدهم!.. أيْ فلا تَتَعَجَّب منهم ولا تَتَأَثّر بهم واستمرّ في تمسّكك وعملك بإسلامك ودعوتك له ولا تَسْتَعْظِم وتَسْتَكْثِر ما سألوك إيّاه وطلبوه منك فقد سأل آباؤهم وأجدادهم رسولنا موسي قبلك أكبر وأكثر وأعظم جَهْلاً وجُرْمَاً وقُبْحَاً وجُرْأة علي الله من ذلك وتَوَارَثوا هذا القُبْح ولم يجتهدوا في علاجه والتّخَلّص منه باتّباع أخلاق الإسلام التي كانت في التوراة عندهم وقتها، حيث قالوا له أَرِنَا الله جَهْرة أيْ لن نُصَدِّق لك في أنَّ الله موجود وأننا علينا عبادته أيْ طاعته باتّباع الإسلام الذي في التوراة وأنها كلامه لا كلامك أنت حتي نراه جهرة أيْ عَلانِيَة ظاهراً لنا بلا أيِّ ساتِر وهو الذي يُخبرنا بها ويُعَلّمنا إيّاها، فإنْ لم يَحدث ذلك فلن نُؤمن!! أيْ إنهم لم يُصدقوه رغم المُعجزات التي حَدَثَت أمامهم علي يديه والتي أيَّدْناه بها وآخرها شَقّ البحر وإنجائهم وإهلاك عدوهم والتي تَدلّ أيَّ عاقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ علي تمام صِدْقه.. إنهم قد تَجَرَّأْوا علي هَيْبَة الله تعالي والذي مِن المستحيل أنْ يروه في الدنيا رحمة بهم لأنَّ عيونهم غير مُؤَهَّلَة لهذا ولنْ يحتملوا رؤيته – أمَّا في الآخرة فأهل الجنة سيكونون مُؤَهَّلِين لرؤيته والتّمَتّع والسعادة بذلك – كما أنه لكي يَرُوه لابُدَّ له من مكانٍ وهو تعالي لا مكان له بل معهم وجميع خَلْقه دوْمَاً في كل مكانٍ بتمام قُدْرته وعلمه ثم هو من الغَيْب الذي به يُخْتَبَر المُكَذّب من المُصَدِّق الذي يُحْسِن استخدام عقله فيَرَي أثره سبحانه في كل مخلوقاته المُعْجِزات في كل كوْنه حوله دون أن يراه مباشرة.. ".. فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ.." أيْ ولذلك وبسبب ظلمهم أيْ تَعَدِّيهم وتَجَرُّؤهم وتكذيبهم وعِنادهم واستعلائهم علينا وعلي رسولنا الكريم أصابتهم ونَزَلَت وانْقَضَّت عليهم الصاعقة وهي الشيء الذي يَصْعَق ما تحته فيُهلكه إذا أصابه سواء أكان هذا الشيء نارا مُحْرِقَة أم عاصفة مُدَمِّرَة أم شرارة كهربائية مُمِيتَة أم ما شابه هذا، وهم يَرَوْنها بأعينهم أمامهم ويَرَوْن حالهم وعذابهم وهلاكهم دون أن يستطيعوا مَنْع ذلك ليكون أشدّ تعذيباً لهم.. ".. ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ.." أيْ ثم لم يَرْتَدِعُوا ويَمتنعوا عن ظلمهم وسُوئهم بهذا العقاب ويَتّعِظوا ويعودوا لربهم ولإسلامهم ولكنهم أصرّوا علي ما هم فيه بل فَعَلوا بعد ذلك ما هو أفظع قُبْحَاً وجَهْلاً وخَبَلَاً حيث جعلوا العجل الذي صَنعوه بأيديهم إلاهاً لهم يعبدونه أيْ يُطيعونه غير الله تعالي، وذلك مِن بعد ما جاءتهم البينات أيْ من بعد ما وَصَلَت وظَهَرَت لهم الدلالات المُبَيِّنات الواضِحات سواء أكانت مُعجِزات تُؤَيِّد صِدْق رسولهم الذي أتاهم بكتابهم أم آيات في الكوْن حولهم أرْشَدَهم لِتَدَبُّرها للاستدلال علي وجود ربهم أم الآيات التي في الكتاب الذي يُتْلَيَ عليهم والذي فيه أخلاقيات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجه، فهم لم يَعبدوه لأنهم جُهَلاء أو ناسِين مثلا أو نحو ذلك مِمَّا قد يجعل لهم عُذْرَاً ولكنهم يعبدونه عن علمٍ وتَعَمُّدٍ وسوءِ أهدافٍ ونوايا لكي لا يَتّبعوا الإسلام الذي في التوراة ولا يَتّبعه غيرهم، فالوقوع في الشرّ عن علمٍ لا عن جهلٍ هو حتما أشدّ قبْحاً وعقوبة لأنّ حصول العلم يُوجِب بالعقل وبالمِنْطِق التصويب وعدم الوقوع فيه للوقاية من تعاساته الدنيوية والأخروية.. إنَّ هذه النِعَم التي أنعم الله بها عليهم من إرسال الرسل والكتب كانت تَتطلّب في المُقابِل مَنْطِقِيَّاً عند كل صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ أنْ يشكروها بأنْ يحافظوا عليها ويعملوا بها كلها على أكمل وجهٍ وأن يجتمعوا على الحقّ الذي بَيَّنه الله لهم فيها، ولكنهم فَعَلوا العكس تماما! وهذا تَعَجّب من حالهم وتقبيح لسوء فِعْلهم وذمّ شديد له إذ أين عقولهم هل أصابهم الجنون؟! أين العقول المُنْصِفَة العادلة ؟! لقد تَركوا عبادة خالقهم الذي أنجاهم وأنْعَمَ عليهم كل هذه النّعَم التي لا تُحْصَيَ ورَزقهم ورَعاهم وأَمَّنَهم وأرْشدهم لكل خيرٍ وسعادةٍ في الداريْن وعبدوا عِجْلاً بدلاً أن يعبدوه ويشكروه!!.. وما كلّ ذلك إلا بسبب تعطيلهم لعقولهم بسبب الأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. ".. فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ.." أيْ فسامَحْناكم عن ذلك الفِعْل الدنِيء باتّخاذكم العِجْل مَعْبُودَاً غير الله تعالي ومَحَوْنا ذنوبكم كأن لم تكن رغم عِظَمها ولم نعاقبكم عليها لتوبتكم منها.. وفي هذا تشجيعٌ لأهل الكتاب ليَتوبوا ويُسْلِموا ليَتوب الله عليهم كما تابَ علي أجدادهم ليَسعدوا في الداريْن ولا يتعسوا فيهما.. ".. وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا (153)" أيْ وأعطينا موسي دليلاً واضحاً قويَّاً يَقْضِي به علي أدلة وحجَج أعدائه.. وفي هذا تَسْلِيَة وطَمْأَنَة وتَبْشِير للرسول (ص) وللمسلمين من بعده أنَّ النصر والعِزَّة والمَكَانَة في الأرض لهم حتما لا لأعدائهم، في دنياهم وأخراهم، كما حَدَثَ مع موسي (ص)

ومعني "وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (154)" أيْ وكذلك من صور تكذيبهم وعنادهم واستكبارهم واستهزائهم وإخلافهم للعهود والمواثيق أننا قد رفعنا فوقهم جبل الطور الذي بسيناء بمصر  وكلّم الله عنده موسي (ص) وأوْحَيَ إليه التوراة حيث رفعناه كأنه مَظَلّة بعد أن اقتلعناه من مكانه بتمام قُدْرتنا وكمال عِلْمنا فكان ذلك آية عظيمة لمَن أراد الاعتبار منهم وتأييداً لصِدْق رسولنا ليتّبِعوه كما أنه في ذات الوقت كان تَرْهِيباً وتَخويفاً لمَن أراد التكذيب والعِناد والاستكبار وعدم الاتّباع لكي يُرَاجِع ذاته ويَتّبعه فلا يهلك بأنْ نُوقِعه عليه.. ".. بِمِيثَاقِهِمْ.." أيْ بسبب ميثاقهم، أيْ بسبب أخْذِ الميثاق عليهم أيْ العَهْد والوَعْد المُؤَكّد مع الله من خلال موسي (ص) أن يُوفوا ويَلتزموا ولا يُخالفوا أخلاق الإسلام التي في التوراة حيث لمَّا يَروا رَفْع الطور يزدادوا إيماناً بسبب هذه الآية العظيمة فيَسْهل عليهم العمل والتمسّك بهذا الميثاق وكذلك يخافوا أن يقع عليهم إذا هم خَالَفوه فيُعينهم ذلك علي عدم مُخَالَفته مُطلقاً، فالأمر هو تَرْغيب وتَرْهيب لهم للعمل بالتوراة.. ".. وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا.." أيْ ووَصَّيْناهم وقلنا لهم من خلال موسي (ص) بعد إنقاذهم من ظلم فرعون ادخلوا هذه البلدة من بلاد أرضنا حيث تجدون فيها الوطن والاستقرار والراحة والأمن والهناء وتأكلون منها أكلاً رَغَداً أيْ هنيئاً طيباً وافراً واسعاً حسبما تشاؤون من أيِّ مكانٍ ومن أيِّ ثمرٍ تريدون وكونوا دوْمَاً عند دخولكم إليها من بابها ومدْخلها وأنتم مقيمون فيها وفي كل أحوالكم وشئون حياتكم سُجَّدَاً أيْ عابدين لله تعالي أيْ طائعين مُتَّبِعين لكل أخلاق الإسلام حيث السجود يُفيد الخضوع له سبحانه ولتوجيهاته وإرشاداته والاستجابة والاستسلام لها والقيام بطاعتها وتطبيقها كلها في كل شئون الحياة لتتحقّق السعادة بها، وأيضا هو السجود له بتَوَاضُعٍ وخُشوع وسُكُون في الصلاة أو خارجها تواضُعا له وحبا فيه وطَلَباً لحبه وعوْنه ورزقه وتوفيقه وسعادته في الداريْن، والاكتساب من ذلك تَواضُعا لكلّ خَلْق الله في كوْنه وعدم الاستعلاء عليهم ليَسعد الجميع بهذا التواصُل فيما بينهم وعدم الاستكبار والتقاطُع المُتْعِس لهم فيهما.. ".. وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ.." أيْ وكذلك وَصَّيْناهم وقلنا لهم لا تعتدوا علي وَصَايَانا وأوامرنا فخَالَفوها في يوم السبت، بأنْ صَادوا السمك فيه رغم مَنْعِنا للصيد في هذا اليوم تدريباً لهم علي قوة الإرادة لمصلحتهم ولسعادتهم لكي يَنطلقوا بهذه الإرادة القوية في الحياة يَقتحمونها ويستكشفونها وينتفعون ويسعدون بخيراتها، وأيضا اختباراً ليَعلم كل منهم نفسه هل يستجيب ويلتزم بما فيه مصلحته وسعادته فيحمد الله ويستمرّ علي ذلك أم يُخَالِف ويعمل ما يَضُرّه ويُتْعِسه وعليه أن يُصْلِح ذاته ليسعد، فقام هذا البعض بالتّحَايُل بأن نَصَبَ الشباك يومها ثم صاده في اليوم التالي وكأنه سبحانه العالِم بكل شيءٍ لا يَراهم ولا يَعلم حِيَلَهم وأفعالهم!!.. ".. وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (154)" أيْ وأخذنا منهم من خلال موسي (ص) عهداً ووعداً وعقداً مُوَثّقَاً غليظاً أيْ عظيم الشأن هامّا بالغ الخطورة شديداً قويّاً مَتيناً مُؤَكَّداً لازِم الاحترام والتنفيذ لا يحلّ لهم أن ينقضوه أو يُخالفوه، علي كل ذلك الذي سَبَقَ ذِكْره وعلي أن يعملوا بكل أخلاق الإسلام التي في التوراة، ولكنهم نَقَضُوا عهودهم أيْ لم يُوَفّوا بما عاهَدوا عليه وخَالَفوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار والتعاسات

ومعني "فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (155)" أيْ فبسبب نقضهم عهدهم أيْ عدم وفائهم به ومُخَالَفتهم إيّاه أيْ عدم عملهم بأخلاق إسلامهم التي في تَوْرَاتِهم، لَعَنّاهم أيْ طَرَدناهم وأبْعَدناهم من رحماتنا وإسعاداتنا في دنياهم وأخراهم، وكذلك لَعَنَّاهم بسبب كفرهم أي تكذيبهم بآياتنا وعدم تصديقهم بها سواء أكانت آياتٍ في الكوْن حولهم أم آياتٍ في كتبٍ تُتْلَيَ عليهم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ أم مُعجزاتٍ علي يدِ رسلهم لتأكيد صِدْقهم، وأيضا لَعَنّاهم بسبب قتلهم لأنبيائنا ظُلماً وعُدْواناً، وبسبب قولهم قلوبنا غُلْف أيْ عقولنا مُغَلّفَة بأغْلِفَةٍ تَمنع فَهْم ما نُدْعَيَ إليه من إسلامٍ بما يدلّ علي تمام إصرارهم علي ما هم فيه من سوء بلا أيِّ تغيير!!.. "..  بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ.." أيْ ليس الأمر كما يَدَّعون كذباً أنَّ عقولهم غُلْف بحيث لا يَصِل إليها الإسلام بل هى مُتَمَكّنَة تماما من قبوله من خلال الفطرة التي جعلها الله تعالي مُسْلِمَة أصلا بداخل هذه العقول (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) ولكنهم كفروا أيْ كذّبوا بوجود ربهم وبرسله وبكتبه وبآخرته وبجنته وناره وحسابه وعقابه واسْتَعْلَوْا علي إسلامه واستهزأوا به ولم يعملوا بأخلاقه وفعلوا الشرور والمَفاسد والأضرار واختاروا ذلك بكامل حرية إرادة عقولهم حيث لم يُحسنوا استخدامها لأنهم قد عَطّلوها بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، فطَبَعَ الله علي عقولهم بسبب هذا، أيْ هؤلاء المُتَّصِفون بهذه الصفات قد وَصَلوا إلي مرحلة الطبْع والخَتْم علي العقول، أي مِن شِدَّة عِنادهم واستكبارهم وإصرارهم علي فِعْل الشرّ، واعتيادهم علي فِعْله لفتراتٍ طويلة دون أيّ استجابةٍ لأيّ خير، قد وَصَلوا لمرحلةٍ مُزْمِنَة مِن الشرّ بحيث لم يَعُد في عقولهم أيّ مساحةٍ لأيّ خير!! بل بعضهم لم يَعُد حتي يستطيع أن يُفَرِّق بين الخير والشرّ وأين هذا من ذاك!! وما كل ذلك إلا لأنهم قد عَطّلوا عقولهم ولم يستجيبوا لنداء الفطرة بداخلها، وذلك بسبب الأغشية التي وضعوها عليها من أجل تحصيل أثمان الدنيا الرخيصة.. إنهم لم يَشاؤوا الهداية لله وللإسلام فلم يَشَأها الله لهم وتَرَكهم فيما هم فيه بسبب إصرارهم التامّ عليه دون أيّ تَرَاجُع ولو بخطوة نحو الخير حتي يُعينهم علي بقية الخطوات وهو الذي قد نَبَّهَ لهذا بقوله "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ.." (الرعد:11)، فكأنه تعالي هو الذي طَبَعَ علي قلوبهم لكنّهم هم الذين بدأوا واختاروا هذا الضلال وأصرُّوا تماما عليه فتَرَكَهم ولم يُعِنْهم (برجاء مراجعة علاقة مشيئة الله تعالي بمشيئة الإنسان في الهداية للإسلام في الآية (253) من سورة البقرة، ثم الآيات (46) حتي (50) من سورة المائدة، ثم الآيات (105)، (268)، (269) من سورة البقرة، ثم الآيات (70) حتي (74) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل).. ".. فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (155)" أيْ فبالتالي، فبسبب كفرهم هذا والذي أدَّيَ إلي لعنة الله عليهم وغضبه منهم وعدم توفيقه لهم بتيسير أسباب الهداية إليهم حيث لا يُيَسِّرها إلاّ لمَن يريدها هو بكامل حرية إرادة عقله، لا يؤمنون أمثال هؤلاء إلاّ قليلاً من الأحيان وإلا عدداً قليلاً منهم وهم الذين يَستيقظون ويُحسنون استخدام عقولهم ويستجيبون لنداء الفطرة بداخلها

ومعني "وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (156)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي كفرهم وعلي تَعَدُّد جرائمهم.. أيْ ولَعَنّاهم أيضا بسبب كفرهم بعيسي (ص) والإنجيل المُوُحَيَ إليه ثم بمحمد (ص) والقرآن العظيم وبسبب قولهم علي مريم العَفِيفَة المُصْطَفاة المُطَهَّرة كذباً شديداً، والبُهْتان هو الكذب الفظيع غير المعقول الذي يُبْهِت العقل أيْ يُحَيِّره لأنه لا مُبَرِّر ولا أصل له ولشِدّة غرابته وبُعْده عن الحقيقة، حيث قالوا عليها أنها قد زَنَت وأنْجَبَت ولدها عيسي من زنا حيث ولدته بغير أبٍ رغم تأكّدهم من عِفّتها وبراءتها من خلال معايشتهم لها منذ صغرها ورغم تَبْرِئة الله لها ببيان أنه قد اصطفاها وطَهَّرَها وبإنْطاق عيسي وهو مولود ليُبَيِّنَ ذلك وأنه سيكون رسولا

ومعني "وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157)" أيْ ولَعَنّاهُم كذلك بسبب قولهم مُتَفَاخِرين مُتَبَجِّحِين مُتَطَاوِلِين علي الله ورسله مُسْتَخِفّين بقوّته سبحانه مُتَوَهِّمِين عدم حمايته لرسله ودينه الإسلام إنا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله – والمسيحُ لَقَبٌ لعيسي (ص) سُمِّيَ به تكريماً له لأنه مُسِحَ من خالقه تعالي بكل خيرٍ ويَمسح بيده علي المرضي فيشفون ويَسِيح أيْ يتحرّك في كل خيرٍ يحبه الله في كل شئون الحياة ناشِرَاً فيها كل سعادة – وإنهم لكاذبون حيث ما قتلوه كما ادَّعوا وما صَلَبوه أيْ شَدُّوه علي خَشَبَةٍ تُشْبِهُ الصليب لقتله عليها، رغم محاولاتهم المُسْتَمِيتَة المُتَعَدِّدَة لفِعْل هذا، ولذلك فهم يُعَدُّون من القتلي للرسل رغم عدم تَحَقّق جريمتهم لأنهم لو تَمَكّنوا مِن قَتْله لَقَتَلوه.. ".. وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ.." أيْ ولكنَّ الحقّ المُؤَكّد الذي حَدَث أنَّ الله قد خَدَعهم حيث شَبَّهَ لهم شخصاً شَبِيهَاً بالمسيح هو منهم وصاحبهم ومِمَّن يُريدون قَتْله فتَشَابَه والْتَبَس الأمر عليهم فقتلوه وصَلَبوه وحَمَي رسوله الكريم ونَجَّاه بقُدْرته وعِلْمه وجنوده التي لا يعلمها إلا هو سبحانه وخابوا وخسروا هم في الداريْن.. ".. وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ.." أيْ وإنَّ الذين تَضَارَبَت أقوالهم من اليهود والنصاري فيه، أي في شأنِ عيسي (ص)، من حيث اعتباره أنه إلاهٌ أو ابن إلاهٍ أو ليس برسولٍ بل كاذب يستحقّ القتل أو ما شابه هذا من تخاريف أو هم قتلوه بالفعل أم قتلوا غيره، كلّ هؤلاء هم بالتأكيدِ في شكّ منه أيْ في حيرةٍ من حقيقة أمره، ليس لهم به أيْ بشأنه أو بشأن قتله أيّ علمٍ ثابت قطعىّ حقيقيّ مُؤَكّد ولا دليل موثوق يستندون إليه إلا السَّيْر خَلْفَ الظنّ أيّ التَّوَهُّم والتَّخَيُّل والتَّخْمِين والتَّخْرِيف بغير شيءٍ مُؤَكَّدٍ يَقينيّ، والظنّ حتماً لا قيمة له ولا يَنْبَنِي عليه أيّ تغييرٍ لِمَا هو ثابت أكيد وهو أمر لا يمكن الاعتماد عليه مُطلقاً كدليلٍ علي صِحَّة أقوالهم.. ".. وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157)" أيْ وما قتلوه قطعاً بكل تأكيدٍ بلا أيِّ شكّ وليس ظنّاً كظَنّهم.. وفي هذا مزيدٌ من التأكيد علي إنْجاء الله لعيسي (ص) وكَذِب ادِّعائهم بقَتْله

ومعني "بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158)" أيْ ما قتلوه وما صَلَبوه لكنْ رَفَعَه الله إليه بجسده ورُوحه وخَلّصه من الذين كفروا ونَجّاه من أعدائه الذين يريدون قتله ليكون في جنّات السماء حيث مكان كرامته تعالي التامّة له وإنعامه الكامل عليه.. إنَّ هذه هي مُعجزة أخري لعيسي (ص) يَتّعِظ بها كل عاقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ وتُعينه علي أن يُصَدِّق بوجود خالقٍ يَرْعَيَ خَلْقه، أن تكون نهاية حياته علي الأرض هكذا، فبدايتها معجزة حيث خُلِقَ من غير أبٍ وأثناءها معجزات مُتَتَابِعات ونهايتها معجزة رَفْعِه بالجسد والروح.. ".. وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان عزيزاً أيْ غالِباً قاهِرَاً لا يُغْلَب ولا يُقْهَر ويُعِزّ أهل الخير بعِزَّته ويُكرمهم ويَرفعهم ويَنصرهم ويَقهر ويُذلّ أهل الشرّ ويُهينهم ويَخفِضهم ويَهزمهم، وكان حكيماً في كلّ أموره يتصرّف بكل حِكْمَةٍ ودِقّةٍ ويَضع كلّ أمرٍ في مَوْضِعه دون أيّ عَبَث  

ومعني "وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159)" أيْ وما مِن أحدٍ من اليهود والنصاري إلا قبل موته سيُؤْمِن بالتأكيد بعيسي (ص)، أيْ ما منهم مِن أحدٍ يأتيه الموت ويُعاينه حقيقة إلا ويُدْرك حينها كل الحقائق أنَّ الله تعالي حقّ وعيسي (ص) رسول لا إله ومحمد (ص) حقّ، وهذا تحذيرٌ لكلّ مَن يسمع القرآن منهم الآن أن يُؤمن ليسعد في الداريْن قبل أن يَصِلَ إلي هذه المرحلة حيث لا ينفعه شيءٌ فيتعس أشدّ التعاسة فيهما.. ومن معاني الآية الكريمة أيضا أنه ما مِن يهوديّ ولا نصرانيّ إلا سيُؤمن بعيسي (ص) عندما يَنْزِل من السماء آخر الزمان قبل موت عيسي (ص) وذلك عند اقتراب الساعة وخروج المسيخ الدّجَّال ونزول عيسي لقتاله مع المسلمين حيث يُؤمن أهل الكتاب الموجودون في ذلك الزمن به جميعا ولا يكون إلا دين الإسلام ويقاتلوه معهم لتطهير الأرض من شروره وتعاساته كما وَرَدَت بذلك أحاديث الرسول (ص).. ".. وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159)" أيْ ويوم القيامة يكون عيسي (ص) علي اليهود والنصاري شهيداً أيْ يَشهد عليهم بأنه قد بَلّغهم بعبادة الله تعالي وحده بلا أيِّ شريك وباتّباع أخلاق الإسلام التي في التوراة والإنجيل وبأنه عبده ورسوله لا إله ولا ابن إله وبأن يؤمنوا بخاتم الرسل الذي سيأتي بعده محمد (ص) وبالقرآن الذي سيُوحَيَ إليه ويكونوا من المسلمين، وسيَشهد كذلك بتكذيب مَن كذَّبه وتصديق مَن صَدَّقه حينما كان بينهم.. فلْيُحْسِن إذَن العاقل منهم الذي ما زال علي يهوديته أو نصرانيته حتي الآن الاستعداد لهذا اليوم ولهذه الشهادة بأن يُسْلِم قبل موته ويعمل بأخلاق الإسلام قبل فوات الأوان

ومعني "فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (160)" أيْ هذا بيانٌ أنَّ فِعْل الشرّ وتَرْك أخلاق الإسلام يؤدّي حتماً إلي عقوبة له بما يناسبه من الله تعالي تَتَمَثّل في الحِرْمان من خيرٍ وسعادةٍ والإصابة بشرٍّ وتعاسةٍ بمِقداره، في الدنيا ثم الآخرة، فلْيَحْذَر تماما كل مسلم إذَن هذا بأنْ يفعل الخير دائما ويتوب ويرجع عن أيِّ شرٍّ سريعاً لينال تمام خيريّ وسعادتيّ الداريْن.. أيْ فبسبب ظلمٍ شديدٍ من اليهود – والظلم قد يكون كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شِرْكَاً أي عبادة لغيره كصنمٍ أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشر أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا – مَنَعْنَاهم من بعض طيباتٍ هي في الأصل حلال، كعقوبةٍ لهم علي ظلمهم، لفترةٍ، لمصلحتهم، ليستفيقوا وليعودوا لربهم ولإسلامهم فتُحَلّل لهم مرة أخري فيسعدوا في الداريْن، وليكون ذلك تدريباً لهم علي تَرْك بعض الحلال، كما في حالة الصيام، فتزداد إرادة عقولهم فينطلقون بهذه الإرادة القوية في حياتهم يستكشفونها أكثر ويسعدون بها أكثر وأكثر، ولكنهم استمرّوا في بُعْدِهم عن الله والإسلام ولم يستفيقوا فازداد عقابه لهم وازدادت تعاساتهم في دنياهم وأخراهم.. إنَّ من معاني الآية الكريمة أيضا أنهم مِن ظلمهم الشديد كانوا هم وليس الله تعالي يُحَرِّمون أحيانا علي أنفسهم والناس حولهم أشياء لم يُحَرِّمها سبحانه في التوراة كتَلاَعُبٍ وتحريفٍ فيها وجُرْأةٍ علي شرعه فيُحَرِّمونها في بعض الأحيان تشديداً عليهم ويُحَلّلونها لهم أوقاتاً أخري تخفيفاً عنهم لتحقيق ثمنٍ مَا مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره، فتَرَكهم الله فيما حَرَّموه علي أنفسهم وغيرهم بسبب إصرارهم التامّ عليه ليذوقوا تعاسات ذلك لعلهم يستفيقون فكأنه هو الذي حَرَّمَه بينما هم مَن حَرَّموه (برجاء لتكتمل المعاني مراجعة الآيات (93)، (94)، (95) من سورة آل عمران "كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (93)").. إنهم لو كانوا استفاقوا وعادوا لربهم ولتَوْرَاتِهم في زمنها بعد أول عقاب، ولو أسلموا بعد مَجِيء القرآن الكريم، لَسعدوا حتماً في الداريْن، لكنهم باستمرارهم علي ما هم فيه سيتعسون قطعاً فيهما.. ".. وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (160)" أيْ وكذلك حَرَّمناها عليهم بسبب صَدِّهم عن سبيل الله كثيراً أيْ  صَدَّاً كثيراً في ذاته وصَدَّاً لناسٍ كثيرين وحتي لأنفسهم، وهذا أيضا صورة من صور ظلمهم الشديد ومزيد من التفصيل له، والصَّدِّ عن سبيل الله هو المَنْع عن طريق الله أيْ المَنْع عن الدخول للناس في دين الله الإسلام وإيذائهم ومحاولة رَدّهم عنه بعد دخولهم فيه، منعهم عن طريق الحقّ والعدل والاستقامة أي عن طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، منعهم قَدْر استطاعتهم بكل الوسائل المُمْكِنَة سواء أكانت تَرْغِيبَاً بإغراءاتٍ دنيويةٍ مُتَعَدِّدَةٍ أم تَرْهِيبَاً بتهديدٍ أو تعذيبٍ أو مُلاَحَقَةٍ أو سجنٍ أو نَفْيٍ أو حتي قتل أو نحو هذا

ومعني "وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (161)" أيْ وهذا أيضا صورة من صور ظلمهم الشديد ومزيد من التفصيل له.. أيْ وكذلك حَرَّمناها عليهم بسبب أخذهم الربا أيْ تعاملهم بالربا وأخذ ما ينتج منه وقد مُنِعُوا عنه في التوراة لضَرَره، وعَمَّا شابَهَ ذلك من معاملات مالية وعَيْنِيَّة وغيرها خبيثة، وأشهر صور الربا هي الإقراض لمدة زمنية مُحَدَّدة ثم السداد بزيادة يُتَّفَق عليها تتضاعَف عند تجاوُز الموعد وهي مُحرَّمَة أشدّ التحريم لضررها الاقتصادي والاجتماعي علي المجتمع كله إذ هي كسب بغير عملٍ وإنتاج فتنتشر البطالة ويضعف الاقتصاد ثم هي تنشر الكراهِيَّات والصراعات لاستغلالها لحاجة المحتاجين فيفقد الجميع تجانسهم وتآلفهم وتعاونهم وأمنهم فيتعسون في الداريْن.. ".. وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ.." أيْ وكذلك حَرَّمناها عليهم بسببِ مَا هو أشمل من أخذهم الربا وهو أكلهم ممتلكات الناس بأخذها بسببٍ باطلٍ غير حقّ كغِشٍّ أو خيانةٍ أو غَدْرٍ أو مُغًالًطًةٍ أو سرقةٍ أو رشوةٍ أو ما شابه هذا.. ".. وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (161)" أيْ وأعْدَدنا وجَهَّزنا للكافرين منهم فقط الذين أصَرُّوا علي كفرهم حتي ماتوا عليه وليس قطعاً لمَن آمَنَ وعمل بأخلاق الإسلام التي في التوراة معهم والتي كانت مناسبة لزمنهم ثم مَن حضر منهم زمن القرآن الكريم فأسْلَمَ فهؤلاء لهم حتماً سعادتيّ الدنيا والآخرة –  والكفر في الأصل هو تغطية الحقائق وإخفاؤها ولذا فالذي يَسْتُر نِعَم الله عليه ويَكتمها ويُنكرها ولا يَعترف بها فهو كافر لنِعَم الله عليه، وكذلك كلّ مَن يُخْفِي ما هو ثابت في فطرته وهو وجود الله تعالي ويُكَذّب بوجوده وبكتبه وبرسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره ويَفعل بالتالي الشرور والمَفاسد والأضرار لأنه لا حساب من وِجْهَة نَظَره فهو كافر – أعْدَدْنَا لهم عذاباً أليماً أيْ مُؤْلِمَاً مُوجِعَاً في دنياهم بدرجةٍ من الدرجات بما يُناسب فِعْلهم كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة ما فيه ألم وكآبة وتعاسة وقد يَصِل إلي إهلاكهم واستئصالهم التامّ من الحياة كما حَدَثَ ويَحدث مع أقوامٍ كثيرين سابقين وحالِيِّين (برجاء مراجعة الآية (11) من سورة يونس، للشرح والتفصيل عن متي يكون العذاب بالإهلاك)، ثم في أخراهم سيكون لهم ما هو أشدّ عذابا وأتمّ وأعظم حيث جهنم المُعَدَّة المُجَهَّزَة لهم، وما أسوأ هذا المَصِير والمَرْجِع والمُنْتَهَيَ.. وفي هذا تهديدٌ وتحذيرٌ شديدٌ لأمثالهم، فلْيَعْتَبِر إذَن مَن أراد الاعتبار ولا يَفعل مثلهم حتي لا يَنال مصيرهم

ومعني "لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (162)" أيْ وبعد أنْ ذَكَرَ تعالي حال التعَسَاء في دنياهم وأخراهم يَذْكُر حال السُّعَداء فيهما ليكون ذلك أشدّ تأثيرا في العقول لأنه بالضِّدِّ تَتَمَيَّز الأشياء فيَدْفع هذا كلّ صاحب عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ لأنْ يُحْسِن الاختيار باتِّباع كل أخلاق الإسلام ليسعد تمام السعادة في الداريْن.. أيْ ليس كل اليهود – ولا كل النصاري – مُتساوين في الكفر والسوء الذين سَبَقَ ذِكْره، لكنْ الثابتون في العلم منهم المُتَحَقّقون فيه المُتْقِنُون لِمَا يَعْلَمونه إتقاناً يُبعدهم عن الانحراف عن الحقّ ويجعلهم متمسّكين عامِلين تماماً بكل أخلاق دينهم لا يُؤَثّر فيهم أيُّ فسادٍ أو شكّ أو تشويهٍ له أو اعتداءٍ عليه أو نحو هذا، وكذلك المؤمنون من عَوَامِّهم وليس من الراسِخين في العلم منهم فقط وأيضا المؤمنون من كل أمة الإسلام من زمن الرسول محمد (ص) حتي يوم القيامة، كلّ هؤلاء، الراسخون والمؤمنون، يُؤمنون أيْ يُصَدِّقون بما أنزل إليك يا رسولنا الكريم محمد وهو القرآن العظيم ويعملون بأخلاقه ويؤمنون بما أنزل من قبلك من كتبٍ علي رسله السابقين لك مِمَّا لم يُصِبْه تحريف أو تخريف، لأنها كلها أصلها واحد وهو الإسلام وكلها مصدرها واحد وهو الخالق الواحد وإيمانهم بها استكمال لإيمانهم بالله وبدونه لا يكتمل لأنه من الإيمان بالغَيْب الذي علي المؤمنين أن يَتَّصِفوا به وحتي لا يكون بينهم وبين أهل الديانات السابقة كراهية وعداوة تمنعهم من حُسْن دعوتهم للإسلام بحُسْن التّعامُل معهم.. وفي هذا دعوة ضِمْنِيَّة لكل الذين آمَنوا مِن قَبْل نزول القرآن كاليهود والنصاري وغيرهم أن يؤمنوا به ويُسْلِموا ولا يَبْقوا علي يهوديتهم أو نصرانيتهم أو غير ذلك من الديانات.. ".. وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ.." أيْ ويُواظبون علي تأدية الصلوات الخَمْس المفروضة ويُؤدونها دائما علي أكمل وَجْهٍ ما استطاعوا أيْ يُحسنونها ويُتقنونها لأنه سبحانه ما أوْصَيَ بها إلا لتكون صِلَة بين المخلوق وخالقه مالِك المُلك أقوي الأقوياء يطلب منه ما يشاء علي مَدَارِ يومه من كل خيرٍ وسعادة له ولمَن حوله في الداريْن.. "..وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ.." أيْ ويُعطون الزكاة المفروضة لمُسْتَحِقِّيها إنْ كانوا مِن أصحاب الأموال، ويكونون دوْماً مِن المُنْفِقين الذين يُنفقون مِمَّا رزقهم الله بتَوَسُّطٍ واعتدالٍ علي ذاتهم ومَن حولهم وعموم الناس بل وعموم الخَلْق مِن كل أنواع الإنفاق سواء أكان مالا أم جهدا أم صحة أم وقتا أم فكرا أم غيره ممّا أنعم خالقهم به عليهم من النِعَم في أيّ وجهٍ من وجوه الخير حسبما يستطيعون استصحابه من نوايا خيرٍ في عقولهم بما يُسعد كل لحظات حياتهم هم ومَن حولهم وبما يجعل لهم أعظم الأجر في آخرتهم.. هذا، والزكاة من التزكية التي هي التّرْقِيَة والنّمُوّ والسُّمُوّ في الأفكار والأخلاقيات والمعاملات.. ".. وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ.." أيْ ويُصَدِّقون بوجود الله تعالي خالِق الخَلْق ويعملون بأخلاق إسلامه ويُداومِون علي التواصُل معه وطَلَب رعايته ورضاه وأمنه وحبه وتوفيقه وسداده وقوَّته ورزقه وسعادته في الدنيا ثم أعظم ثوابه في اليوم الآخر الذي يُصَدِّقون به أيضا وهو يوم القيامة حيث البَعْث بالأجساد والأرواح للناس من قبورهم لحسابهم وحيث الجنة لمَن يفعل خيراً في دنياه والنار لمَن يفعل شرَّاً، فيُحسنون بالتالي الاستعداد لذلك بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كل شرٍّ من خلال العمل بكل أخلاق الإسلام.. ".. أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (162)" أيْ هؤلاء المَذْكُورون المَوْصُوفون بهذه الصفات الطّيِّبَة الحَسَنة حتماً سنُعطيهم عطاءً هائلاً من فضلنا وكَرَمنا الذي لا يُحْصَيَ حيث كل خيرٍ وأمنٍ وسعادةٍ في دنياهم ثم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خَطَر علي عقل بَشَر في أخراهم    

تفسير الآيات (163) حتي (166)

إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163) وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَٰهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا (164) رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً (165) لَكِنِ اللهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللهِ شَهِيداً (166)     

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل).. وإذا كنتَ من الذين يتمسّكون بخُلُق الاتّحاد وخُلُق الأخوَّة في الله وفي الإسلام بل وفي الإنسانية كلها (برجاء مراجعة الآيات (103) حتي (110) من سورة آل عمران ، للشرح والتفصيل).. وإذا تَشَبَّهْتَ بالرسل الكرام في حُسن دعوتهم للآخرين وصبرهم علي أذاهم (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة)

هذا، ومعني "إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163)" أيْ إنا أنزلنا إليك يا رسولنا الكريم القرآن العظيم بإيحائه لك عن طريق المَلَك جبريل كما أنزلنا الكتب والصحف علي كل الرسل الكرام مِن قَبْلك والمَذْكورين في هذه الآية الكريمة وغيرهم والتي فيها نصائحنا ووَصَايانا وتشريعاتنا التي تُصْلِح كل البَشَر بما يُناسِب كلّ عصر وتُكملهم وتُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم لو عملوا بكل أخلاقها.. إنَّ الله تعالي هذه دائما طريقته وعادته فهو من عظيم رحمته وحبه لخَلْقه وحرصه علي إسعادهم لا يَتركهم يَتيهون في الحياة ويَضيعون ويفسدون فيتعسون فيها تمام التعاسة ثم في الآخرة.. إنه كما أوْحَيَ إليهم كتبه منذ آدم ولم يتركهم، كذلك لم يتركك والبشرية حتي يوم القيامة فأوْحَيَ إليك هذا القرآن الكريم وحَفظه حتي نهاية الدنيا، وكما نَصَر سابقا المؤمنين المتمسّكين العاملين بكل أخلاق إسلامهم علي المُكذبين المُعاندين المُستكبرين المُستهزئين فسيَنصركم حتما أيها المسلمون، فاطْمَئِنّوا واسْتَبْشِروا واسْعَدوا، لأنّ الذي أوْحَيَ إليكم هذا القرآن والذي يدعوكم لخير وسعادة الإسلام والذي يعدكم بهذا النصر ثم أعلي درجات الجنات هو الله العزيز أيْ الغالِب الذي لا يُغْلَب ولا يُقْهَر ويُعِزّ أهل الخير بعِزَّته ويكرمهم ويرفعهم وينصرهم ويَقهر ويذلّ أهل الشرّ ويُهينهم ويخفضهم ويهزمهم، وهو في كل أموره الحكيم الذي يتصرّف بكل حِكمة ودِقّة والذي يضع كل أمرٍ في موضعه دون أيّ عَبَث.. ثم بناء علي كل ذلك عليكم أن تُحسنوا دعوة الآخرين وتصبروا علي أذاهم (برجاء مراجعة الآية (272) من سورة البقرة، ثم الآية (187) من سورة آل عمران، للشرح والتفصيل عن الدعوة وأساليبها ووسائلها وموانعها وفوائدها وسعاداتها في الدنيا والآخرة) فهم يعلمون الإسلام من فطرتهم وبما سمعوه عن الأديان السابقة مِمَّن اتَّبَعوها وها هو القرآن قد جاءهم يُصَدِّق ما فيها ويضيف عليها ما يُناسب العصر حتي قيام الساعة لأنّ كلها مصدرها واحد وهو الله الخالق الكريم ومضمونها واحد وهو الإسلام الذي يُوافِق العقل المُنْصِف العادل والفطرة بداخله (برجاء مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، للشرح والتفصيل) فلماذا إذَن يكذبونك ويكذبونكم أيها المسلمون وأنتم لم تأتوهم بشيءٍ غريب عنهم لم يسمعوا عنه ولم يعرفوه؟! ولكنّ سبب ذلك هو تعطيل مَن يُكَذّب لعقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. هذا، والأسباط هم الأحفاد ليعقوب (ص)، جمع سِبْط وهو الحَفِيد، والسِّبْط أيضا بمعني القبيلة حيث انْتَشَرُوا وتَتَابَعُوا في صورة قبائل، وكان منهم عدد من الرسل.. وزَبُور في اللغة يعني مَزْبُور أيْ مَكْتُوب أيْ وأعطينا نَبِيِّنا داود كتاباً مَكْتُوبَاً قد كُتِبَ فيه نصائحنا ووصايانا يُقْرَأ ويُرَتّل ويُعْمَل بأخلاقه

ومعني "وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَٰهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا (164)" أيْ وكذلك أرسلنا رسلاً قد ذكرنا لك قصصهم وأخبارهم فيما نَزَلَ عليك مِن قرآنٍ مِن قَبْل نزول هذه الآيات عليك، وأرسلنا رسلاً آخرين غيرهم لمَشَارِق الأرض ومغاربها لم نقصص عليك أحوالهم، لأنَّ المَذْكورين هم أعظم الرسل قصصاً يُستفاد مِمَّا فيها من دروس وعِظَات مُسْعِدَة في الداريْن لمَن أراد أن يَتّعِظ، وهي تشمل كل عِبَر الرسل الآخرين.. إنَّ هذا يدلّ علي أنَّ الله تعالي لم يترك بَشَرَاً في أيِّ مكانٍ إلا وقد أرسل إليهم بلُغَتِهم مِن بينهم مَن يُناسبهم ليُعَلّمهم إسلامهم رحمة بهم ليَصلحوا ويَكملوا ويَسعدوا في دنياهم وأخراهم.. ".. وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا (164)" أيْ وكانت طريقة الوَحْى إلى موسى (ص) أنْ كَلَّمه الله تكليماً حقيقياً مِن وراء حِجاب أيْ بغير أن يراه وكان كلاماً مباشراً بدون واسِطَةِ مَلَكٍ لكن بكيفية لا يعلمها إلا هو سبحانه، تكريماً له وعَوْنَاً لأنه سيُواجِه فرعون أطْغَيَ طغاة الأرض وقتها، وذلك حين أوْحَيَ إليه التوراة عند جبل الطور بسيناء بأرض مصر

ومعني "رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً (165)" أيْ هذا بيانٌ لمهِمّة الرسل الكرام ولحِكْمة إرسالهم.. أيْ أرسلنا رسلاً ليكونوا مُبَشِّرين أيْ يُبَشّرُون – ويُبَشِّر المسلمون كلهم مِن بعدهم وكلّ مسلم هو داعي إلي الله والإسلام بما يستطيع بصورةٍ من الصور – أي يَأْتُون بالخَبَر السَّارَّ وهو تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة لكلّ مَن آمَنَ بربه وتمسّك بأخلاق إسلامه، ومُنْذِرين أيْ مُحَذّرين بكلّ شرٍّ وتعاسة فيهما، كلّ مَن كذّبَ وعانَدَ واستكبرَ واستهزأ وتَرَكَ الإسلام كله أو بعضه، حيث سيَذوق ما يُناسِب شروره ومَفاسده وأضراره بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم.. ".. لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ.." أيْ وما أرْسَلْتُ الرسل إلاّ لكي لاَ ومِن أجل ألاّ يكون للناس علي الله احتجاج واعتراض يَتَعَلّلون به بل يُمْنَع كله بعد إرسالهم مُبَشّرين ومُنْذِرين، حيث يُمكن أن يقولوا مثلاً عند عقابهم في دنياهم وأخراهم بسبب شرورهم وبما يُناسبها مُبَرِّرين إيّاها لو كنتَ يا ربنا قد أرسلتَ إلينا رسلاً يُنَبِّهُوننا ويُعَلّموننا عبادتك أيْ طاعتك وكيفية العمل بإسلامك لكنّا سَعِدَنا في دنيانا وأخرانا ولم نتعس ونُعَذّب فيهما، وبالتالي لا عُذْر بعد ذلك لأحدٍ يُعَاقَب فيهما بما يُناسب مُخَالَفاته حيث قد اتّضَحَت كل الأمور لكل صاحبِ عقلٍ مُنْصِفٍ عادل، فليُحْسِن كلّ عاقلٍ إذَن الاختيار ويَتّبِع طريق الله والإسلام لا غيره ليسعد تمام السعادة في دنياه وأخراه ولا يتعس فيهما.. ".. وَكَانَ اللهُ عَزِيزاً حَكِيماً (165)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان عزيزاً أيْ غالِباً لا يُغلَب يُعِزّ ويُكْرِم ويَنصر مَن يَلجأ إليه ويتوكّل عليه فهو القويّ المتين مَالِك المُلْك كله القادر علي كلّ شيءٍ الذي يَهزِم ويَسْحَق المُكذبين المُعاندين المُستكبرين، وكان حكيماً دائماً في كل تدبيره وتَصَرُّفه حيث يَضَع كل أمرٍ في موضعه بكلّ حِكمة ودِقّة دون أيّ عَبَث

ومعني "لَكِنِ اللهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللهِ شَهِيداً (166)" أيْ هذا تَسْلِيَة وطَمْأَنَة وتَبْشِير للرسول الكريم محمد (ص) وللمسلمين من بعده وتخفيف عنهم ممّا يُلاقونه من المُكذبين المُعاندين المُستكبرين المُستهزئين المُرَاوِغين حولهم وعوْن لهم للصبر علي أذاهم والاستمرار في التمسّك والعمل بإسلامهم ودعوة غيرهم له.. أيْ لم يَشهد اليهود والنصاري ومَن يَتَشَبَّه بهم بأنك رسولٌ من عند الله وصادقٌ فيما تُبَلّغه عنه لكن الله يَشهد بأنَّ ما أنزله إليك من قرآنٍ هو الحقّ أيْ الصدْق الذى ليس فيه أيّ شكّ، وهو سبحانه حتماً الشاهِد الحقّ الصدق كامل الصفات الحُسْنَيَ العالِم بكلّ شيءٍ بكل تأكيدٍ وشهادته تعالي هي الشهادة الثابتة المُؤَكّدة تماماً لأنها منه فهي بالقطع أعظم وأضمن شهادة موثوقة من خالِق الخَلْق العليم الخبير الذي لا يَخْفَيَ عليه شيء.. إنَّ الله تعالي يُخْبِر ويُعْلِم الناس ويُبَيَّن ويقول لهم – كما يُقال شَهِدَ فُلَانٌ عند القاضى إذا بَيَّنَ له وأعْلَمه وأخْبَره أين الحقّ – من خلال آياته القاطِعَة والتي لا يَرْفضها أيُّ عقلٍ مُنْصِفٍ عادلٍ سواء أكانت آيات أي دلالات ومعجزات في الكوْن حولهم والتي لا يَقْدِر علي خَلْقها أحد غيره سبحانه أم آيات في كتبٍ تُتْلَيَ عليهم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتهم علي أكمل وأسعد وجهٍ أم مُعجزات علي يدِ رسلهم لتأكيد صِدْقهم، أنَّ القرآن العظيم صدْقٌ وأنَّ الرسول الكريم محمد (ص) الذي أُوحِيَ إليه صادقٌ حتماً.. ".. أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ.." أيْ لقد أنزله بعلمٍ تامٍّ وحِكْمةٍ كاملةٍ وإعجازٍ كاملٍ حيث أعْجَزَ البشرية كلها إذ لم يستطع أحدٌ أن يأتي بمثل ما أتَيَ به من نُظمٍ مُتَكَامِلَة تُسْعِد الجميع في كل شئون حياتهم في كل لحظاتها بكل مُتَغَيِّراتها حتي يوم القيامة، وفيه عِلْمه مُمَثَّلاً بالمِقْدار من الأخلاق والتشريعات التي يعلم أنها تُصلحهم وتُكملهم وتُسعدهم تمام السعادة في دنياهم وأخراهم، وهو أيضا يعلم أنك يا رسولنا الكريم مُؤَهَّل لإنزاله عليك، وكفي بكل ذلك أعظم وأضمن شهادة أخري بعد شهادة الله تعالي!.. إنَّ في هذا مزيداً من التفسير لشهادته سبحانه له (ص) التي ذُكِرَت في أول الآية الكريمة ومزيداً من التأييد لها والتأكيد عليها.. ".. وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ.." أيْ وشَهِدَت الملائكة أيضا بذلك أيْ أقَرَّت واعْتَرَفَت به – وشهد به كذلك كل الصالحين الصادقين أصحاب العقول المُنْصِفَة العادِلَة – والمقصود من هذا الجزء من الآية الكريمة أنَّ أمر صِدْق القرآن العظيم والرسول الكريم محمد (ص) قد ثَبَتَ وتَقَرَّرَ بشهادة أكمل وأعظم الشهود وهو الخالق سبحانه ثم بشهادة كل المُعْتَبَرِين المُنْصِفِين العقلاء من خَلْقه فلا مجال إذَن لأنْ يَختلف أو يَشكّ الناس فيه وأنَّ الذي يُشَكّك به ويُخالِفه هو حتماً مَن كان سفيهاً جاهلاً قد عَطّل عقله بالأغشية التي وضعها عليه وهي الحرص الشديد الدائم علي ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوماً مَا كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره.. "..  وَكَفَى بِاللهِ شَهِيداً (166)" أيْ ويَكفيك ويَكفي المسلمين كفاية تامّة – ولا يحتاجون أبداً لأيّ شهادة أخري مِن أيّ أحد – أنَّ الله تعالي هو الشهيد أيْ الشاهِد الذي يشهد والحاكم الذي يحكم بينهم وبين غيرهم أنَّ هذا الدين هو أعلي وأعظم دين المُؤَيَّد تماما منه المَنصور دوْماً به وأنَّك رسوله (ص) الذي جاء به وأنت أصدق الصادقين، فشهادته حتما هي الحقّ أي الصدق والعدل وحُكْمه قطعا كذلك، وسيُعْطِي بالقطع كل فريق ما يستحقّ، سيُعطي الصادقين وهم المسلمين كل خيرٍ وسعادة في دنياهم وأخراهم، وهذا هو ما يشهد لهم تماما أنهم علي الحقّ، بعد أن شهِد لهم بأنهم علي الحقّ بإعطائهم القرآن واستجابتهم له وتمسّكهم به، وسيُعطي المُكذبين المُعاندين المُستكبرين المُستهزئين كل شرٍّ وتعاسة فيهما بما يناسب شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم بكل عدلٍ دون أيّ ذرَّة ظلم، وهذا هو شهادته عليهم بأنهم علي الباطل وأنهم لم يحفظوا نعمة القرآن عليهم فلم يُصَدِّقوا ويَعملوا بها، وستكون شهادته وسيكون حُكمه بينهم حتما هو الحُكم العَدْل لأنه يعلم بتمام العلم الذي ليس بعده أيّ علمٍ أكثر منه كل شيءٍ عن أيّ شيءٍ مِن خَلْقه في السموات والأرض والكوْن كله ولا يَخفَيَ عليه أيّ خافية مِمَّا يقوله أو يفعله أهل الشرّ سواء أكان علنيا أم سِرِّيا وما يفعله المؤمنون أهل الخير .. وفي هذا تمام الطمْأنَة للمسلمين المُتمسّكين بإسلامهم، وتمام القَلَق والتوتّر والاضطراب والرُّعْب للمُكذبين، لعل ذلك يُوقظهم فيعودوا لربهم ولإسلامهم ليَسعدوا في الداريْن

تفسير الآيات (167) حتي (170)

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا (167) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (169) يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (170)    

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كنتَ مؤمنا لا كافرا (برجاء مراجعة الآية (6)، (7) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل) .. وإذا كنتَ عابدا لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتَكَافَيء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة)..  وإذا كنتَ متمسّكا عاملا بكل أخلاق إسلامك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، للشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا (167)" أيْ إنَّ الذين كذّبوا بوجود الله وكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وعانَدُوا واستكبروا واستهزأوا وفَعَلوا الشرور والمَفاسد والأضرار حيث لا حساب من وِجْهَة نظرهم، ولم يَكْتَفُوا بذلك في ذواتهم بل أيضا صَدّوا عن سبيل الله أيْ مَنَعوا غيرهم عن طريق الله أيْ منعوهم عن الدخول في دين الله الإسلام وآذوهم وحاولوا رَدّهم عنه بعد دخولهم فيه، منعوهم عن طريق الحقّ والعدل والاستقامة أي عن طريق الإسلام طريق تمام الخير والسعادة في الدنيا والآخرة، منعوهم قَدْر استطاعتهم بكل الوسائل المُمْكِنَة سواء أكانت تَرْغِيبَاً بإغراءاتٍ دنيويةٍ مُتَعَدِّدَةٍ أم تَرْهِيبَاً بتهديدٍ أو تعذيبٍ أو مُلاَحَقَةٍ أو سجنٍ أو نَفْيٍ أو حتي قتل أو نحو هذا.. ".. قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا (167)" أيْ فَهُمْ بأفعالهم هذه قد ضاعوا ضَيَاعَاً كبيراً أيْ ابْتَعَدوا عن طريق الحقّ والصدق والعدل والخير والسعادة في الدنيا والآخرة والذي هو طريق الله والإسلام بُعْدَاً شديداً، لأنهم لم يَعْبُدوا أيْ لم يُطِيعوا الله تعالي ربهم أي مُرَبِّيهم وخالِقهم ورازِقهم وراعِيهم ومُرْشِدهم لكلّ ما يُصلحهم ويُكملهم ويُسعدهم في دنياهم وأخراهم من خلال دينه الإسلام.. إنهم أيضا في ضلالٍ بعيدٍ لأنهم يفعلون كل الشرور والمَفاسد والأضرار لأنهم يَتَوَهَّمون أن لا حساب! وبالتالي ستجدهم دائما وحتما في دنياهم في صورةٍ مَا من صور العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراع أو اقتتالٍ مع الآخرين، وبالجملة في كلّ ألمٍ وكآبةٍ وتعاسة، ثم في أخراهم سيكون لهم قطعاً ما هو أشدّ عذابا وأتمّ وأعظم وأخلد.. وما كلّ ذلك إلاّ لأنهم قد عَطّلوا عقولهم بالأغشية التي وضعوها عليها وهي الحرص الشديد الدائم علي تحصيل ثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دنيءٍ زائلٍ يوما ما كمنصبٍ أو جاهٍ أو مالٍ أو غيره   

ومعني "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد والتفصيل والتوضيح للآية السابقة وللنتائج السَّيِّئة للكفر.. أيْ إنَّ الذين كفروا وظلموا بمعني أصَرُّوا واستمرُّوا علي ما هم فيه من كفرٍ وصَدٍّ لغيرهم بلا توبة وعودة لربهم ولإسلامهم، لأنَّ الكفر أصلاً ظلم، فإضافة الظلم بعد الكفر يدلّ علي الإصرار التامّ عليه كما يدلّ علي أنهم لم يَكْتَفوا به وبالصَّدِّ عن سبيل الله كما في الآية السابقة ولكنْ أضافوا إليه ظلم أنفسهم ومَن حولهم فأتعسوها وأتعسوهم في الداريْن بكثيرٍ من أنواع الظلم سواء أكان كفرا أيْ تكذيبا بوجود الله أم شركا أي عبادة لغيره كصنم أو حجر أو نجم أو نحوه أم نفاقا أي إظهارا للخير وإخفاءً للشر أم اعتداءً وعدم عدلٍ أم فسادا ونشرا للشرّ أم ما شابه هذا، بما يُفيد أنهم في أعلي درجات الكفر وأشدّها سوءً وعقاباً وعذاباً في دنياهم وأخراهم.. ".. لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168)" أيْ ليس مِن شأن الله ولا حِكْمته ولا طريقته ويُسْتَبْعَد أن يغفر لهم ما يفعلون مِن شَرّ، ما داموا مُصِرِّين عليه، لأنَّ غفرانه يَتَطَلّب توبة وامتناعاً عنه، ولا ليهديهم أيْ يرشدهم طريقاً يُوَصِّلهم إلي الخير وهو العمل بالإسلام يسعدون به في الداريْن بأيِّ حالٍ من الأحوال لأنَّ هدايته تكون لمَن يَتّجِهون إلى الحقّ ويطلبونه فيُوَفّقهم بالتالي له ويُيَسِّر لهم أسبابه وهم قد تَمَادوا في كفرهم وأصَرُّوا عليه حتي موتهم واختاروا الضلال علي الهُدَيَ بكامل حرية إرادة عقولهم، ثم الذين يزدادون في كفرهم وإصرارهم عليه يدلّ هذا علي أنَّ الإيمان صارَ عندهم أهْوَن وأخَسّ شيء وأنهم لا يَقتربون منه أيّ درجة حتي يكونوا مُؤَهَّلِين للمغفرة وهداية سبيل الجنة وأنهم لم يَتَقَدَّموا بأيّ خطوةٍ نحو أيّ خيرٍ حتي يساعدهم سبحانه علي بقية الخطوات وهو الذي نَبَّهَ لهذا بقوله "إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ.." (الرعد:11).. فاسْتِبْعَاد المغفرة لهم وهدايتهم طريقاً للخير هو بسبب اسْتِبْعَاد عودتهم للإيمان أثناء حياتهم واستمرارهم وثباتهم عليه وإلا لو عادوا له وثَبَتُوا غُفِرَ لهم وهُدُوا للخير حتماً من الغفور الرحيم الهادي الكريم.. إنَّ في الآية الكريمة تحذيرٌ ولوْمٌ شديدٌ لهم لعلهم بهذا يستفيقون ويعودون لربهم ولقرآنه ولإسلامه ليسعدوا في دنياهم وأخراهم بَدَلاً أن يتعسوا فيهما

ومعني "إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (169)" أيْ ليس أمام أمثال هؤلاء بسبب ما سَبَقَ ذِكْره من طريقٍ يَسِيرون فيه إلاّ مَا يُوصلهم إلي عذاب نار جهنم الذي لا يُوصَف يَبْقون فيها أبداً بلا نهايةٍ إلي ما شاء الله.. ".. وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (169)" وكان ذلك العقاب بهذا العذاب الشديد الدنيويّ والأخرويّ لمَن يستَحِقّه سَهْلاً على الله لأنه لا يَمْتَنِع عليه شيءٌ لأنه القادر علي كل شيءٍ إذ بمجرد أن يقول له كُنْ فيكون كما يريد.. فلْيَحْذَر إذَن كلّ عاقلٍ هذا العقاب الذي لا يمكن الفرار منه بفِعْل كل خيرٍ وتَرْك كل شرٍّ من خلال العمل بكل أخلاق الإسلام ليسعد في الداريْن ولا يتعس فيهما

ومعني "يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (170)" أيْ هذا نِدَاءٌ من الله تعالي الخالق الكريم الرحيم الودود للناس جميعا ليستمعوا وليَتَنَبّهوا له، أي يا أيها البَشَر، يا بني آدم، قد جاءَ لكم الرسول الكريم الصادق الأمين محمد (ص) ومعه الحقّ كله، أي الصدْق التامّ، وهو القرآن العظيم الذي فيه الإسلام الحنيف أي البعيد عن أيّ باطل، من عند ربكم، أيْ مُرَبِّيكم وخالقكم ورازقكم وراعيكم ومُرْشِدكم لكلّ ما يُصلحكم ويُكملكم ويُسعدكم في دنياكم وأخراكم.. ".. فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ.." أيْ فصَدِّقوا بوجود الله وبكتبه ورسله وآخرته وحسابه وعقابه وجنته وناره وتَمَسَّكوا واعملوا بكل أخلاق إسلامكم يَكُنْ إيمانكم حتماً خيراً لكم حيث تمام كلّ خيرٍ وأمنٍ وسعادةٍ في دنياكم وأخراكم.. "..  وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ.." أيْ ويا أيّها الناس إنْ لم تُصَدِّقوا بوجود الله تعالي بعد ما ذَكَرَه لكم من أدِلَّة قاطعة في آياته وفي معجزاته في كوْنه وخَلْقه ولم تُصَدِّقوا برسله وبآخرته وبحسابه وعقابه وجنته وناره ولم تَتَّبِعوا إسلامه وأنكرتم نِعَمه ولم تشكروها ونَسَبْتموها لغيره وما شابه هذا مِن سوءٍ، فإنَّ لله ما في السماوات وما في الأرض أي هو سبحانه الغَنِيّ الذي يُغْنِي خَلْقه وهو المُسْتَغْني عنهم الذي له تعالي وحده كل ما فيهما وهو مالِكه كله والمُتَصَرِّف فيه في الدنيا والآخرة والقادِر عليه والعالِم به ليس معه أيّ شريك، من حيث الخَلْق والإحياء والإماتة والرعاية والرزق والإرشاد لكل خير وسعادة، ولا يمنعه أيّ مانع مِمّا يريد فهو قادر بتمام القُدْرة علي كلّ شيءٍ وإذا أراد شيئاً فبمجرّد أن يقول له كن فيكون كما يريد، ومَن كان هذا وَصْفه مِن القُدْرة والعلم والحِكْمَة فهو يستحقّ وحده العبادة أيْ الطاعة (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)، ولا يُنْكَر عليه حتما بَعْث الناس بعد موتهم وجَمْعهم للحساب والجزاء، وهو أيضا الذي عنده وحده لا عند غيره العلم التامّ بوقت قيام يوم القيامة حيث بداية أحداث الحياة الآخرة والحساب والعقاب والجنة والنار، وهو بكل تأكيد غَنِيّ عنكم وكفركم ولو جميعكم لا يَضُرّه قطعا بأيّ شيءٍ كما أنّ طاعتكم له لن تنفعه بأيّ شيءٍ بل يَضُرّ الكفرُ أوّل ما يَضُرّ هذا الذي يَكفر ثم مَن حوله إذا لم يجتهدوا في إصلاحه ودعوته بالقدوة والحكمة والموعظة الحسنة، سيَضُرّه كفره في الداريْن حيث في دنياه سيكون له كلّ قَلَقٍ وتوتّر وضيقٍ واضطراب وصراع واقتتال مع الآخرين وبالجملة كلّ ألمٍ وتعاسة ثم في أخراه له حتما ما هو أشدّ تعاسة وأتمّ وأعظم وأخلد.. "..  وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (170)" أيْ وكان الله قبل خَلْق الخَلْق ولازال وسيستمرّ قطعا سبحانه لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ، كان عليماً دائما بتمام العلم بكلّ شيءٍ وبكلّ ما يُصْلِح البَشَرَ ويُكملهم ويُسعدهم ويَعلم كلّ ما يقولونه ويفعلونه في السرّ والعَلَن ولا يَخْفَيَ عليه أيّ خافِيَة مِن أيٍّ مِن مخلوقاته وسيُحاسبهم بكلّ عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلمٍ علي الخير خيراً وسعادة وعلي الشرّ شرَّاً وتعاسة، وهو الحكيم دائما في كلّ تدبيره وتصرّفه حيث يَضع كلّ أمرٍ في موضعه بتمام الدِّقّة دون أيّ عَبَثٍ بما يُحَقّق مصلحة خَلْقه وسعاداتهم

تفسير الآيات (171)، (172)، (173)      

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (171) لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (172) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (173)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هذه الآيات الكريمة

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا لم تَكُنْ مُغَالِيَاً، أيْ مُتَجَاوِزَاً حَدَّ الحقّ والعدل والصواب، سواء بالزيادة والإفراط أو بالنقص والتفريط، بل كنتَ دائماً متمسّكاً عامِلاً بكل أخلاق إسلامك التي وَصَّاكَ بها ربك تعالي وعَلّمك إيّاها رسولك الكريم (ص) من غير أن تزيد فيها ما ليس منها أو تترك بعضها أو كلها.. وإذا كنتَ عابداً لله تعالي وحده ولا تشرك معه شيئا آخر، فهو الإله المعبود الواحد أي الذي ليس معه شريك، الأحد أي الذي لا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)   

هذا، ومعني "يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (171)" أيْ يا أيها الذين قد نَزَلَ عليهم كتابٌ من الله تعالي يَسْبِق القرآن الكريم كاليهود الذين أنْزِلَ عليهم التوراة من خلال رسولهم موسي (ص) وكالنصاري الذين أنزل عليهم الإنجيل من خلال عيسي (ص)، لا تكونوا من المُغَالِين في دينكم، دين اليهودية أو النصرانية، أيْ المُتَجَاوِزين حدّ الحقّ والعدل والصواب، سواء بالزيادة والإفراط أو بالنقص والتفريط، فإنْ فَعَلْتم ذلك فلا بُدّ أنكم ستُؤمنون بالقرآن العظيم الذي أنزل علي خاتم الرسل محمد (ص).. لقد غَالَيَ اليهود في دينهم حينما تمّ تَوْصِيَتهم باتّباع التّوراة ورسلهم فتَجَاوَزوا ذلك إلي مُخَالَفتهم ومحاولة قتلهم بل والكفر بما جاء بعدهم من إنجيلٍ مع عيسي (ص) وقرآنٍ مع محمد (ص)، وغَالَيَ النصارى حينما طولِبُوا باتّباع المسيح فتَجَاوَزوا الحدّ في تعظيمه إلى ادِّعاء أنه إلهٌ أو ابنُ إلهٍ أو هو وأمه مريم شركاء لله في الألوهية فقالوا ثلاثة مع كفرهم بمحمد (ص) والقرآن!.. هذا، وقد ناداهم سبحانه بقول أهل الكتاب لتذكرتهم بأنهم قد خَالَفوا كتبهم بعدم إسلامهم لعلهم يستفيقون ويعودون لربهم ويُسْلِموا.. ".. وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ.." أيْ ولا تقولوا أبداً علي الله إلا الصدق، وهو ما جاء في كتبه من خلال رسله الكرام والذي تَقْبله الفطرة ويَقْبله كل عقلٍ مُنْصِفٍ عادل.. ".. إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ.." أيْ ليس المسيح عيسي ابن مريم كما يقول اليهود أنه ليس رسولاً ولا كما يقول النصارى أنه الله أو ابن الله، إنما هو عبد الله ورسوله لا يَتَخَطّيَ ذلك أيْ المُطِيع له ومَبْعُوثه الذي أرسله للناس ككلّ رسله ليُعَلّمهم دينهم.. والمسيحُ لَقَبٌ لعيسي (ص) سُمِّيَ به تكريماً له لأنه مُسِحَ من خالقه تعالي بكل خيرٍ ويَمسح بيده علي المرضي فيشفون ويَسِيح أيْ يتحرّك في كل خيرٍ يحبه الله في كل شئون الحياة ناشِرَاً فيها كل سعادة.. "..  وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ.." أيْ وأنه هو كلمته التي أبْلَغها وأوْصَلَها إلي مريم وهي كلمة كُنْ، وهو نفخة من الله تعالى نَفَخَها جبريل بأمره في رَحِمِها، فكان إنساناً فيه روح لا يعلم سِرَّها إلا هو سبحانه كأيِّ إنسانٍ لكنْ من غير أبٍ كمعجزة للتذكرة بقُدْرته تعالي، فهو إذَن بَشَر ككلّ البَشَر قد وُلِدَ من رَحِمِ أمّه.. ".. فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ.." أيْ إذا كان ذلك المَذْكُور لكم هو الحقّ فى شأن عيسى (ص)، فارْجِعوا إليه إذَن، فآمِنوا أيْ صَدِّقوا بالتالي بالله إيماناً حقّاً بأنْ تعبدوه أيْ تطيعوه وحده بلا أيِّ شريك، وآمِنوا برسله جميعا بدون تفريقٍ بينهم وخاتمهم الرسول الكريم محمد (ص) واتَّبِعوا ما أوْصُوكم به من دين الإسلام، ولا تُغالوا فى أمر أحدٍ منهم كعيسي بأنْ تُخْرِجوه عن طبيعته البَشَرِيَّة وعن وظيفته أنه رسولٌ لا أكثر من ذلك.. ".. وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ.." أيْ ولا تقولوا كذباً وزُورَاً وسَفَهَاً وخَبَلاً أنَّ الله ثالث ثلاثة آلهة حيث عيسي وأمّه شركاء له في الألوهِيَّة!! تعالي الله عن ذلك عُلُوَّاً كبيراً.. ".. انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ.." أي امْتَنِعُوا تماما عن هذا التثليث امتناعاً كاملاً يَكُنْ امتناعكم وإيمانكم بأنَّ الله واحد وإسلامكم وعملكم بأخلاق الإسلام حتماً خيراً لكم حيث تمام كلّ خيرٍ وأمنٍ وسعادةٍ في دنياكم وأخراكم.. ".. إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ.." أيْ ليس الأمر كما تَدَّعُون أنَّ الله ثالثُ ثلاثةِ آلهة إنما الله إله واحد أيْ معبود واحد مُسْتَحِقّ وحده للعبادة بلا أيِّ شريك ولا يَتكَافيَء معه شيء (برجاء مراجعة معاني العبادة في الآية (21) من سورة البقرة، للشرح والتفصيل)، سبحانه أيْ تَنَزَّهَ وابْتَعَدَ وتعالَيَ عُلُوَّاً كبيراً عن كل صفةٍ لا تَلِيق به كأن يكون له ولد أو زوجة تُنْجِب له أبناءً أو نحو ذلك من صفات المخلوقين لأنَّ له كل صفات الكمال الحُسْنَيَ ولأنه لا حاجة له لمُعِينٍ أو شريكٍ أو غيره، لأنَّ ".. لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ.." أيْ لأنه سبحانه هو الغَنِيّ الذي يُغْنِي خَلْقه وهو المُسْتَغْني عنهم الذي له تعالي وحده كل ما فيهما وهو مالِكه كله والمُتَصَرِّف فيه في الدنيا والآخرة والقادِر عليه والعالِم به ليس معه أيّ شريك، من حيث الخَلْق والإحياء والإماتة والرعاية والرزق والإرشاد لكل خير وسعادة، ولا يمنعه أيّ مانع مِمّا يريد فهو قادر بتمام القُدْرة علي كلّ شيءٍ وإذا أراد شيئاً فبمجرّد أن يقول له كن فيكون كما يريد، ومَن كان هذا وَصْفه مِن القُدْرة والعلم والحِكْمَة فهو يستحقّ وحده العبادة، ولا يُنْكَر عليه حتما بَعْث الناس بعد موتهم وجَمْعهم للحساب والجزاء، وهو أيضا الذي عنده وحده لا عند غيره العلم التامّ بوقت قيام يوم القيامة حيث بداية أحداث الحياة الآخرة والحساب والعقاب والجنة والنار، وهو بكل تأكيد غَنِيّ عنهم وكفرهم ولو جميعهم لا يَضُرّه قطعا بأيّ شيءٍ كما أنّ طاعتهم له لن تنفعه بأيّ شيءٍ بل يَضُرّ الكفرُ أوّل ما يَضُرّ هذا الذي يَكفر ثم مَن حوله إذا لم يجتهدوا في إصلاحه ودعوته بالقدوة والحكمة والموعظة الحسنة، سيَضُرّه كفره في الداريْن حيث في دنياه سيكون له كلّ قَلَقٍ وتوتّر وضيقٍ واضطراب وصراع واقتتال مع الآخرين وبالجملة كلّ ألمٍ وتعاسة ثم في أخراه له حتما ما هو أشدّ تعاسة وأتمّ وأعظم وأخلد.. ".. وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (171)" أيْ واسْتَغنوا به تماما عن أيّ وكيلٍ آخر، أيْ عن أيّ حافظٍ أو كفيلٍ أو مُعينٍ أو غيره، فهو حتماً وبكلّ تأكيدٍ سيَكفيكم، وهل يُعْقَل أن يكون هناك أيّ مخلوقٍ غير الخالِق الكريم الرحيم الرَّزّاق الوَهَّاب القادر علي كلّ شيءٍ والعالِم به أفضل منه وكيلا؟!! إنه بالقطع سيُعينكم وسيَكفيكم وسيُغنيكم بكلّ ما تحتاجونه مِمَّا يراه لكم مُفيدا مُسْعِدَاً لا مُضِرَّاً مُتْعِسَاً، إمَّا مباشرة بتيسير الأسباب لكم أو بصورةٍ غير مباشرة بتيسير مَن يُعينكم مِن خَلْقه في التوقيت وبالأسلوب الذي يراه سبحانه مُناسبا مُسعدا لكم ولغيركم

ومعني "لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (172)" أيْ هذا مزيدٌ من التأكيد علي ما سَبَقَ ذِكْره أنَّ الله تعالي هو المُسْتَحِقّ وحده للعبادة وأنه مُنَزَّهٌ عن أن يكون له ولد أو شريك.. أيْ لن يَتَرَفّع ويَأْنَف ويَمتنع أبداً المسيح عن أن يكون عبداً لله أيْ طائعاً له، وكذلك الملائكة المُقَرَّبون أيْ الذين قرَّبهم الله منه وهي حَمَلَة العرش وهي القريبة من رحمته ورضاه لتمام طاعتها لن تَمتنع مطلقاً عن عبادته، جَمْع مَلَك وهي خَلْق من خَلْقه خَلَقَها علي الطاعة فقط حيث تُنَفّذ أوامره في تسيير شئون كوْنه بما يَنفع ويُسعد الإنسان إذ أعطاها إمكانات هائلة خارقة تُمَكّنها من أداء مهامّها علي أكمل وجه، وقد ذَكَرَهَا تعالي مع المسيح لأنَّ بعض سفهاء البَشَر قد تَعْبدها.. إنَّ في هذا الجزء من الآية الكريمة بيانٌ أنَّ عبادة المخلوقات لخالقها شَرَفٌ عظيم، وأنَّ العَبْدَ لله لا يعني مُطلقا أنه ذليلٌ كما هو حال العبد لغير الله!! فالعبادة لله تعالي هي قِمَّة الحرية والرِّفْعَة والعِزَّة والكرامة، لأنها تجعل المسلم لو تَمَسَّك وعمل بكل أخلاق إسلامه حُرَّاً لا يتبع أحداً ولا نظاما ولا خُلُقَاً إلا ربه ورسوله وقرآنه وإسلامه، إنه ليس مُقَيَّدَاً بأيِّ خُلُقٍ فاسدٍ أو مُدْمِنَاً عليه يَنْسَاق وراءه كعبدٍ له لا يستطيع البُعْد عنه، إنه يَتَرَفّع عن اتِّباع أيّ فساد، إنه عزيزٌ لا يَطلب من أحدٍ شيئا لأنه يطلب من مالِك المُلك أقوي الأقوياء القادر علي كل شيءٍ فيُسَخِّر له مِن خَلْقِه مَن يُعاونوه ويُكْرموه ويُسَهِّلوا عليه كل شئونه، إنه كريم عفيف لا يمدّ يديه لثمنٍ ما مِن أثمان الدنيا رخيصٍ دَنِيءٍ زائلٍ يوما مَا بل هو دائما مع الحقّ يقوله ويعمل به، إنه مَرْجِعٌ للآخرين يَرْجِعون إليه يَلتمسون عنده الصدق والعدل والخير والسعادة، إنه قائدٌ لا يَنْقَاد بل يَقود الجميع بالقُدْوة والحِكْمَة والموعظة الحسنة وبحُسن اتِّخاذه للأسباب وإكمالها ما أمكن لكلّ خيرٍ بما معه من إسلامٍ يُنَظّم لهم كل شئون حياتهم علي أكمل وجهٍ فيسعدون بكل لحظاتها.. بينما الذي يَعبد غير الله تعالي هو قطعاً علي العكس تماما، إنه عَبْدٌ ذليلٌ مَهِينٌ مُنْكَسِرٌ يَجري وراء كل مَن يعطيه ولو الفُتَات، إنه ضعيفٌ خَسِيسٌ مُتَلَوِّنٌ مُنْحَطّ وَضِيعٌ كَذُوبٌ تابِعٌ، إنه قَلِقٌ مُتَوَتِّرٌ مُضطربٌ، لأنه يعتمد علي بَشَرٍ مثله لا يملكون نفعاً ولا ضَرَّاً إلا إذا شاءه الله ونَسِيَ ربه صاحب القوة المتين، إنه بالقطع مُعَذَّبٌ تَعِيسٌ في دنياه، ثم سيكون في أخراه حتما في عذابٍ وتعاسة أشدّ وأعظم وأتمّ وأخلد (برجاء لاكتمال معاني العبادة مراجعة الآية (21) من سورة البقرة، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل).. ".. وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (172)" أيْ ومَن يَتَرَفّع ويَأْنَف ويَمْتَنِع عن طاعة الله واتّباع شرعه الإسلام ويَتَعَالَيَ عن كلّ ذلك فلا يَفعله – والاسْتِنْكاف يكون مصحوباً غالباً بالأَنَفَة والتّأَفّف بينما الاسْتِكْبار يكون مصحوباً غالباً باعتبار النفس كبيرة علي العبادة إعجاباً وغروراً أيْ انْخِدَاعَاً بها فهي فوق الطاعة، والمعنيان متقاربان وذِكْرهما معاً هو لمزيدٍ من التأكيد علي التنفير والتحذير من هذا التّعَالِي – فسيَجمعهم إليه وحده لا لغيره جميعاً يوم الحَشْر أيْ يوم القيامة لمَوْعِدهم الذي وَعَدهم حيث يَحكم بينهم بحُكْمه العادل وينالون ما يَسْتَحِقّونه من عقابٍ يُناسب استنكافهم واستكبارهم ولن يَفْلِتَ منهم أحد، فإنَّ مَرْجِع كل الناس إليه سبحانه وسيُجازِى المُحْسِن في أقواله وأفعاله بإحسانه كل خيرٍ وسعادةٍ والمُسيء بإساءته كل شرٍّ وتعاسةٍ بكل عدلٍ بلا أيّ ذرّة ظلم

ومعني "فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (173)" أيْ هذا تفصيلٌ لموقف الناس حين يُحْشَرون جميعاً يوم القيامة، فالذين آمنوا أيْ صَدَّقوا بوجود ربهم وبرسله وبكتبه وبحسابه وعقابه وجنته وناره وعملوا الصالحات أي عملوا بكل أخلاق إسلامهم فكانت كل أقوالهم وأعمالهم ما استطاعوا في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفعلوه تابوا منه سريعا وأوَّلاً بأوَّل، ولم يَسْتَنْكِفوا ويَسْتَكْبَرُوا، فهولاء يُوَفّيهم أيْ يُعطيهم خالقهم سبحانه أجورهم علي ذلك والتي وعدهم بها وافية أيْ كاملة تامّة ليس فيها ذرَّة نقصان علي قدْر أعمالهم وإخلاصهم وإحسانهم فيها (برجاء مراجعة الآية (125)، (126) من سورة النساء، للشرح والتفصيل عن الإخلاص والإحسان)، حيث يتمّ لهم كل الخير والسعادة في نعيم جناته الذي لا يُوصَف – إضافة إلي ما كانوا فيه من جنة الدنيا بسبب إيمانهم – وذلك علي قدْر ما قدَّم كل منهم من أقوالِ وأفعالِ خيرٍ، وهذا هو تمام العدل، وهو سبحانه الكريم العظيم مالك الملك كله فلا يَكتفِي بهذا بل يَزيدهم من فضله في دنياهم وأخراهم بما لا يتوقّعونه من أضعافٍ مُضاعَفَة من الأفضال والخيرات والتيسيرات والسعادات.. ".. وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا.." أيْ وأمَّا الذين تَرَفّعُوا وأَنِفُوا وامْتَنَعُوا عن طاعة الله واتّباع شَرْعِه الإسلام وتَعَالَوْا عن كل ذلك فلم يفعلوه فيُعَذّبهم الله عذاباً مُوجِعاً مُهيناً مُتْعِساً لا يُوصَف، علي قَدْر شرورهم ومَفاسدهم وأضرارهم، بكل عدلٍ دون أيّ ذرّة ظلم، وذلك قطعاً بعد نار وعذاب الدنيا الذي كانوا فيه بسبب بُعْدِهم عن ربهم وإسلامهم والذي تَمَثّلَ في درجةٍ ما من درجات العذاب كقلقٍ أو توتّرٍ أو ضيقٍ أو اضطرابٍ أو صراعٍ أو اقتتالٍ مع الآخرين وبالجملة كل ما فيه ألم وكآبة وتعاسة.. ".. وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (173)" أيْ ولن يَجِدُوا لهم وقتها أيَّ أحدٍ غير الله تعالي ليكون وَلِيَّاً لهم أيْ يتولَّي أمرهم ويُدافع عنهم ولن يجدوا أيَّ أحدٍ ليكون نصيراً أيْ ناصراً كثيرِ النصر لهم ينصرهم من عذابه، وهو سبحانه لن يكون لهم حتماً لا ولياً ولا نصيراً بل سيكون مُعَذّبَاً لهم العذاب الأليم الذي يَسْتَحِقّونه

تفسير الآية (174)، (175)

يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (174) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (175)  

بعض الأخلاقيَّات التي تُستَفاد من هاتين الآيتين الكريمتين

إنك ستَسعد في حياتك كثيرا، وستَسعد في آخرتك أكثر بعظيم ثواب الله وأعلي درجات جناته إذا كنتَ مُسْتَصْحِبَا دائما نوايا خيرٍ بعقلك في كل قولٍ وعمل.. وإذا كان الله تعالي، ورسوله الكريم (ص)، وقرآنه المُبين أي المُبَيِّن المُوَضِّح لكل شيء المُسْعِد في الداريْن، وإسلامه الحنيف أي البعيد عن أي باطل، هو دائما مَرْجِعك في كل مواقف ولحظات حياتك، لأنَّ فيه البَيَان كله أي التوضيح لقواعد وأصول كل شيء، والشفاء كله من كل سوءٍ بالعقل مع قوة الإرادة العقلية كلها، والهُدَيَ كله، والتذكرة كلها، والمَوَاعِظ كلها، والصدق كله، والحقّ كله، والعدل كله، والخير كله، والحكمة كلها، والمَكَانَة كلها، والأمن كله في الأرض كلها، وبالجملة ستجد السعادة كلها في دنياك وأخراك (برجاء مراجعة الآيات (65) حتي (70) من سورة النساء، لمزيد من الشرح والتفصيل)

هذا، ومعني "يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (174)" أيْ هذا نِدَاءٌ من الله تعالي الخالق الكريم الرحيم الودود للناس جميعا ليستمعوا وليَتَنَبّهوا له، أيْ يا أيها البَشَر، يا بني آدم، قد جاءَ لكم دليل من عند ربكم، سواء أكان آياتٍ في الكوْن حولكم أم آياتٍ في كتبٍ تُتْلَيَ عليكم فيها أخلاقيَّات وتشريعات تُنَظّم حياتكم علي أكمل وأسعد وجهٍ أم مُعجزاتٍ علي يدِ رسلكم لتأكيد صِدْقهم، وأرسلنا إليكم معهم نوراً أيْ كُتُبَاً فيها كلّ إرشادٍ للخير لكم وآخرها القرآن العظيم والذي هو نور مُبِين أيْ مُبَيِّن مُوَضِّح لكلِّ شيءٍ مُسْعِدٍ في الداريْن ليكون سَبَبَاً لهداية البَشَر أيْ لإرشادهم لكلّ خيرٍ وسعادة بأنْ يُنير لعقولهم طريقهم في الحياة، ولولا هذه الإنارة – إضافة لفطرة الخير بعقلهم – لَمَا أمكنهم التمييز بين الخير والشرّ والصواب والخطأ، وذلك حتي يسعدوا تمام السعادة في دنياهم وأخراهم (برجاء أيضا مراجعة الآية (122) من سورة الأنعام "أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا.."، ثم مراجعة معني الفطرة في الآية (172) من سورة الأعراف، لمزيدٍ من الشرح والتفصيل)

ومعني "فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (175)" أيْ هذا تفصيلٌ لموقف الناس أمام هذا البُرْهان وهذا النور المُبِين عندما يتلقونه، ولم يَتِمّ ذِكْر موقف وعقاب الذين كفروا في هذا الموضع إهمالاً واحتقاراً وامتهاناً لهم ولأنَّ حالهم السَّيِّء التعيس في دنياهم وأخراهم معروفٌ لكل عاقلٍ بسبب كُفْرهم وبُعْدهم عن ربهم وإسلامهم.. أيْ فالذين آمنوا أيْ صَدَّقوا بوجود ربهم وبرسله وبكتبه وبحسابه وعقابه وجنته وناره وعملوا الصالحات أيْ عملوا بكل أخلاق إسلامهم فكانت كل أقوالهم وأعمالهم ما استطاعوا في كلّ خيرٍ من غير أيّ شرٍّ ولو فُرِضَ وفعلوه تابوا منه سريعا وأوَّلاً بأوَّل، ولم يَسْتَنْكِفوا ويَسْتَكْبَرُوا.. ".. وَاعْتَصَمُوا بِهِ.." أيْ وتَحَصَّنوا بالله دائما ولَجَأوا إليه وتوكّلوا أيْ اعتمدوا عليه وحده (برجاء مراجعة معني التوكّل في الآية (51)، (52) من سورة التوبة، للشرح والتفصيل)، واعتصموا برسوله الكريم (ص)، وبدينه الإسلام، والاعتصام بالله يعني التمسّك الشديد بدوام التواصُل معه في كل لحظات الحياة ودعائه وسؤاله – مع إحسان اتّخاذ كل الأسباب المُمْكِنَة المُتَاحَة المُبَاحَة – وانتظار باستبشارٍ رعايته وأمنه وحبه وتوفيقه وسداده وقوّته ونصره ورزقه وإسعاده في الدنيا ثم أعظم من ذلك وأتمّ وأخْلَد في الآخرة، والاعتصام برسوله (ص) يعني التمسّك والعمل بسُنَّته أيْ بطريقته وأسلوبه في التّعامُل الحَسَن الإسلاميّ بصورةٍ عمليةٍ في كل تصرّفاته وأقواله، والاعتصام بالإسلام يعني التمسّك والعمل بكل أخلاقه مع جميع الناس علي اختلاف دياناتهم وثقافاتهم وأفكارهم وعلومهم وبيئاتهم بل ومع كل المخلوقات في كل مواقف الحياة المختلفة، إضافة بالقطع للاعتصام بالصُّحْبَة الصالحة من كل طوائف المجتمع والتي تُعِين حتماً علي فِعْل كل خيرٍ وتَرْك كل شرّ.. ".. فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ.." أيْ فهؤلاء بالقطع سيُدخلهم الله تعالي في رحمة منه أيْ في جنته ورضوانه في درجاتها علي حسب أعمالهم حيث ما لا عين رَأَتَ ولا أذن سمعت ولا خَطَرَ علي عقل بَشَر، وذلك بعد أن كانوا في دنياهم في تمام رحمته أيْ خيره وأمنه ورعايته ورضاه ورزقه ونصره وسعادته بسبب إيمانهم به وتمسّكهم بإسلامهم.. ".. وَفَضْلٍ.." أيْ وعطاءٍ واسعٍ عظيمٍ هائلٍ زائدٍ مُتَزَايِدٍ مُتَنَامٍ مُبَارَكٍ فيه، أيْ ولا يَكْتَفِي سبحانه الكريم العظيم مالك الملك كله بما سَبَقَ ذِكْره بل يَزيدهم من فضله في دنياهم وأخراهم بما لا يتوقّعونه من أضعافٍ مُضاعَفَة من العطاءات المُتَزَايِدَة والخيرات والتيسيرات والمَكَانَات والسعادات التي لا تُحْصَيَ ولا تُوصَف وبغير حسابٍ وبما يزيد كثيراً عن مقدار أعمالهم الصالحة.. ".. وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (175)" أيْ ويُعطيهم خيراً عظيماً هو من أعظم الخير وسبب لكل خير وسعادة في الداريْن وهو أن يُرْشدهم إليه سبحانه وإلي ثوابه ورضاه وفضله ورحمته – من خلال القرآن العظيم الذي معهم – في كل شأنٍ من شئون حياتهم بكل لحظاتها وفي كل قولٍ وتَصَرُّفٍ بإرشادهم صراطاً مستقيماً يُوصل إلي ذلك وتوفيقهم إليه وعَوْنهم عليه وتَيْسِير أسباب السَّيْر فيه لهم والثبات به والزيادة منه، أيْ طريقاً مُعْتَدِلاً صحيحاً صواباً مُتَّجِها دائما نحو كل خيرٍ دون أيّ مَيْلٍ نحو أيّ شرّ، إنه طريق الله والقرآن والإسلام، طريق الحقّ والعدل والخير والسعادة في الدنيا والآخرة، وكفي بهذه نعمة تُحقّق لهم كل خيرٍ وأمنٍ واستقرارٍ وسعادةٍ فيهما

تفسير الآية (176)